劉 盼劉 坤

（1.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041；2.河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

中國經(jīng)過了五千年的歷史發(fā)展階段，由黃河之畔發(fā)端的中華文化源遠流長，我們偉大的祖先經(jīng)歷了漫長階段的實踐生活斗爭，形成了優(yōu)美的兵家文化。這種文化發(fā)展悠長，在我們中華兒女身上留下了深深地烙印，在漫長的歷史發(fā)展進程中，產(chǎn)生了以‘詭詐’為核心的兵家思想。在斗爭中產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)吸取眾多兵法思想精髓而逐步成長起來，在發(fā)展歷程中逐步形成自己的理論體系，形成了具有自身獨特特征的系統(tǒng)。這種思想對武術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了極其的深刻影響。

1 兵家與武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 兵家的產(chǎn)生和發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期是社會大動蕩、大變革、大發(fā)展的時期，政治勢力與社會力量一直處在重組與整合之中。隨著社會的變動，必然要求政治制度隨之變革，而政治制度變革的實質(zhì)是新舊政治勢力的角逐，當政治斗爭上升到一定階段，必然表現(xiàn)為軍事沖突。因此，激烈動蕩的社會變革是兵家產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期，天子式微，諸侯強大。各諸侯國為了求得生存與發(fā)展，變法圖強，對外擴張，故戰(zhàn)爭不斷，烽煙四起。

先秦兵家就是在這樣的文化背景下，經(jīng)過戰(zhàn)爭實踐的洗禮，在諸子文化的爭鳴中繼承西周前的軍事文化而誕生的。秦始皇統(tǒng)一中國后，先秦子學(xué)時代結(jié)束，兵家和其它諸子百家一樣逐漸遭到遺棄和排斥，但兵家和諸子的最大區(qū)別是兵家具有很強的實用功能，故其技藝特征和軍事功能被完全保留，在不同的時代獲得不同的發(fā)展，并成為歷代統(tǒng)治階級實施政治斗爭和軍事斗爭的理論和方法。

1.2 武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

“武術(shù)”一詞來源于古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，由于人類生存區(qū)域空間的爭奪戰(zhàn)爭，從而形成了空手的搏擊方法和器械搏擊的技術(shù)演變。武術(shù)又稱國術(shù)或武藝，中國傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。

武術(shù)概念，是人們認識研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長的歷史進程中，不同的時期對武術(shù)概念的表達不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。從歷史上看，有不少歸屬武術(shù)類的名稱，春秋戰(zhàn)國時稱“技擊”；漢代出現(xiàn)了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”（當時泛指軍事）的“武術(shù)”一詞；民國時稱“國術(shù)”：新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。

“武”字在許多的宣傳中解釋為止戈為武，“止戈”就是不打仗或者不打斗。就我個人的理解其實上武其根本的目的就是為了打仗或者打斗，不管是為了自衛(wèi)還是爭奪權(quán)益，都是通過暴力的斗爭來達到的，這一點我覺得不應(yīng)該值得懷疑！

隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現(xiàn)，對抗性項目、武術(shù)競賽規(guī)則的制定，武術(shù)已演化成為體育運動項目之一。武術(shù)的體育化使其內(nèi)容、形式及訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大變化，發(fā)展到今天，武術(shù)的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運動形式注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。

從這一定義出發(fā)來認識武術(shù)。首先，武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為主要內(nèi)容，通過徒手或借助于器械的身體運動表現(xiàn)攻防格斗的能力。無論是對抗性的捕斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統(tǒng)的技擊方法作為其技術(shù)核心的。其次，武術(shù)是體育項目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實用技擊技術(shù)。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提高人的身體素質(zhì)和攻防能力，進行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實用技術(shù)有一定的區(qū)別，總之，歸結(jié)為一點，武術(shù)具有明確的體育屬性，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。

2 兵家思想對武術(shù)的影響

2.1 主觀影響

兵家是在春秋戰(zhàn)國的政治和實踐背景中，在諸子百家爭鳴中，在繼承前代軍事思想的基礎(chǔ)上而形成的一個學(xué)術(shù)流派。系先秦諸子百家之一，是一個主要研究軍事理論，從事軍事活動的學(xué)派。兵家在繼承前代軍事思想的基礎(chǔ)上，提出了計、謀、攻、戰(zhàn)、爭、詭、虛實、形勢、奇正、變、用間等一系列思想范疇。而隨后的武術(shù)發(fā)展和武術(shù)思想對兵家提出的計、謀、攻、戰(zhàn)、爭、詭、虛實、形勢、奇正、變、用間等一系列核心思想吸收運用，發(fā)揮到淋漓盡致的地步。

