摘 ?要：廣西是中國(guó)少數(shù)民族最多的自治區(qū)。其中，侗族又是廣西重要的少數(shù)民族之一。在文化自信愈亦明顯的今天，對(duì)少數(shù)民族的文化研究越來(lái)越值得重視。從侗族服飾的圖案、色彩、配飾來(lái)講，都充分展現(xiàn)出侗族人民的智慧，而它們亦是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中具有很高價(jià)值的素材。通過(guò)對(duì)三江侗族自治縣侗族服飾的分析，可以挖掘出更多有意義和價(jià)值的少數(shù)民族中國(guó)畫(huà)題材，這些也成為了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中圖案形象和色彩搭配等方面的創(chuàng)作源泉。

關(guān)鍵詞：廣西三江侗族;藝術(shù)特征;服飾色彩;圖案紋樣;表現(xiàn)技法

基金項(xiàng)目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西侗族女性服飾色彩在中國(guó)畫(huà)人物創(chuàng)作中的運(yùn)用與研究——以紫色調(diào)為例”（YCSW2019196）研究成果。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族在歷史文化、音樂(lè)舞蹈、工藝美術(shù)等方面都有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。廣西壯族自治區(qū)是我國(guó)重要的少數(shù)民族聚居區(qū)，其中侗族又是廣西重要的少數(shù)民族之一，主要分布在柳州市三江縣。三江侗族的服飾在技藝、裝飾、色彩搭配、圖案形象等方面具有豐厚的文化內(nèi)涵和審美體系，而侗族服飾這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵、個(gè)性特征也是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的題材源泉。早在清代就已經(jīng)出現(xiàn)了侗族題材的繪畫(huà)創(chuàng)作，如《皇清職貢圖》《百描圖》等。到了現(xiàn)代，以侗族為題材的繪畫(huà)創(chuàng)作多次出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外各大美術(shù)展覽上，并獲得一致好評(píng)，畫(huà)種涉及中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩畫(huà)、版畫(huà)等領(lǐng)域。在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，比較有代表性的作品有宋吟可的《微雨》《池畔》、蔣采萍的《三月三之夜》《侗妹》、何家英的《侗族女孩》、劉金貴的《此曲只應(yīng)天上有》、潘纓的《侗女織布》《侗族大歌》。還有廣西“漓江畫(huà)派”的本土畫(huà)家鄭軍里、魏恕、梁耀、文海紅等人的作品。

近年來(lái)，隨著習(xí)近平總書(shū)記于2014年10月在文藝座談會(huì)上做出了“認(rèn)真做好重大題材、紅色題材、歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材、地域題材、特色題材的創(chuàng)作規(guī)劃”以及“建立深入生活采風(fēng)機(jī)制。要利用開(kāi)展‘深入生活、扎根生活主題實(shí)踐活動(dòng)的契機(jī)，鼓勵(lì)和組織作家、藝術(shù)家到現(xiàn)實(shí)生活中去……真正創(chuàng)作生產(chǎn)一批反映新生活、謳歌新時(shí)代的優(yōu)秀作品”重要指示[1]。越來(lái)越多的藝術(shù)家以及各大專業(yè)院校的創(chuàng)作者都投身到以少數(shù)民族為主題的繪畫(huà)創(chuàng)作中，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的繪畫(huà)作品。

一、侗族服飾藝術(shù)特征

少數(shù)民族服飾被譽(yù)為“穿在身上的史詩(shī)”，三江侗族服飾也是眾多少數(shù)民族服飾中最有特色的服飾之一。因?yàn)槟凶釉谌粘Ｉ钪卸鄰氖麦w力勞動(dòng)，所以，相比于女性服飾而言，男性服飾紋樣相對(duì)簡(jiǎn)單，因此本文在藝術(shù)特征分析方面以女性服飾為主。

在服飾穿搭方面，周夢(mèng)已經(jīng)在《廣西三江侗族女性服飾文化與服飾傳承研究》一文中，關(guān)于侗族女性服飾的上衣、下衣、頭帕、鞋子、綁腿等的制作及特征做了具體的分析[2]。

在服飾圖案紋樣方面，除了福祿壽喜、雙龍戲珠、鸞鳳和鳴等中國(guó)傳統(tǒng)的寓意形象，還夾雜大量的由自然物象抽象而成的幾何形圖案紋樣，或呈正方形、長(zhǎng)方形、菱形、三角形，或呈圓形、半圓形、橢圓形、新月形等。

