□白晶

一、概 況

司馬金龍墓位于大同城東南石家寨村西南。1965年由大同市博物館工作人員對(duì)其進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)是一座大型北魏磚砌多室墓，由墓道、墓門(mén)、前室甬道、前室、后室甬道、后室、耳室甬道、耳室組成。在后室西側(cè)，布置雕刻精美的石床。全部墓室用磚約達(dá)5萬(wàn)塊，磚青灰色，長(zhǎng)33厘米，寬16厘米，厚6.5厘米。墓磚一面有細(xì)繩紋，橫端一側(cè)有陽(yáng)文“瑯琊王司馬金龍墓壽磚”十字，是專(zhuān)門(mén)為司馬金龍墓所制作[1]。據(jù)墓志銘和《魏書(shū)》記載，司馬金龍系晉宣帝司馬懿弟太常馗之九世孫，司馬金龍“后襲爵，拜侍中、鎮(zhèn)西大將軍、開(kāi)府、云中鎮(zhèn)大將、朔州刺史，征為吏部尚書(shū)，太和八年薨，贈(zèng)大將軍、司空公、冀州刺史，謚康王”，葬于平城，即今山西大同城東石家寨。

圖一 舜恪守孝道

該墓雖早期曾被盜，但仍出土各類(lèi)文物450余件，其中釉陶俑數(shù)量最多，成組的甲騎具裝俑、騎兵俑、武士俑、儀仗俑等反映了北魏軍事和文化特色。此外還有木板漆畫(huà)、石雕帳座、石雕棺床、青瓷唾盂等各類(lèi)精美文物。其中，木板屏風(fēng)漆畫(huà)為稀世珍品，無(wú)論是繪畫(huà)內(nèi)容、繪畫(huà)技巧[2]以及榜題文字的書(shū)法創(chuàng)作[3]，都散發(fā)著濃郁的南北朝文化氣息，是民族融合的具體體現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的文化與藝術(shù)價(jià)值。

二、屏風(fēng)漆畫(huà)的繪畫(huà)內(nèi)容

屏風(fēng)漆畫(huà)整個(gè)畫(huà)面分為上下四段，各段分別繪以不同的主題和人物。漆畫(huà)各段描繪的主題是帝王將相、列女、忠臣、孝子、圣賢等傳統(tǒng)故事，這些故事大都出自西漢史學(xué)家司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》和劉向的《列女傳》，題材具有濃厚的儒教色彩。

圖二 周室三母

圖三 班婕妤辭輦

第一、二號(hào)漆板畫(huà)正面第一組圖畫(huà)講的是帝舜恪守孝道的故事。相傳舜的母親很早就去世了，舜從小承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動(dòng)，舜的父親后來(lái)又續(xù)娶生子，后母、父親和后母的弟弟把舜視為眼中釘，總想置舜于死地，面對(duì)家人的迫害，舜胸懷坦蕩，依然對(duì)父母十分孝順，對(duì)弟弟十分友善，表現(xiàn)出非凡的品德（圖一）。第二組圖畫(huà)了三位婦女（西周三位賢后），她們分別是周太姜（文王之祖母）、周太任（文王之母）和周太姒（文王正妃），相傳她們都是周王的妻妾，聰明賢惠，輔佐周王建立了周王朝。從圖二中，可以看出畫(huà)中的三位婦女，容貌矜莊，衣帶當(dāng)風(fēng)，顯示出雍容華貴的氣度。第三組圖畫(huà)講的是魯師春姜的故事。圖三所繪制的是第四組畫(huà)，最為有趣，畫(huà)面上，四個(gè)人抬著龍輦，上面端坐著一位儀表堂堂的男子，這名男子不朝前看，卻向后張望，他在看什么？原來(lái)，龍輦后面跟隨著一位美如仙女的婦人，圖畫(huà)講的是班婕妤辭輦的故事。班婕妤是名門(mén)之女，才學(xué)出眾，美麗動(dòng)人，是漢成帝的愛(ài)妃。為了能時(shí)時(shí)看到班婕妤，漢成帝讓班婕妤每天陪伴在左右，就連出行時(shí)也要和班婕妤同乘龍輦。班婕妤知書(shū)達(dá)理，她勸告漢成帝說(shuō)：“凡圣賢之君，時(shí)時(shí)伴隨在身邊的應(yīng)該是朝廷大臣，而不是妃嬪。商紂因?yàn)檫^(guò)分寵幸妲己，最后落了個(gè)國(guó)亡毀身的下場(chǎng)。我如果與你同輦出進(jìn)，不就跟她們沒(méi)什么兩樣了嗎？”王太后聽(tīng)了這件事，非常欽佩班婕妤，贊揚(yáng)班婕妤是了不起的女性。圖四描繪的是背面的四幅畫(huà)。前兩幅描繪的是李善養(yǎng)孤、李充休妻的故事，出自《后漢書(shū)》卷八十一《獨(dú)行列傳》。第三幅描繪的是素食瞻賓的故事，出自《后漢書(shū)》卷六十八《郭符列傳》。第四幅榜題是“如履薄冰”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》，畫(huà)幅一角繪岸柳垂絲吐綠，點(diǎn)出時(shí)令，一人踏冰過(guò)河，薄冰在腳下開(kāi)裂，周?chē)贼浴?/p>