應(yīng)該很少有人懷疑傳統(tǒng)武術(shù)與古代兵家之間的緊密聯(lián)系，以至于常有人直接以兵家經(jīng)典來解說武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)與古代兵家，固然有著不少的差別；然而，在某些方面，卻又確實存在著諸多難以區(qū)分的相似或雷同。就兵法中的計謀而言，古代的將軍用兵打仗、排兵布陣都要考慮怎樣的迷惑敵人，隱藏己方的真實意圖，從而達到出其不意而制勝的目的。在《三國演義》里面這樣的例子非常繁多；特別是諸葛亮這個神化的人物真可謂老謀深算、詭計多端，給人們的印象都是非常深刻的。其中有一例草船借箭，不可不慨嘆其機關(guān)算盡。在周瑜有意刁難的境況下，十萬支箭正常情況下十天也根本完不成的任務(wù)，諸葛亮又把其縮短為三天，周瑜奇怪呀，于是天天派人打探其怎樣在三天時間完成這樣的任務(wù)，天天不見動靜。而諸葛亮直到第三天凌晨才帶上事先準備好的草船，駛向江對岸曹操的一邊，在充滿霧氣的江面上敲鑼打鼓的向曹操叫戰(zhàn)，曹操不知敵情，只有放箭。諸葛亮打破常規(guī)思維，用計謀做到了都認為不可能做到的事情，確實令人佩服。由此可以看出計謀在兵家中的作用，而武術(shù)的核心思想也是掩蓋真實目的，給人以出其不意，從而達到戰(zhàn)勝對方的目的。這也是武術(shù)對兵家作戰(zhàn)思想的吸收和運用。

2.2 客觀影響

2.2.1 武術(shù)家和軍事家二者兼于一身

古代兵家與傳統(tǒng)武術(shù)的作戰(zhàn)思路與戰(zhàn)術(shù)思想，確有不少相同或者相似之處。中國古代許多頗有建樹的武術(shù)家，本身就是偉大的軍事家。他們多數(shù)有著非常扎實的傳統(tǒng)武術(shù)根基，接受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練。在其所從事的軍事斗爭中，他們常常把武術(shù)技擊作為戰(zhàn)場廝殺的重要手段。他們在嚴格地界定兩者不同之處的同時，也必然有意無意地把軍事戰(zhàn)爭中的一些戰(zhàn)術(shù)思想融入到了武術(shù)技擊當中。

對著名愛國將領(lǐng)岳飛來說，他的軍事才能與高深武藝，他的岳家軍與岳家拳，都是值得人們尊重的。他的“運用之妙，存乎一心”，自然是對神奇的軍事指揮藝術(shù)的高度概括，可又何嘗不是對岳家拳技擊方法的至上要求呢？

太極拳創(chuàng)始人陳王庭，早年也是一位軍中戰(zhàn)將。據(jù)陳氏家譜記載，陳王庭退伍還鄉(xiāng)后，以陳氏家傳拳術(shù)和戚繼光所創(chuàng)編的長拳三十二式為素材，以太極思想為指導(dǎo)，融合兵家、養(yǎng)生等理念，創(chuàng)建了影響深遠的太極拳。雖然，太極拳并非以兵家思想為主要特色，但是，我們決不可以否認太極拳的創(chuàng)建與兵家思想的歷史關(guān)系。

2.2.2 冷兵器時代，兵家武藝與武術(shù)相互交融與互動

冷兵器時代，無論是大規(guī)模的集團作戰(zhàn)，還是小規(guī)模的武裝沖突，最終決勝還要依賴于個人的作戰(zhàn)能力。春秋時期，軍隊中的將領(lǐng)們更是注重兵家武藝的練習?！抖Y記》“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御、角力?！惫?02年，武則天建立武舉制，首創(chuàng)在民間選拔武將人才制度。在兵家武藝影響下武術(shù)得到快速發(fā)展，形成了以保衛(wèi)個人生命為主要功能，與兵家武藝并行發(fā)展的巍巍壯觀的民間習武群體。

