劉一君 ，侯寬紀(jì) ，于露露

(上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟管理學(xué)院，上海 201418)

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兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”發(fā)現(xiàn)及價值分析

劉一君 ，侯寬紀(jì) ，于露露

(上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟管理學(xué)院，上海 201418)

摘要：兵家與西方管理思想的融合機制中的“中國元素”，是數(shù)千年東方古代兵家管理思想與西方管理思想的融合在新時代歷史背景下的文化結(jié)晶，其思想的影響將會對新世紀(jì)中國乃至世界的發(fā)展都會產(chǎn)生重要的啟示，具有不可估量的價值，采用文獻分析法對所研究的主題內(nèi)容進行分析，以探明兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”，并對其存在的價值進行分析，結(jié)論的形成對中西管理思想融合、中國元素的正確運用具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：兵家；西方管理思想；中國元素；價值分析

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，有著許多享譽世界的燦爛文化，其中兵家即是其優(yōu)秀一員，兵家文化根源于先秦諸子文化，它的包容性成就了它自身的燦爛豐富，兵家的管理智慧一直影響著國家大計，在歷史長河進程中不斷豐富和發(fā)展變化，保持著鮮活的生命力，同時也承擔(dān)著每一特定歷史時期的責(zé)任使命。21世紀(jì)，在全球化經(jīng)濟一體化的影響下，西方管理思想西學(xué)東漸，東西方管理思想文化智慧交流、移植、融合、影響并應(yīng)用于現(xiàn)代管理實踐已經(jīng)成為時代主流，東西方管理文化融合與發(fā)展成為管理理論與實踐發(fā)展的重要趨勢[1]。隨著工業(yè)經(jīng)濟所帶來的問題越來越明顯，加上中國經(jīng)濟的騰飛和東亞經(jīng)濟圈的崛起，世界經(jīng)濟的關(guān)注焦點逐漸由西方轉(zhuǎn)向了東方，許多西方的管理學(xué)者正在試圖從東方智慧中尋找西方經(jīng)濟管理困境的解決之道，這也是東西方管理思想走向融合的原因[2]。

兵家與西方管理思想的融合機制中的“中國元素”的發(fā)現(xiàn)，必將使世人看到在新歷史時期視角下中華民族這一優(yōu)秀智慧結(jié)晶對現(xiàn)當(dāng)代我國建設(shè)有中國特色社會主義的影響力。

1兵家與西方管理思想融合機制治理模式的分析

兵家管理文化是數(shù)千年來古代軍事家在戰(zhàn)爭中所積累的戰(zhàn)場實踐經(jīng)驗，具有較高的學(xué)術(shù)水平，同時也具有很高的文化理論水平。兵家在戰(zhàn)爭觀上主張文事武備并重，提倡慎戰(zhàn)善戰(zhàn)，強調(diào)義兵必勝，有備無患，堅持以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺，即以正義戰(zhàn)爭制止和消滅非正義戰(zhàn)爭，追求和平，反對窮兵黷武[3]，因此，從兵家立場易知，兵家思想以“全勝”為目標(biāo)理想，自然由此可引為求“勝”而動，“不戰(zhàn)而屈人之兵”為目標(biāo),“應(yīng)敵而變”為行為標(biāo)準(zhǔn),“運籌定計”為組織謀略，“知人善任”為用人標(biāo)準(zhǔn)，“以治為勝”為治軍理論,由此構(gòu)成了兵家思想的管理觀，即包括管理的目標(biāo)觀、行為觀、組織觀、控制觀[4-7]。

1.1目標(biāo)觀：“全勝”

