安奇

師：同學(xué)們好！一個(gè)人選擇什么樣的道路，會(huì)決定最終的人生方向和人生成就。如果這個(gè)時(shí)候，心中有了一個(gè)偶像或者一個(gè)追隨的方向，看到的世界又會(huì)是不一樣的。今天我們要學(xué)習(xí)的《夜歸鹿門(mén)歌》，是山水田園詩(shī)派的詩(shī)歌。有一句話叫作“置身詩(shī)境，緣景明情”，我們一起來(lái)看看詩(shī)人寫(xiě)了哪些景，抒了哪些情。

師：現(xiàn)在我們先了解一下作者孟浩然。孟浩然名浩，字浩然，襄陽(yáng)人，世稱孟襄陽(yáng)。這是前人為孟浩然畫(huà)的一幅像（出示圖片），畫(huà)上孟浩然斜臥在奇石之上，閑散、舒適、自在、淡然、超越。看一下后世對(duì)他詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“每無(wú)意求工而清超越俗”，請(qǐng)注意這個(gè)關(guān)鍵詞“清超越俗”，一種清凈的氛圍，一種超越的氛圍。超越了什么？超越了世俗。那么世俗生活又是怎樣的？“清閑淺談中，自有泉流石上，風(fēng)來(lái)松下之音”。這個(gè)評(píng)價(jià)非常優(yōu)美，它沒(méi)有按慣用的學(xué)術(shù)性的評(píng)價(jià)去評(píng)價(jià)孟浩然的詩(shī)歌，而是用非常形象化的語(yǔ)言。可見(jiàn)孟浩然詩(shī)歌的氛圍、境界、感染力超越了當(dāng)時(shí)的許多詩(shī)歌。

師：我們現(xiàn)在進(jìn)入詩(shī)歌。我先范讀一遍，然后請(qǐng)同學(xué)們朗誦，感受詩(shī)歌的氛圍。

（生自由朗誦詩(shī)歌）

師：我們一起看一下詩(shī)歌的題目《夜歸鹿門(mén)歌》。“鹿門(mén)”是漢代著名隱士龐德公的隱居之所。因龐德公的個(gè)人魅力，所以鹿門(mén)山就成了隱逸的勝地。孟浩然的家離鹿門(mén)山是有點(diǎn)距離的，要到鹿門(mén)山去隱居，他就得乘舟過(guò)漢江，到漢江的東面去。我們知道，他現(xiàn)在要出發(fā)的這個(gè)地點(diǎn)，漁梁渡頭，在注解上也說(shuō)得很清楚，恰恰也是龐德公當(dāng)年避世隱居的出發(fā)點(diǎn)。題目雖然說(shuō)的是《夜歸鹿門(mén)歌》，有紀(jì)實(shí)之意，但歌詠的卻是歸隱的情懷。我想請(qǐng)一位同學(xué)告訴我，你從這個(gè)題目中看出了幾個(gè)信息點(diǎn)？

生：我從題目看出了這首詩(shī)的時(shí)間（師：出發(fā)的時(shí)間）、地點(diǎn)（師：所去往的地點(diǎn)）。

師：還有呢？（生答“沒(méi)有了”）還有一個(gè)非常關(guān)鍵的字——“歸”，這個(gè)“歸”字是離家的原因也是去往的原因，它是事件的過(guò)程及結(jié)果。

師：詩(shī)歌題目中傳達(dá)了四個(gè)信息點(diǎn)：時(shí)間——某夜，地點(diǎn)——從某地前往鹿門(mén)，人物——我（作者），事件——?dú)w鹿門(mén)?！盎氐铰归T(mén)去”，有一個(gè)非常明確的指向意義。這個(gè)指向意義是“歸”，歸往何處？這里面有一層更深的象征意義。

