葛承雍

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書法神韻，但在每一個(gè)歷史時(shí)代的初期，卻往往受前代特定的政治功利、道德倫理的影響，受前代精神氛圍、民俗風(fēng)尚的浸染，繼承著前代的文化基礎(chǔ)和生活傳統(tǒng)，逐漸才呈現(xiàn)出自己的特征。正是在這種情況下，曹魏時(shí)期的書法既有上下一貫的風(fēng)采神韻，又有異于其前后時(shí)代的色澤筆調(diào)。

曹操、曹丕父子對(duì)書法非常重視。曹操尤為傾慕梁鵠的“八分體”，認(rèn)為他的字比他老師師宜官雅勁，他破荊州劉表后，迫不及待地募求梁鵠，將其招致幕下并委以重任。曹魏宮中的題署，皆出梁鵠之手，曹操還將梁鵠的書法“懸著帳中，及以釘壁玩之”（《三國志·魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引衛(wèi)恒《四體書勢(shì)序》）。曹丕同他父親一樣酷愛書法，像當(dāng)時(shí)著名書法家邯鄲淳博學(xué)有才，工精各體，名著于時(shí)，曹丕稱帝后，以他為博士給事中，厚加禮遇。當(dāng)然，曹氏父子本人的書法水平也很高，梁代庾肩吾在他的《書品》中說：“魏帝筆墨雄贍?！碧拼鷱垜循彽摹稌鴶唷芬舱f：“武帝尤工章草，雄逸絕倫。”由于曹操的大力提倡和扶植，加之漢末書法的遺風(fēng)余烈，使得曹魏時(shí)期的書法一時(shí)稱盛，出現(xiàn)了邯鄲淳、韋誕、梁鵠等著名書法家。曹魏統(tǒng)治時(shí)期對(duì)書法的垂青，與漢靈帝時(shí)用書法把知識(shí)分子引向脫離政治的道路大不相同。一方面，曹操因其出身而成為當(dāng)時(shí)清議所鄙薄的人物，有些名士始終瞧不起他，所以曹操想利用書法來提高自己的政治地位;另—方面，這也是曹魏集團(tuán)招引名士文人、籠絡(luò)知識(shí)分子的一種手段，將受壓制和排擠的士人名流吸收到自己的帳下，“唯才是舉，知人善任”，形成一個(gè)有力的智囊團(tuán)。因此，雖然三國時(shí)期戰(zhàn)亂不已，但書法藝術(shù)不僅沒有中斷或停滯，反而進(jìn)一步成為官僚、士族和知識(shí)分子競相標(biāo)榜的一種風(fēng)尚，苦學(xué)書法成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

從這個(gè)時(shí)期遺留下來的石刻，如《上尊號(hào)碑》《受禪碑》《孔羨碑》《黃初殘碑》《曹真殘碑》《十三字殘碑》《膠東令王君斷碑》《廬江太守范式碑》《王基斷碑》等來看，其魄力雄渾，樸茂凝重，仍繼承著漢碑中遒勁的神韻、奇縱超逸的風(fēng)骨，雖不知書者的名氏，卻足以證明曹魏時(shí)期書法藝術(shù)的發(fā)展。

在書體上，特別是在莊重嚴(yán)肅的碑刻上，魏初仍使用漢隸，后來，鐘繇將流行于民間的簡化的隸書筆法加以歸納，去掉明顯的蠶頭燕尾和左右波磔，而促進(jìn)了楷書的形成和確立?？瑫窍笮挝淖窒虮硪馕淖诌^渡的最后階段，從西漢“章楷”濫觴到這時(shí)的正式出現(xiàn)，是書法藝術(shù)邁向成熟的決定性一步。雖然魏楷從結(jié)體到用筆都呈現(xiàn)出一種簡淡古樸的雅拙感，在一定程度上還表現(xiàn)著過渡階段的形體，但楷書方正，筆畫平直，結(jié)構(gòu)簡省，點(diǎn)畫輕便，具有比隸書更便于書寫的特點(diǎn)，因而迅速得到普及。隨著楷書的推廣草、行體也相繼經(jīng)過章草、章行的過渡而定型。這樣，楷、行、草三種書體逐漸成為魏晉南北朝書壇的主要書體，成為中國書法發(fā)展史上風(fēng)格多樣、各臻其妙的重要時(shí)期。