兵家的“全勝”目標(biāo)管理思想，即在全己全敵的情況下而取勝。這種“全勝”管理目標(biāo)實際就是尋求既能利己又不損人的相互妥協(xié)或相互合作的“雙贏”效果。太公曰：“行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通。微哉！微哉！”“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”，最好是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，高度概括了兵家的目標(biāo)理想，體現(xiàn)出兵家的仁愛情懷，試想如果可以用較小的代價去取得戰(zhàn)爭的勝利，甚至達到功名雙收的境界，何樂而不為。一個社會的發(fā)展離不開安定的國家環(huán)境，因為在戰(zhàn)爭中的雙方，都是“兵不兩勝，亦不兩敗”，沒有不勞民傷財?shù)模员以唬骸安豢筛F兵黷武”[8]。兵家“全勝”的管理目標(biāo)體現(xiàn)了一種慎戰(zhàn)的思想，慎戰(zhàn)、威懾與速勝相互關(guān)聯(lián),威懾失效求之于速勝,而速勝與威懾也是實現(xiàn)慎戰(zhàn)手段[9]。

1.2行為觀：“應(yīng)敵而變”

兵家“應(yīng)敵而變”的行為準(zhǔn)則?！皯?yīng)”“變”能力即戰(zhàn)場上的競爭能力，體現(xiàn)在戰(zhàn)場上即是兵家按實際情況進行靈活調(diào)整，搶占先機,爭取主動,然后根據(jù)競爭對手的弱點,等待時機,運用各種戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)手段戰(zhàn)勝對手，“應(yīng)敵而變”為兵家克敵制勝的前提和基礎(chǔ)，反映兵家應(yīng)對突發(fā)情況的迅速調(diào)整，以變應(yīng)變；其競爭策略實施的關(guān)鍵基礎(chǔ)是情報的及時和有效搜集，即兵家所言“索情”，“索情”指的是作為軍事指揮員,必須詳細掌握敵情、我情、友情及至天時、地勢等方面的最新信息。有效的“索情”必然具備三個方面的特征:第一,客觀性，指“索情”活動中應(yīng)該摒棄任何帶有主觀色彩的方法或手段，孫武明確反對三種“索情”方法：“取于鬼神”“象于事”“驗于度”，強調(diào)“索情”的正確方法是“必取于人,知敵之情者也”,不允許摻雜一點迷信或主觀的成分,這樣才能確保信息來源和信息處理的客觀；第二,真實性。真實性是指有效的“索情”必須是抓住了信息的本質(zhì)特征，以辨別真?zhèn)?；第?全面性，即應(yīng)當(dāng)搜集所有相關(guān)信息,越全面越好，使信息的使用者能通過現(xiàn)象看到本質(zhì),通過表面看到里面[10-11]?！八髑椤焙髮Υ罅啃畔⑦M行分析、討論、判斷，使己方知敵情，才能“百戰(zhàn)不殆”。

1.3組織觀：運籌定計

兵家“運籌定計”的組織謀略。兵家認(rèn)為，搜集信息只是完成管理過程中一方面的工作，更重要的工作還在于對信息進行一番精細處理,即“運籌定計”，其目的在于以己之長、克敵之短。在中國歷史上通過對信息精細處理而設(shè)計出高明謀略的例子不勝枚舉,如在“桂陵之戰(zhàn)”中，孫臏巧妙利用魏與趙、韓之間的矛盾，提出“圍魏救趙”“批亢搗虛”的計策，在“馬陵之戰(zhàn)”中,孫臏利用魏軍的強悍善戰(zhàn)，但素來輕敵的弱點，把握有利戰(zhàn)機，將帥團結(jié)合作，后發(fā)制人，攻其不備，最終取得巨大勝利[12]。此外曹操的“官渡之戰(zhàn)”，周瑜的“赤壁之戰(zhàn)”,朱元璋的“鄱陽湖之戰(zhàn)”等等,無不是對信息進行精細“運籌定計”的產(chǎn)物。在現(xiàn)代管理工作中,“運籌定計”是做出正確決策的前提，正確決策是贏得競爭主動權(quán),獲取勝利的必要條件,而正確決策的關(guān)鍵,又在于制定合乎實際,行之可成的戰(zhàn)略目標(biāo)，而制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略目標(biāo),是整個決策管理中的核心問題。