在色彩搭配方面，多以黑紫色、粉色、紅色、黃色、白色等色調(diào)為主，在一定程度上達(dá)到了科學(xué)用色的境界，營(yíng)造出色彩艷麗而不失繁冗的視覺(jué)效果。這些絢麗的表達(dá)，一部分源于侗族人民對(duì)于本土文化的傳承與積淀;一部分源于勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，而這種特殊的用色技巧正是我們?cè)诶L畫(huà)創(chuàng)作方面的重要依據(jù)與參考。

總的來(lái)說(shuō)，侗族服飾在延續(xù)發(fā)展的過(guò)程中表現(xiàn)出不同于其他民族的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在服飾穿搭、圖案形象、色彩搭配等方面。這種特點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)出特殊的美感、符號(hào)化的語(yǔ)言、色彩的構(gòu)成等，反映在藝術(shù)作品中，成為創(chuàng)作的靈感源泉。同時(shí)也體現(xiàn)了其民族傳統(tǒng)、文化特性、精神內(nèi)涵等更深層次的情感表達(dá)。

二、侗族服飾在中國(guó)畫(huà)中的表現(xiàn)

（一）工筆人物畫(huà)

古代表現(xiàn)侗族題材的人物畫(huà)作品不多，清代保留下來(lái)較為完整的作品有《皇清職貢圖》《百描圖》等。這些作品以傳統(tǒng)工筆畫(huà)表現(xiàn)手法為主，間雜小寫(xiě)意的畫(huà)法，進(jìn)一步豐富了畫(huà)面內(nèi)容及層次。

在當(dāng)代侗族工筆人物畫(huà)中，蔣采萍女士的《三月三之夜》是代表作品之一。作品運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法刻畫(huà)了人物服飾、背景，以傳統(tǒng)的積染和分染的方式將整幅畫(huà)面統(tǒng)一在冷色調(diào)里，在服飾處理方面化繁為簡(jiǎn)，基本還原了侗族傳統(tǒng)服飾圖案紋樣。在服飾色彩處理方面使用了明度較低的同類色，使之能更好地統(tǒng)一整幅畫(huà)面。在銀飾的處理方面合理運(yùn)用相近色，更直觀地體現(xiàn)了銀飾的顏色及質(zhì)感。整幅作品用色簡(jiǎn)單而不失變化。而在她的另一幅作品《侗妹》中，則使用了工筆重彩的處理方式，服飾整體以黑紫色調(diào)為主，畫(huà)中人物透露出女性獨(dú)有的淡然和恬雅。相較于兩幅作品，《三月三之夜》在裝飾意味上有著比《侗妹》更強(qiáng)烈的效果。

相對(duì)于蔣采萍的作品，在劉金貴先生的作品《此曲只應(yīng)天上有》中，用變形和夸張的表現(xiàn)手法，塑造了人物的形象，用明度和純度較高的顏色作為背景，巧妙地運(yùn)用黑白灰的構(gòu)成因素，區(qū)分了人物、背景、服飾以及服飾與服飾之間的關(guān)系。服飾與紋樣的刻畫(huà)以平面為主，運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)紋樣與幾何圖形的組合，但絲毫不顯得繁瑣雜亂，使用同類色、相近色、互補(bǔ)色來(lái)點(diǎn)綴，使之能夠和諧統(tǒng)一于畫(huà)面之中。這樣的表現(xiàn)方式使得整個(gè)畫(huà)面更具有裝飾性，凸顯出獨(dú)特的形式感，在視覺(jué)體驗(yàn)上形成了一定的審美趣味，體現(xiàn)了畫(huà)家一種浪漫的人文主義情懷。

廣西本土畫(huà)家魏恕女士的作品《侗族少女》，已經(jīng)有了較為成熟的表現(xiàn)技法，雖然畫(huà)家仍以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格刻畫(huà)塑造，運(yùn)用傳統(tǒng)的手法勾勒設(shè)色，但在色彩與圖案紋樣方面則有了畫(huà)家本人的取舍。畫(huà)家將整個(gè)畫(huà)面統(tǒng)一在溫潤(rùn)的暖色調(diào)里，只有在局部紋樣的處理方面有較少的對(duì)比色。整體服裝采用水色分染，僅在胸口與袖口部分紋樣上通過(guò)肌理的虛實(shí)變化來(lái)表現(xiàn)。在銀飾的處理方面，合理利用蛤粉與白色顏料的不同性質(zhì)，很好地體現(xiàn)了銀飾的質(zhì)感。銀飾質(zhì)感與服飾紋樣的虛實(shí)結(jié)合，使得整個(gè)畫(huà)面相得益彰。