圖五 西漢成帝訪問(wèn)成公

第三號(hào)漆板畫(huà)前三幅圖分別為啟母涂山、魯之母師和楚莊樊姬，分別出自《列女傳》卷一《母儀傳》和卷二《賢明傳》。第四幅的原題為“和帝□后”，可能是講述漢和帝與其皇后鄧綏的故事。背面的漆畫(huà)大多殘缺不全，根據(jù)畫(huà)上題詞，前兩幅是魯義姑姐和楚成鄭暓，出自《列女傳》卷五《節(jié)義傳》。第三幅為楚子發(fā)母的故事，出自《列女傳》卷一《母儀傳》。第四幅上則沒(méi)有圖畫(huà)，是通篇題詞文字，旨在警戒慎言，其具體出處尚未有定論。

第四、五號(hào)漆畫(huà)板正面第一幅為一位衣著華麗的帝王圖像，有兩位隨扈從侍其后。圖側(cè)的題記較為殘破，僅余數(shù)十字，研究表明它描繪的是西漢成帝訪問(wèn)成公的場(chǎng)景，在成帝的前方可能還畫(huà)有成公像（圖五）。第二幅畫(huà)有齊宣王和匡倩二人，圖側(cè)的題詞已毀。經(jīng)研究，這幅畫(huà)應(yīng)出自《韓非子》卷十二中“外儲(chǔ)說(shuō)左下”，齊宣王向匡倩請(qǐng)教射弋、鼓瑟是否合乎儒教的故事。背面的前兩幅是孫叔敖母、衛(wèi)靈夫人，出自《列女傳》卷三《仁智傳》，第三幅的齊田稷母則選自卷一《母儀傳》。第四幅圖為一人在樹(shù)下奏樂(lè)，身側(cè)青竹隨風(fēng)搖弋，據(jù)相關(guān)研究，圖中人物應(yīng)是竹林七賢中的阮咸。