1.4控制觀：知人善任，以治為勝

1.4.1知人善任

兵家“知人善任”的用人標(biāo)準(zhǔn)。孫武說：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故以擇人而任勢”?！皳袢硕蝿荨?，就是要求軍事指揮員重視選用人才，善用人才，利用形勢，以戰(zhàn)勝敵人。善于指揮打仗的將帥，他的主導(dǎo)思想應(yīng)放在依靠、運用、把握和創(chuàng)造有利取勝的形勢上，而不是去苛求手下的將士，這樣他就能從全局態(tài)勢的發(fā)展變化出發(fā)，選擇適于擔(dān)當(dāng)重任的人才，從而取得決定全局勝利的主動權(quán)，所以非?？粗貫閷⒄叩牡滦信c智謀，以此作為選拔和使用將士的標(biāo)準(zhǔn)。孫子具體主張是：第一，擇人任勢，以德?lián)駥ⅰ＞唧w要求將帥要具備“智”“信”“仁”“勇”“嚴(yán)”五個條件，也就是說軍事最高管理人才應(yīng)該文武兼?zhèn)洌阒嵌嘀\，嚴(yán)于律己，賞罰有信，對部下真心關(guān)愛、勇敢果斷、軍紀(jì)嚴(yán)明，有此五者可為將，無此五者，或是五者不全，則難為將，難以成為國之輔[13]；第二，用人不疑，信任部下。管理是人依據(jù)客觀條件,發(fā)揮主體作用，確定目標(biāo),做出決策,制定計劃,采取行動[14]，因此，人是管理的出發(fā)點和歸宿點，尤其是能否對作為人中精英的人才進行有效管理,關(guān)乎事業(yè)的成敗得失,古代兵家把能否選拔、任用賢才能士,看作國家事務(wù)能否順利進行的頭等大事,甚至國家的強弱興衰也與此密切相關(guān)；在戰(zhàn)爭中，局勢常常詭異多變，環(huán)境復(fù)雜兇險不同尋常，擾亂人的判斷力，這時就需要將帥的超凡的勇氣去布局謀劃，去突破創(chuàng)新[15]，來取得戰(zhàn)爭的勝利。

1.4.2以治為勝

兵家“以治為勝”的治軍理論。戰(zhàn)國時吳起提出了系統(tǒng)的獨具特色的治軍理論，其核心即“以治為勝”。具體看法如下：第一，“兵以治為勝”?！秴亲印氛J(rèn)為軍隊能否在戰(zhàn)場上英勇殺敵，贏得勝利，關(guān)鍵在于是否做到軍隊治理嚴(yán)格，而不是人數(shù)眾寡。第二，立法約省。吳起主張軍法要簡明扼要，提出軍法要“約”。第三，“嚴(yán)刑明賞”。吳起主張軍中執(zhí)法必須做到“進有重賞，退有嚴(yán)刑，行之以信”(《治兵》)，“令行禁止，嚴(yán)不可犯”，以此激勵士氣，鼓舞斗志，并“強調(diào)”在實行“重賞”“重刑”之時必須做到“行之有信”[12]。孫子也很注重獎罰的藝術(shù),對于“獎”，除了像一般獎賞士兵以外,他很注重重賞“第一名”,以達到更強的激勵作用，對于“罰”，孫子認(rèn)為“罰”要達到“用之”的效果才會實行,而不是很隨意的執(zhí)行規(guī)章制度[16]。第四，“以德服人”。 雖然吳起堅持嚴(yán)格執(zhí)法，但并不主張一味以嚴(yán)刑威懾部屬，而以愛兵、勵士等辦法調(diào)動士氣，讓士兵甘愿奮勇作戰(zhàn)建立功業(yè)。軍紀(jì)嚴(yán)明是一個軍隊樹立軍威，取得戰(zhàn)爭勝利的最基礎(chǔ)最先決條件。軍威是構(gòu)成戰(zhàn)斗力最重要的軟實力，不僅助己之勢，而且憾敵之威，軍威撼天地就沒有打不敗的敵人，沒有攻不下的陣地[17]。兵家與西方管理思想融合管理模式，如表1所示：