另一位廣西本土畫(huà)家文海紅女士的《侗家三月三》，同樣以寫(xiě)實(shí)的手法描繪了六個(gè)形態(tài)各異的侗族少女。在服飾與背景方面，利用大面積的肌理與暈染，通過(guò)蛤粉的效果達(dá)到虛實(shí)的變化。在銀飾圖案及服飾紋樣的刻畫(huà)方面，相比于非本土畫(huà)家則顯得更加精細(xì)。更值得一提的是，在畫(huà)家同期創(chuàng)作的《瑤家姐妹》中，畫(huà)家采用了不同于以往風(fēng)格的表現(xiàn)手法。畫(huà)面整體平面化處理，大量使用幾何形的構(gòu)成元素，色彩表現(xiàn)吸收民間用色技法，在明度上普遍較高，極富裝飾意味，帶給人新穎的視角和巨大的視覺(jué)沖擊力。

回歸到我們當(dāng)下的創(chuàng)作，以上畫(huà)家們?cè)诋?huà)面用色、人物造型以及裝飾趣味等方面的嘗試與努力，是我們?cè)诠すP人物畫(huà)創(chuàng)作中所應(yīng)該汲取的養(yǎng)分，亦是我們學(xué)習(xí)、創(chuàng)新過(guò)程中所應(yīng)借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（二）水墨人物畫(huà)

在寫(xiě)意水墨人物畫(huà)領(lǐng)域，具有代表性的有宋吟可先生的《微雨》《池畔》《春江花月夜》等，這些作品是作者在扎根于生活、取材于生活的基礎(chǔ)上所精心創(chuàng)作出來(lái)的。這些作品從生活的方方面面展現(xiàn)了侗族人民的勞作日常和生活情趣，可以看出畫(huà)家在表現(xiàn)手法方面具有一定的寫(xiě)實(shí)精神。形式上則使用中國(guó)傳統(tǒng)小寫(xiě)意的方法，利用嚴(yán)謹(jǐn)而又松動(dòng)的筆墨語(yǔ)言，在勾勒與渲染服裝方面。大膽使用黑白灰，充分利用線條、留白與墨塊的對(duì)比，給人以清新靈動(dòng)之感。在服飾紋樣方面，作者化繁為簡(jiǎn)，舍去對(duì)畫(huà)面的繁瑣部分，卻在人物及服飾刻畫(huà)方面有了更好的表達(dá)。

在何家英先生的《侗女搗練圖》中，作者采用了大寫(xiě)意的方法;而在另一幅同期作品《侗族女孩》中，則使用了兼工帶寫(xiě)的方法，作品用線松中有緊，虛實(shí)結(jié)合。雖然運(yùn)用的方法不同，但在構(gòu)圖、設(shè)色以及手法等方面較為接近。在構(gòu)圖方面都采用傳統(tǒng)的三角構(gòu)圖，整體畫(huà)面穩(wěn)定。在服飾設(shè)色方面都以墨色暈染為主，以色彩為輔，且墨色層次分明，輔色也多以明度較低的水色為主。在整體人物形象方面都采用了寫(xiě)實(shí)的手法。不同于《侗女搗練圖》的是，《侗族女孩》運(yùn)用了大量寫(xiě)生技巧、光影造型等來(lái)塑造畫(huà)面。

潘纓女士的《侗女織布》和《侗族大歌》，也是侗族水墨人物畫(huà)的代表作品。在這兩幅作品中我們能看到一些新穎的創(chuàng)作手法?！抖迸棽肌吩跇?gòu)圖方面使用了F型構(gòu)圖，在《侗族大歌》中則使用了形式感極強(qiáng)的滿構(gòu)圖，這些構(gòu)圖打破了侗族題材人物畫(huà)的傳統(tǒng)構(gòu)圖形式。在表現(xiàn)方法上，《侗女織布》一定程度上借鑒了版畫(huà)技巧;而在《侗族大歌》中則充分利用了平面構(gòu)成元素，增加了畫(huà)面的趣味性和裝飾性。在手法方面都采用沒(méi)骨法和積墨法，通過(guò)墨在紙上的自然滲透與變化所形成的痕跡，既表達(dá)了衣紋又產(chǎn)生了豐富的墨色變化。在服飾色彩方面，畫(huà)家隨類賦彩，以明度較高的水色為主，整體色彩不超過(guò)三種，通過(guò)墨與色彩、色彩與色彩之間的自然滲化，結(jié)合斑駁的肌理來(lái)表現(xiàn)服飾色彩和紋樣，給人獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)。