師：我們來(lái)看一下詩(shī)歌的前四句有哪些意象。哪位同學(xué)來(lái)說(shuō)一下？

生：我覺(jué)得前四句里面的意象有“山寺、渡頭、沙岸、舟”。

師：還有嗎？

生：沒(méi)了。

師：那你覺(jué)得“山寺鐘鳴晝已昏”里面的“鐘鳴”算嗎？

生：算。

師：還有嗎？

生：“江村”應(yīng)該也算一個(gè)。

師：還有嗎？

生：鹿門(mén)。

師：好，請(qǐng)坐。

師：我們知道詩(shī)歌的意象是具備一些特殊含義，有著思想傾向、情感指向的詞語(yǔ)。這四句詩(shī)中的意象有“山寺、渡頭、沙岸、舟、江村、鹿門(mén)”，還有作為背景聲音出現(xiàn)的“鐘鳴”。

師：這首詩(shī)中，我們可以有趣地發(fā)現(xiàn)一件事情，請(qǐng)大家看，“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)”，我給這里標(biāo)1、2、3、4，可把這些句子分成兩組。大家思考兩個(gè)問(wèn)題：能不能把它們分成兩組？為什么要把它們分成兩組？可以和身邊的同學(xué)簡(jiǎn)單地討論一下。

（生小組討論）

師：后邊這位女同學(xué)來(lái)說(shuō)一下，你是怎么分組的？

生：前兩句和后兩句中間分開(kāi)。

師：什么理由？

生：因?yàn)榍皟删湟庀蠖嘁稽c(diǎn);后兩句一個(gè)是“向”，一個(gè)是“歸”，表明了他去的方向、地方。

師：你看得比較準(zhǔn)確。因?yàn)榈谝?、第二兩句給出的是地點(diǎn)，第三、第四兩句分別指出了兩個(gè)方向，一個(gè)是別人回到“江村”，一個(gè)是“我”歸向“鹿門(mén)”。你可以進(jìn)一步看一下，如果從氛圍上來(lái)講，還可以怎么去分？

生：我覺(jué)得還是前兩句和后兩句。

師：前兩句怎么能成為一個(gè)氛圍呢？一個(gè)是“鐘鳴”，一個(gè)是“爭(zhēng)渡喧”，能看出來(lái)嗎？

生：第一、第四句是一組，第二、第三句是一組。第一、第四句是歸來(lái)之氣氛，第二、第三句是與后面的氣氛和人物相對(duì)應(yīng)的心境。

師：對(duì)啦！所以這一組里面的核心詞應(yīng)該是“歸”。因?yàn)闅w的時(shí)候，我們看到它是兩個(gè)方向的指向。一個(gè)方向的指向是人回江村，另外一個(gè)方向的指向是“我”歸鹿門(mén)。另外，這組意象中有一個(gè)更重要的東西，就是鐘鳴、鐘聲。

師：“山寺鐘鳴晝已昏”，當(dāng)鐘聲響起的時(shí)候，這鐘聲在江村之上，在漢江之上，在沔水之上，在遼闊的天地之間盤(pán)旋著。鐘聲仿佛就是一種指引，一種呼喚。因?yàn)殓娐曧懫鸬臅r(shí)候，天色已經(jīng)慢慢暗淡下去，暗淡下去之后我們發(fā)覺(jué)，這也是回家的鐘聲。世俗之人怎么樣呢？他們?cè)凇皾O梁渡頭”爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡、喧鬧、嘈雜，整個(gè)世界呈現(xiàn)出來(lái)的是一種世俗生活的氛圍。他們功利，他們追求，他們搶奪，他們喧鬧，也有可能他們熱情。但是“我”怎么樣呢？“我”在這鐘聲的召喚下，并沒(méi)有像他們一樣回到自己平時(shí)去的地方，而是歸往“我”渴望的方向——鹿門(mén)。誰(shuí)在那兒呢？