表1　兵家與西方管理思想融合管理模式表

2兵家與西方管理思想的比較和“中國元素”的內(nèi)涵

2.1兵家與西方管理思想的比較分析

西方管理思想善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進行嚴(yán)格的控制和嚴(yán)密的管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用，所以西方管理思想是一種崇尚科學(xué)主義的“理性工具”文化，也同時是一種注重自我價值和追求的法治“理性”的文化，在管理中，往往把“法”置于情之上，強調(diào)“嚴(yán)格的制度化管理”“高度的物質(zhì)刺激”以及“明確的等級觀念”，實施管理的制度化、定量化和嚴(yán)格化，從而使組織有效率的達到一種預(yù)期的秩序[18-19]。

兵家誕生之初就具有很強的功利性和實用性，在古代，大軍事家都會受到很高的重視與禮遇。至漢初，兵家管理思想在走向充實的過程中，開始由原先的統(tǒng)治階級內(nèi)部走向平民化，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，在此兵家受其影響頗深，逐漸被儒家化[25]。儒家與兵家的“仁、義、智、勇、信”有許多相通之處，因此兵家相比于西方的管理思想更多了些儒家的人文關(guān)懷，將情放在首位，要求管理者要尊重人、關(guān)心人、鼓舞人，在制度允許的情況下，用合理化的人情達到合理化的管理。中西方管理視角上的差異源于中西方思維方式的不同。中國人感知的世界由“整體思維”主導(dǎo)，而西方人感知的世界則由“解析思維”主導(dǎo)[20]。

2.2“中國元素”內(nèi)容和內(nèi)涵

“中國元素”是指絕大多數(shù)被中華兒女認(rèn)同的群體，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的，可以體現(xiàn)國家尊嚴(yán)、民族利益，反映民族形象、符號或者禮儀禮節(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣的中華文化的象征；“中國元素”是傳承華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，融合具有時代感的中國現(xiàn)代文化的國家軟實力的象征；“中國元素”也是凝聚和體現(xiàn)華夏兒女凝聚力、創(chuàng)造力、向心力的重要源泉?！爸袊亍辈粌H是向全世界展示中華民族上下五千年的文化底蘊，也是民族重新自我認(rèn)知、自我再創(chuàng)造的一場偉大的學(xué)術(shù)探索與群眾教育運動；“中國元素”的這種元素不是片面符號化的，而是有著深厚歷史底蘊和民族文化精神內(nèi)涵的內(nèi)心感受與文化認(rèn)同的整體表現(xiàn)。所以說“中國元素”是由幾千年的中華文明中最精華的那部分基因所組成，其生態(tài)環(huán)境是與時俱進的[21-23]。

3兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”的發(fā)現(xiàn)及價值分析

3.1全勝——走和平發(fā)展之路

兵家的“全勝”的目標(biāo)理想體現(xiàn)出“走和平發(fā)展道路”的“中國元素”的重要意義。兵家在作戰(zhàn)時運籌帷幄，充分考慮到排兵布陣，盡可能減少傷亡，體現(xiàn)出兵家對普通士兵生命的珍視；對戰(zhàn)爭全局的全面思考和對戰(zhàn)爭之后廣大百姓的休養(yǎng)生息的安排，也反映出兵家對國家可持續(xù)發(fā)展保障的深思遠慮。兵家認(rèn)為,戰(zhàn)爭是“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，其目的并不是消滅人類與世界,而是實現(xiàn)人類和諧、世界和平。和平是各國實現(xiàn)國家“全勝”的必然選擇，“走和平發(fā)展之路”是中國和世界在這一時代大背景下的正確選擇。2005年年末，中國政府發(fā)表《中國的和平發(fā)展道路》白皮書，闡述了中國走和平發(fā)展之路的立場和決心。世界格局正處在和平與發(fā)展時期,兵家管理思想啟示我們要想謀求自身長遠發(fā)展，必須對內(nèi)求發(fā)展、求和諧，建立和平安寧環(huán)境，對外求合作、求和平，建立良好的外交關(guān)系，具體做法就是周恩來總理1953年訪問印度時提出的《和平共處五項原則》。