畫(huà)家李昀蹊先生創(chuàng)作的《侗家女》也是此類作品中的一幅優(yōu)秀之作。在此作中，我們可以進(jìn)一步看到侗族題材與當(dāng)代水墨語(yǔ)言的結(jié)合，在服飾表達(dá)方面作者既有粗獷豪放的筆觸，又有細(xì)微謹(jǐn)慎的刻畫(huà);既有中國(guó)傳統(tǒng)筆墨中皴擦點(diǎn)染，又有當(dāng)代意向造型中的寫(xiě)實(shí)精神。同時(shí)在圖案紋飾的處理方面有條不紊、繁而不亂，線條方硬曲直、墨色干濕濃淡具有豐富的變化。在服飾色彩方面幾乎沒(méi)有使用顏色，僅有留白與墨色變化。這無(wú)疑為我們表現(xiàn)以侗族題材為主的人物畫(huà)提供了新思路。

青年畫(huà)家王—雯的作品《圩日》具有一定的地域代表性。在服飾刻畫(huà)方面，畫(huà)家采用傳統(tǒng)筆墨與西方繪畫(huà)技相結(jié)合的方法，從一定程度上描繪了侗族女性日常服飾。色彩上主要以留白與墨色的變化為主，大面積黑白灰的使用，既豐富了服飾主體，又豐富了畫(huà)面。在一定程度上反映了青年一代畫(huà)家對(duì)于廣西本土侗族題材中國(guó)人物畫(huà)的繼承與發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，以上作品處理手法多樣，在服飾紋樣方面，都進(jìn)行了一定的主觀處理，化繁為簡(jiǎn)，既簡(jiǎn)潔又直觀地傳達(dá)出侗族服飾紋樣的個(gè)性特征。在服飾色彩上，大都以墨色為主、色彩為輔。其中“主”體現(xiàn)在，筆墨語(yǔ)言的豐富層次、線條色塊的虛實(shí)結(jié)合、滲透暈染的自然效果和皴擦點(diǎn)染的傳統(tǒng)技法，結(jié)合大面積的留白，給觀者留下了豐富的想象空間。而“輔”則體現(xiàn)在僅使用較少的色彩或無(wú)色彩，大部分情況下只起到了點(diǎn)綴的作用。在水墨人物畫(huà)創(chuàng)作中，我們則應(yīng)該在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)出新，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀及符合侗族文化內(nèi)涵和人民精神的優(yōu)秀作品。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管當(dāng)下畫(huà)壇以侗族為題材的中國(guó)人物畫(huà)有著一個(gè)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但仍存在一些問(wèn)題。以服飾表現(xiàn)為例，可以看出，仍以現(xiàn)實(shí)主義為主，而浪漫主義、表現(xiàn)主義較少。少有畫(huà)家將人物與服飾夸張變形，創(chuàng)造想象，在技法上也鮮有進(jìn)一步的嘗試。這就要求我們不僅要對(duì)傳統(tǒng)技法有一定的熟練度，還要與當(dāng)代藝術(shù)家的審美情趣相結(jié)合。在色彩與用墨方面，嘗試使用多種繪畫(huà)顏料以及運(yùn)用新的用墨方法，例如在墨中加入鹽、肥皂水、洗滌劑等，來(lái)表現(xiàn)侗族服飾的特點(diǎn)，達(dá)到對(duì)侗族服飾色彩更全面更豐富的表達(dá)。在紋樣處理方面，雖然部分畫(huà)家具有一定的主觀能動(dòng)性，但從當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言和時(shí)代精神的角度來(lái)講，仍顯不足，我們可以將平面構(gòu)成與中國(guó)畫(huà)中的點(diǎn)線面相融合，打破傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式。在表現(xiàn)時(shí)代精神方面，要多多緊隨當(dāng)下新的文藝主張和精神。且在部分作品中可以看出，有部分畫(huà)家對(duì)侗族人民的生活沒(méi)有進(jìn)一步的體驗(yàn)，或以畫(huà)照片、畫(huà)模特為多，對(duì)于風(fēng)土人情、文化傳承、服飾的制作、服裝圖案和銀飾的紋樣背后的文化內(nèi)涵沒(méi)有深刻的體會(huì)，這樣是無(wú)法創(chuàng)作出打動(dòng)人心、符合時(shí)代精神的作品的。

所以，要想創(chuàng)作出更好的少數(shù)民族題材人物畫(huà)作品，不僅要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上保持創(chuàng)新精神，找尋新的繪畫(huà)思路;更要深入研究少數(shù)民族及該民族的歷史文化，以表現(xiàn)出獨(dú)具特點(diǎn)的民族文化為根本，力求畫(huà)面更加豐富，內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)，主題更加明確。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝潤(rùn).文化建設(shè)的導(dǎo)向航標(biāo)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作座談會(huì)上的重要講話[J].藝術(shù)百家，2015（2）：1-3.

[2]周夢(mèng).廣西三江侗族女性服飾文化與服飾傳承研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2011（5）：30-33.

作者簡(jiǎn)介：肖莎莎，廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院碩士研究生。