生：龐德公。

師：對(duì)，因?yàn)橛辛她嫷鹿暮魡?，因?yàn)殓娐暤捻懫?，喚起?shī)人內(nèi)心沉睡的一些東西。于是他就作出了一個(gè)人生的抉擇——你們回你們的世俗生活吧，我要去鹿門(mén)了。

師：如果沒(méi)有鐘聲，詩(shī)歌后面某些氛圍性的東西就不能再進(jìn)一步展開(kāi)了。在中國(guó)古代文化里，“鐘聲”是非常有象征意義的，尤其是自唐以后，如果你讀的唐詩(shī)夠多，你就會(huì)經(jīng)常讀到“鐘聲”。比如：王維《過(guò)香積寺》里的“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，常建《題破山寺后禪院》里的“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”，還有裴迪《青龍寺曇壁上人院集》里的“林端遠(yuǎn)堞見(jiàn)，風(fēng)末疏鐘聞”，儲(chǔ)光羲《苑外至龍興院作》里的“疏鐘清月殿，幽梵靜花臺(tái)”，錢(qián)起《東城初陷，與薛員外、王補(bǔ)闕暝投南山佛寺》里的“清鐘揚(yáng)虛谷，微月深重巒”，還有劉長(zhǎng)卿在竹林寺送別靈澈上人時(shí)寫(xiě)的“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)”。一直到后來(lái)最有名的夜半之鐘，張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。鐘聲，它不是一下子響起，而是從無(wú)到有，在雄渾中升起，又歸于沉寂，沉寂之后，再雄渾地升起，再歸于沉寂，讓一個(gè)人的內(nèi)心世界從激動(dòng)到平緩，從平緩到激動(dòng)。如果你有興趣，可以去翻閱這幾個(gè)文本，一個(gè)是宗白華先生的《美學(xué)散步》，另外一個(gè)是鄧凌云的《唐詩(shī)寺院鐘聲的文學(xué)內(nèi)涵》。如果你的視野夠廣的話，可以去翻一下日本東京女子大學(xué)的漢唐文學(xué)研究會(huì)的文集，里邊有一本書(shū)就是專門(mén)研究唐詩(shī)中的鐘聲的?？梢?jiàn)，鐘聲引起的情感是非常濃烈的，不僅僅是在中國(guó)，我們把視野擴(kuò)大到西方，也能看到同樣的東西。

師：譬如尼采，他有一段時(shí)間身體非常不舒服，跑到熱那亞去休養(yǎng)。在熱那亞的一個(gè)黃昏，他聽(tīng)到遠(yuǎn)處白塔上巨鐘響起的聲音：那聲音，盤(pán)旋著，飛揚(yáng)著，一直向更遼遠(yuǎn)的空間飛去，覆蓋過(guò)喧鬧的街衢，覆蓋過(guò)喧鬧的眾生，一直沖向遙遠(yuǎn)的星空，那聲音凌厲卻又充滿了期望。從這一段話中我們可以看到，很明顯是尼采在聽(tīng)到鐘聲的一剎那間，他突然產(chǎn)生了一種出世的情懷。

師：我再給大家推薦幾個(gè)西方哲學(xué)家有關(guān)人對(duì)鐘聲的情感反應(yīng)的文本。比如說(shuō)黑格爾的《美學(xué)》，他的《美學(xué)》第三卷，1986年版的，第96頁(yè)就可以看到。

師：我們說(shuō)到鐘聲，再看東方人和西方人在聽(tīng)到鐘聲的時(shí)候，腦海中會(huì)描繪這樣一個(gè)情景：當(dāng)鐘聲響起，那遼遠(yuǎn)的鐘聲，那疏鐘，那暮鐘，那霜鐘，那遠(yuǎn)鐘，在內(nèi)心世界涌起波瀾，而這種波瀾隨后又歸于沉寂;歸于沉寂之后，又突然思考：我的這一生到底該怎樣去度過(guò)？我該走向何方？

師：正是因?yàn)橛辛藢?duì)人生的這種思考，所以我們說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)藏在詩(shī)歌里面，能讀懂中國(guó)古典詩(shī)歌的人，一定是能讀懂中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)的人。