三、屏風(fēng)漆畫(huà)繪畫(huà)內(nèi)容體現(xiàn)出的南北文化融合特征

從繪畫(huà)內(nèi)容上看，該漆畫(huà)廣泛選取了忠臣、孝子、列女、高人、逸士等歷史人物形象，帝舜故事出自司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》，其他題材多見(jiàn)西漢劉向所著的《列女傳》《孝子傳》等。這種以歷史人物故事喻世教民的傳統(tǒng)在漢代已經(jīng)盛行，《后漢書(shū)·宋弘傳》有載：“弘嘗讌見(jiàn)，御坐新屏風(fēng)，圖畫(huà)列女，（光武）帝數(shù)顧視之。弘正容言曰：‘未見(jiàn)好德如好色者?！奂礊槌分??！盵4]劉向?qū)ⅰ读信畟鳌烦视跐h成帝時(shí)，是為了“戒天子”，將其繪于屏風(fēng)之上，儒家士大夫?qū)实邸⒑箦膭裾]和警示被巧妙地融入日常宴飲起居[5]?！缎⒆觽鳌匪v述的孝道故事具有鮮明的文學(xué)特色，是我國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念與文藝生活相結(jié)合的具體表現(xiàn)[6]。自漢代以來(lái)，歷代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，到魏晉南北朝時(shí)期的各個(gè)統(tǒng)治者，仍然標(biāo)榜“以孝治天下”，這一時(shí)期成為中國(guó)傳統(tǒng)孝道發(fā)展的重要時(shí)期。北魏孝文帝改革，把孝文化帶給了鮮卑族，孝文帝令人把《孝經(jīng)》翻譯成鮮卑文，以供鮮卑人學(xué)習(xí)。據(jù)記載，公元506年，宣武帝開(kāi)講《孝經(jīng)》；公元516-528年，孝明帝在宮中親講《孝經(jīng)》，并留下《孝經(jīng)義記》[7]。北魏皇帝重視《孝經(jīng)》，使得這本儒家經(jīng)典在少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳。不僅如此，北魏的政治生活與社會(huì)生活都帶有孝文化特色，獎(jiǎng)勵(lì)制度、司法制度、養(yǎng)老制度以及喪葬制度，都與孝文化有著不可分割的聯(lián)系[8]。由此可見(jiàn)，統(tǒng)治者為鞏固封建政權(quán)，加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制，將傳統(tǒng)儒家倫理和“孝道”觀念融入繪畫(huà)等藝術(shù)當(dāng)中，以擴(kuò)大倫理道德宣傳來(lái)規(guī)誡人民，具有極強(qiáng)的社會(huì)教化功能。屏風(fēng)漆畫(huà)作為傳播傳統(tǒng)禮教文化和體現(xiàn)道德思想的重要載體，在繪畫(huà)內(nèi)容上受到的傳統(tǒng)漢文化影響尤其直接和明顯。

司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)成于文明太皇太后馮氏和少年孝文帝拓跋宏當(dāng)權(quán)的延興四年至太和八年（474—484），反映了當(dāng)時(shí)帝都平城的時(shí)代風(fēng)尚和社會(huì)導(dǎo)向。此時(shí)正是馮氏依照自己的意愿和模式對(duì)幼小孝文帝進(jìn)行養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時(shí)期。在小皇帝面前，太后從政治、道德、文化、生活諸方面設(shè)置了種種規(guī)范和羈絆，從嚴(yán)要求，厲行素質(zhì)教育。孝文帝對(duì)祖母畢恭畢敬，言聽(tīng)計(jì)從。其實(shí)在當(dāng)時(shí)朝堂乃至整個(gè)社會(huì)，豈止是小皇帝一人，舉朝舉國(guó)也唯太后馬首是瞻。司馬金龍作為太后寵幸的河內(nèi)公主之子兼異姓王，對(duì)于太后倡導(dǎo)的忠臣、孝子、列女等教育內(nèi)容和諸多范本，更是恪守不渝，大力推廣。

四、結(jié) 論

由于平城地區(qū)出土的北魏墓葬，尤其是紀(jì)年墓葬數(shù)量非常有限，因此司馬金龍墓作為早期的北魏貴族墓葬，其出土的木板屏風(fēng)漆畫(huà)，可以說(shuō)是研究北魏社會(huì)文化形態(tài)的珍貴的實(shí)物資料。從屏風(fēng)漆畫(huà)的內(nèi)在思想我們不僅可以看出，傳統(tǒng)漢文化在北魏王朝的重要影響，也對(duì)北魏時(shí)期人們的思想信仰、審美觀念以及價(jià)值取向有了新的認(rèn)知，對(duì)于提升對(duì)北魏時(shí)期社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)具有特殊意義。司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)是南北方民族文化融合的產(chǎn)物，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是深刻而耐人尋味的，值得后人不斷探索與發(fā)現(xiàn)。

1.山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會(huì)《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期，20～33頁(yè)。

2.揚(yáng)之水《北魏司馬金龍墓出土屏風(fēng)發(fā)微》，《中國(guó)典籍與文化》2005年第3期。

3.殷憲、董其高《北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)題記》，《中國(guó)書(shū)法》2014年第7期。

4.《后漢書(shū)》卷二十六，中華書(shū)局，1964年。

5.劉賽《劉向〈列女傳〉及其文本考論》，復(fù)旦大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。

6.鄺艷艷《魏晉南北朝孝道故事研究》，云南師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

7.溫中華、羅曲《孝文化與北魏社會(huì)》，《文史雜志》2012年第4期。

8.王馳《從北魏孝子畫(huà)像看當(dāng)時(shí)“孝文化”》，《蘭臺(tái)世界》2015年第27期。