3 武術(shù)在現(xiàn)代社會中的功能

3.1 教育功能

武術(shù)教育具有綜合性特點：即體現(xiàn)德、智、體三方并重。武術(shù)可以培養(yǎng)獨立的人格機制，“完善自我、表達自我、實現(xiàn)自我。超越自我”，同時歷練忠、義、誠、信的高貴品質(zhì)和鎮(zhèn)定自若、寬厚忍讓處世態(tài)度。武術(shù)的教化功能主要體現(xiàn)在武德中，提出了高尚的道德理念，完成武德內(nèi)化。

3.2 體育功能

體育化是當代社會對武術(shù)發(fā)展的需要。體育以其科學(xué)性、規(guī)范性、易于普及性的特征，迅速擠占武術(shù)賴以生存市場。雖然傳統(tǒng)體育最終被承認是現(xiàn)代體育的組成部分，但是它在這個過程中已處于邊緣化。武術(shù)的發(fā)展需要用最先進的成果進行適應(yīng)體育化的改造、創(chuàng)新和發(fā)展，就是在武術(shù)體育化的過程當中，武術(shù)成為新型體育項目的重要來源，畢竟武術(shù)包含大量的身體練習方法。

3.3 文化功能

武術(shù)以言傳身教的方法歷經(jīng)中華民族上下五千年文明史。武術(shù)作為一種文化，由于它特有的對社會和個人的功效及作用，并且因其功效的多層面的特點，在文化的傳遞中具有強大的文化傳遞性。從武術(shù)的本質(zhì)上講，防身、健身、修身作為武術(shù)對社會和社會中的個體三方面功效，盡管在社會發(fā)展的不同時期，三種功用的大小不同，但其三種功效的作用始終沒有磨滅。它作為一種行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)滲透了民族的價值觀念、知識、信仰等各個方面，并直接受到民族文化影響和制約。

3.4 塑造軍人精神功能

武術(shù)除了作為軍事手段的直接功能外，還具有修煉軍人頑強意志和果敢有為的精神的作用，而后者對于現(xiàn)代軍事而言更為重要。雖然戰(zhàn)爭的形式在不斷變化，但是戰(zhàn)爭的主宰是人而不是物。因此，武術(shù)對軍人的精神修練的價值愈發(fā)突顯出來。梁啟超在《哀同胞之將亡》一文中說：“日本區(qū)區(qū)三島,以武士道、大和魂為國粹，養(yǎng)成獨立自由、強壯偉大治國民，則已有尚武之精神故?！爆F(xiàn)代戰(zhàn)爭武器科技日進千里，戰(zhàn)爭在快速的向科技化發(fā)展，于是好多人便說武術(shù)是沒有用的東西了，其實他們未免太淺視了，他們忘記了武術(shù)足以養(yǎng)成國民英勇的精神氣魄。而那是戰(zhàn)爭勝利所必要的一個條件，眾志成城，武術(shù)對尚武之風在國防中尚武精神的培養(yǎng)所起的深刻作用可見一斑。

4 結(jié)語

冷兵器時代，武術(shù)與兵家相互交融與滲透，兩個方向相互促進且并行不悖。隨著戰(zhàn)爭規(guī)模的擴大和戰(zhàn)爭形式的改變，兵家與個人技擊產(chǎn)生分野；隨著火器在兵家軍事斗爭中的普遍使用，兵家退出了戰(zhàn)爭的歷史舞臺。武術(shù)的發(fā)展依賴于社會需求，在當今社會，武術(shù)仍然在公安、特警、治安等公職部門和民間發(fā)揮其自身作用，武術(shù)對尚武之風在國防中尚武精神的培養(yǎng)所起的作用也是極其重要的，這是武術(shù)存在的基礎(chǔ)，是武術(shù)的本質(zhì)所在。傳統(tǒng)武術(shù)從廣義上講就是我國祖先歷代傳承下來的武術(shù)應(yīng)用方法和身體鍛煉方法。每一門每一派都有自己獨特的文化底蘊和實用價值，但是由于現(xiàn)在社會的主流不適于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚，所以沒落的很快，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們多多繼承。

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