師：這個(gè)時(shí)候，我們看到他已經(jīng)為他自己的人生選擇了一個(gè)方向，這個(gè)方向該怎么走？有一個(gè)人在給他領(lǐng)路，我們來(lái)看詩(shī)歌的后四句。后四句寫(xiě)作的地點(diǎn)離開(kāi)哪兒了？對(duì)，離開(kāi)喧鬧的漁梁渡頭了，當(dāng)年龐德公也是從這兒走的，所以有追慕先賢的意味。那么從這兒走開(kāi)以后到哪兒去了？我要請(qǐng)一位同學(xué)把后面這四句朗讀一下。

師：這位男同學(xué)你來(lái)試一下。

生：鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。

師：好，不錯(cuò)。我想你自己讀完以后，應(yīng)該是有一種感覺(jué)的，你似乎感覺(jué)到了詩(shī)歌的氛圍，但是你又沒(méi)辦法完全把它說(shuō)出來(lái)，對(duì)不對(duì)？所以讀的時(shí)候，對(duì)自己多少是有點(diǎn)不自信的。我們來(lái)看一下后四句的詩(shī)歌意象。請(qǐng)旁邊的這位同學(xué)說(shuō)一下，后四句的意象都有哪些？

生：我認(rèn)為后四句的意象有：月，樹(shù)。

師：有樹(shù)的話，前面的煙算不算？

生：算。

師：好。

生：巖扉松徑，巖扉。

師：還有嗎？

生：松徑。

師：還有嗎？

生：沒(méi)有了。

師：幽人呢，算不算？

生：算。

師：現(xiàn)在我們已經(jīng)看到了整首詩(shī)歌的意象，前一部分還在世俗當(dāng)中生活，后一部分就到哪兒了？到他隱居的這個(gè)世界了。而隱居的世界又是追慕誰(shuí)而去的？追慕龐德公而去的。我認(rèn)為這其實(shí)是兩個(gè)世界，但又是同一個(gè)世界。同學(xué)們簡(jiǎn)單地討論一下，誰(shuí)能把我的這句話解釋一下？

生：說(shuō)它是兩個(gè)世界，是指每一個(gè)人的思想和他對(duì)自己生活的選擇、對(duì)自己生活的思考、所想的一些事情，都是不一樣的;說(shuō)它是同一個(gè)世界，我認(rèn)為就是說(shuō)詩(shī)人和龐德公他們所追求的秩序是相通的，他們都選擇了遠(yuǎn)離世俗，然后回歸自然，找回自己的那種飄逸、安逸的心境。

師：不錯(cuò)。這位同學(xué)解讀得非常漂亮。每一個(gè)人的世界都是自己選擇的，對(duì)不對(duì)？詩(shī)人最終選擇的這個(gè)世界就是鹿門(mén)。有松徑，對(duì)吧？然后在這煙樹(shù)、巖扉、松徑之上，有什么呢？一輪明月，靜靜地照耀這個(gè)世界。這個(gè)世界在煙霧之中，煙霧繚繞著，仿佛是人間的仙境，仿佛是世外的桃源。這個(gè)世界就是孟浩然夢(mèng)寐以求的世界。龐德公所擁有的世界和孟浩然所擁有的世界，是同一個(gè)世界，說(shuō)明孟浩然和龐德公有著相同的人生境界。