3.2應(yīng)敵而變——居安思危

兵家管理的“應(yīng)敵而變”是現(xiàn)今具有競爭意識“居安思?！钡摹爸袊亍钡捏w現(xiàn)。物競天擇，適者生存，人與人之間有競爭，人與自然之間也有競爭，為了在競爭中取勝，他們的智慧思考總結(jié)就產(chǎn)生了謀略，兵家的管理思想就是在競爭中產(chǎn)生的[14]。在對敵作戰(zhàn)的實踐經(jīng)驗中，“應(yīng)敵而變”那根時刻緊繃的神經(jīng)說明了作為管理者的深深的憂患意識，即“居安思?！钡木瘛！端抉R法》曰：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷”。[12]改革開放三十多年，中國國際地位和影響力顯著上升，中國已經(jīng)找到一條正確的發(fā)展道路，即將現(xiàn)代化規(guī)律和本國國情有機結(jié)合，已經(jīng)取得舉世矚目的成績，走出了中國特色社會主義道路。但與此同時我們也面臨著不容忽視問題，例如，城市化的加速發(fā)展造成了城與城、城與鄉(xiāng)之間貧富差距的不斷擴大，社會收入分化嚴(yán)重，就會產(chǎn)生一些潛在的不利于社會安定的因子，我們應(yīng)該警惕其將會產(chǎn)生的威脅，并盡快從深層次解決內(nèi)部矛盾。此外，國際國內(nèi)不穩(wěn)定不確定的因素仍然很多，我國經(jīng)濟發(fā)展仍處在保增長的關(guān)鍵階段，在這樣的情況下，我們唯有增強憂患意識、危機意識、責(zé)任意識、奮進意識，更加務(wù)實地采取各種措施、提出各種對策，才能確保各項政策的科學(xué)、有效、快速落實，保證經(jīng)濟繼續(xù)沿著穩(wěn)定向好的方向發(fā)展，使我國經(jīng)濟持續(xù)增長，人民生活水平越來越好，從而實現(xiàn)我們“國富民強”的心愿。

3.3運籌定計——實事求是

兵家管理的運籌定計是堅持“中國元素”的實事求是精神的結(jié)果。 “運籌定計”是在對信息比較、處理后，然后對有限可利用資源進行合理統(tǒng)籌安排，是決策者提出最優(yōu)解決方案，達到最有效管理的高效思路。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出，“實事求是”指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)，通常是指按照事物的實際情況辦事。毛澤東認(rèn)為“實事求是”的學(xué)風(fēng)不僅是治學(xué)方法，求實學(xué)風(fēng)，更是根本的世界觀和思想方法論[24]。改革開放的偉大而成功的實踐，證實“實事求是”的思想路線已經(jīng)承受住了歷史實踐的考驗?！皩嵤虑笫恰北憩F(xiàn)的是一種踏實、謙虛、認(rèn)真、穩(wěn)重的管理哲學(xué)精神，對個人而言，我們要想實現(xiàn)自己的社會理想、生活理想、職業(yè)理想、素質(zhì)理想就應(yīng)該具有這樣的學(xué)習(xí)精神，因為這種精神將使我們更易從本質(zhì)發(fā)現(xiàn)并解決問題，助我們通向理想之路。

3.4知人善任——以人為本

兵家管理思想的“知人善任”體現(xiàn)了“以人為本”的“中國元素”內(nèi)涵。古代兵家談仁義不是空談高尚的道德情操，而是為了更好的安撫士兵和百姓，使其可以為國家赴湯蹈火[25]，其主張不戰(zhàn)而勝、兵不血刃而天下親，表現(xiàn)出追求和平與尊重生命的人文情懷。主張去鬼神、忠人事，具有樸素的以人為本的理念。提出“利天下者，天下啟之”的觀點，包含了厚重的民本思想。兵家提出“以人為本”的用兵策略，對優(yōu)秀人才以充分的信任和重用，為其提供相當(dāng)適宜的工作環(huán)境，并通過適當(dāng)?shù)莫剟钆c激勵機制使下屬將自身的目標(biāo)與組織團體的目標(biāo)相結(jié)合，使他們工作的積極性得以提高，激勵他們實現(xiàn)自己的人生價值追求。我國現(xiàn)行的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，明確把“以人為本”作為發(fā)展核心，現(xiàn)行的“科教興國”戰(zhàn)略就是“以人為本”的人才培育計劃。在此基礎(chǔ)上，對兵家“以人為本”的理念進行現(xiàn)代延伸，使其擴大至人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體和諧發(fā)展。人與自然的和諧：讓人類正視與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，尊重自然規(guī)律，尊重萬物生命，保護自然界的生態(tài)平衡，建立生態(tài)環(huán)保型社會，實現(xiàn)與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，造福于子孫后代。人與社會之間的和諧：人與社會相互信賴的和諧之美，人在社會中學(xué)習(xí)成長，然后用已從社會所學(xué)來服務(wù)于社會，來創(chuàng)造有利于社會發(fā)展進步的價值。人與人之間：人自身德行修養(yǎng)之美，人與人平等而相互尊重和諧的人際關(guān)系，建立人與人心靈和諧的家園?！耙匀藶楸尽贝_立了人在組織中的中心地位,組織的宗旨是發(fā)揮人的能力和優(yōu)點,領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任在于激勵,組織的目的在于承擔(dān)對人的責(zé)任,這種責(zé)任對內(nèi)在于促使個人潛力和人格的發(fā)展,對外在于每個人對整個社會的義務(wù)，建立這樣一個“以人為本”的和諧友好型社會將會促進社會向更加文明進步的方向發(fā)展[26]。

3.5以治為勝——依法治國

兵家管理“以治為勝”的治軍理論體現(xiàn)了“依法治國”的“中國元素”意義。在古代和現(xiàn)代，規(guī)范的軍隊編制，協(xié)調(diào)的軍隊調(diào)度，完備的后勤保障，嚴(yán)明的賞罰制度是一個軍隊必不可少的依法“治軍”內(nèi)容，也是取得戰(zhàn)爭勝利的保障[18]?，F(xiàn)在我們生活在一個“依法治國”的社會，我們從小時候受到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的熏陶，心中就有了這樣的理念，深切意識到“依法治國”的重要性，長大后服務(wù)于社會就會把這種理念轉(zhuǎn)化為行動，使我們每個人知“可為”和“不可為”，生活安寧幸福。我國實行“依法治國”的基本治國方略已經(jīng)長久且深入人心，對于保證和行使公民的權(quán)利，樹立良好的國際形象起到至關(guān)重要作用。實行“依法治國”有利于我們建設(shè)社會主義法治國家，有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，是國家實現(xiàn)長治久安的重要保障，也是社會文明進步的重要標(biāo)志[27]。兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”的發(fā)現(xiàn)總結(jié)表，如表2所示：

表2　兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”的發(fā)現(xiàn)總結(jié)表

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中圖分類號：G80T

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0063(2015)06-0084-05

收稿日期：2015-09-03

基金項目：2014年度上海市教委085工程資助國際創(chuàng)意中心建設(shè)項目(A14-1021NH141132)。

作者簡介：劉一君(1966-)，男，江蘇宿遷人，博士，副教授，從事管理科學(xué)與工程研究。

DOI10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2015.06.021