師：龐德公是誰(shuí)？讀過(guò)《三國(guó)演義》的人都知道，龐德公是誰(shuí)的老師？

生：司馬徽。

師：是的。司馬徽，字德操，潁川陽(yáng)翟（今河南禹州）人，東漢末年隱士，精通道學(xué)、奇門(mén)、兵法、經(jīng)學(xué)，有“水鏡先生”之稱，為人清雅，學(xué)識(shí)廣博，有知人之明。所以你想一想龐德公，他是何等人，而龐德公這個(gè)人又牛到什么程度？荊州刺史劉表，聽(tīng)說(shuō)龐德公非常有名，就觍著臉去請(qǐng)龐德公，而且還跟龐德公說(shuō)了這樣一句話：先生，您去當(dāng)當(dāng)官，給后人留點(diǎn)財(cái)富吧。龐德公眼睛一翻說(shuō)，那是給后人留財(cái)富？那是給后人把禍患和災(zāi)難留下來(lái)了?？纯矗@是他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知。

師：龐德公的精神境界超越當(dāng)時(shí)很多人。后四句里有一個(gè)非常關(guān)鍵的字，這個(gè)字是全詩(shī)的詩(shī)眼，只有把這個(gè)字讀懂了，你才能明白孟浩然為什么會(huì)有這樣的人生追求。哪一個(gè)字？請(qǐng)同學(xué)們四個(gè)人一組討論，兩分鐘時(shí)間。

（同學(xué)之間討論）

師：詩(shī)眼是哪一個(gè)字？（生答）同學(xué)們答對(duì)了，是“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)”的“開(kāi)”字。“開(kāi)”這個(gè)字，實(shí)際上是一種開(kāi)悟，一種明白了世界之后的情景，類似于我們所說(shuō)的頓悟。你以前看這個(gè)世界是朦朦朧朧、渾然一片的，不知道人生走向。這個(gè)時(shí)候明月照開(kāi)了迷霧，照開(kāi)了煙樹(shù)，照開(kāi)了迷茫的人生道路，一下子就認(rèn)識(shí)到了人生的道路該怎么走。所以后四句里最關(guān)鍵的應(yīng)該是“開(kāi)”字。前四句里的關(guān)鍵字是“歸”字。

從整首詩(shī)來(lái)講，這首詩(shī)里包含著一個(gè)“隱”的情懷。孟浩然的隱逸本身就是一個(gè)復(fù)雜情懷，他一方面在為“隱”作準(zhǔn)備，一方面又不打算去“隱”，也就是說(shuō)，他既打算人世又打算出世，他的情懷一直在這之間波動(dòng)。實(shí)際上你如果去研究一下孟浩然，會(huì)發(fā)覺(jué)自《夜歸鹿門(mén)歌》之后，他的詩(shī)歌風(fēng)格已經(jīng)不一樣了，在此之前他還在為出世作準(zhǔn)備，到后面他就不了。所以如果你想把這首詩(shī)的情感挖掘得更深，要抓住一個(gè)“隱”字。

師：世界是復(fù)雜的，人生的情懷是多樣的，你的道路該怎么走，走向什么地方，這與什么有關(guān)？與你自己選擇的道路是有關(guān)系的。當(dāng)你感悟到詩(shī)境當(dāng)中的清幽，你就會(huì)追求清幽的方向。詩(shī)歌當(dāng)中有一個(gè)幽人，“惟有幽人自來(lái)去”，這幽人是誰(shuí)？是詩(shī)人自己，也是他追慕的先賢龐德公。如果你給自己樹(shù)立的人生偶像是錯(cuò)誤的，那你就可能會(huì)選擇一個(gè)錯(cuò)誤的人生道路。因此我們要記住，人生在很多的時(shí)候都是糾結(jié)的，但是關(guān)鍵的幾步路一定要有人來(lái)點(diǎn)化，當(dāng)你被點(diǎn)化清楚了，你的世界也就豁然開(kāi)朗了，就能從糾結(jié)走到明白，走到“開(kāi)”的境界。我希望每個(gè)同學(xué)都能夠?qū)⒆约旱氖澜鐝募m結(jié)、迷惘，走到開(kāi)化、頓悟。無(wú)論是小頓小悟還是大徹大悟，都希望你們能看清楚自己的世界。請(qǐng)同學(xué)們完成課后作業(yè)。好了，謝謝大家，今天的課到此結(jié)束。