長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的三國鼎立時(shí)期，從文化發(fā)展來看，實(shí)以魏為主流。書法作為文化的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)然也以魏的規(guī)模最大，影響最深。地處四川的蜀漢保國尚無余力，更談不上重視書法藝術(shù)了。只有能與曹魏抗衡的東吳，才稍有時(shí)間顧及文化的發(fā)展。這一方面是由于孫吳政權(quán)是靠世家大族的支持建立和發(fā)展的，而世家大族壟斷著文化的事業(yè);另一方面是經(jīng)過漢末大動(dòng)亂，南北知識(shí)分子在東吳匯聚，北方漢隸和南方篆體不僅融合，而且中原的真楷也傳行于江南。像隸楷交融的《九真太守谷朗碑》，既有楷書橫平豎直的勻稱結(jié)構(gòu)，又有隸書秀雅茂美的筆意，特別是完全以楷書人碑的《吳衡陽郡太守葛府君碑》，端莊工整，點(diǎn)畫精密，是極有紀(jì)念意義的一座石碑，甚至有人說它是書法史上第一座用楷書書寫的石碑。又如吳國天璽紀(jì)功篆書《天發(fā)神讖碑》，頗有盛名，傳為皇象所書，它橫折點(diǎn)豎筆畫起筆均用方筆，橫畫兩端都有棱角，是取法于隸書，豎畫收筆多為懸針，是取象于倒薤，字體大而正方，以楚篆為體，以漢隸為用，這不正是南北文化交流融合的表現(xiàn)嗎？誠然，魏國正始年間邯鄲淳的《三體石經(jīng)·尚書》《三體石經(jīng)·左傳》殘文也并錄古文、小篆、隸書，古文直畫兩端都尖銳，篆文直畫末端也尖銳，都是取象于倒薤，特別是它集漢篆之大成，存八分楷則，體勢(shì)呈縱勢(shì)長方，舒展挺拔，雄渾古樸。隨著曹魏勢(shì)力由北向南延伸，北方的書法風(fēng)格也日漸濡染南方人的觀念，最終凝結(jié)成中國文化共同的心理結(jié)構(gòu)。

在曹魏時(shí)期，作為體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)和性格的方式，書法似乎更受知識(shí)分子的偏愛。漢字的形體結(jié)構(gòu)固然有其自身的審美價(jià)值，但對(duì)文人士大夫來說，通過書寫表達(dá)或感受人的性格、情感及生命韻律，才是書法藝術(shù)的美妙所在。因此，書法藝術(shù)從曹魏開始空前普及，特別是文人學(xué)士及官僚士大夫組成了推動(dòng)書法走向高潮的主要力量，許多人作為天才的書法家而名垂書史，鐘繇就是這一群體的代表人物。

鐘繇是曹魏重臣，魏明帝時(shí)封為定陵侯，加授太傅銜，故世稱“鐘太傅”。他曾以東漢工于篆隸的曹喜、長于行書的劉德升、善于八分的蔡邕為師，又吸收了各家的長處為己所用，擅長隸、楷、行、草諸體，尤其是在楷書方面有著巨大成就。他沖破東漢以來隸書的規(guī)矩，以真楷的橫、捺取代了藏鋒、翻筆的隸書，又參以篆書、草書的圓轉(zhuǎn)筆畫，將隸書中方正平直、簡省易寫的成分集中起來，促進(jìn)了真楷的定型。

鐘繇《宣示表》

由于鐘繇的真楷古雅絕妙，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌c(diǎn)畫之間別有異趣，所以魏晉時(shí)代的書法家?guī)缀鯖]有不受他影響的。有人評(píng)價(jià)他的書法“如云鵠游天，群鴻戲海;行間茂密，實(shí)亦難過”（蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》）;還有人稱他“真書絕妙，乃過于師”，“秦漢以來，一人而已”（張懷璀《書斷》）。盡管他的書法墨跡實(shí)物無存，但從后人臨摹的作品來看，像《上尊號(hào)碑》的隸書“點(diǎn)如山頹，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林”（祝嘉《書學(xué)史》），體現(xiàn)了精湛的漢隸功夫。又像《賀捷表》反映了楷書初步確立的形態(tài)，結(jié)體扁方，筆畫平直而無波勢(shì)，略存二分隸意的拙樸，而八分的楷書則“備盡法度，為正書之祖”（《宣和書譜》）。其他如《宣示表》《薦季直表》《力命表》《墓田丙舍帖》等，皆高古純樸，超妙入神，是書法藝術(shù)的瑰寶。當(dāng)然，真楷不可能是鐘繇_人獨(dú)創(chuàng)的，但他在這種新書體的完善、推廣上的確起了很大的作用，如果不付出巨大的勞動(dòng)創(chuàng)造力，是決然建立不起規(guī)矩法度的。史書記載他年輕時(shí)寫書法，十六年足不出戶，為得到蔡邕的《筆法》居然暗中令人盜開韋誕的墓室以獲得;臨死時(shí)，他對(duì)其子鐘會(huì)說：“吾精思學(xué)書，學(xué)其用筆。若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，如廁至于忘歸，見萬類皆畫像之?！边@樣匯集天地萬物之“類”而創(chuàng)出自然之“像”，排除了實(shí)物的簡單形似，而抓住了“萬類”之理和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，用高度抽象又高度象征的手法，用文字的結(jié)構(gòu)形態(tài)反映自然精神的本質(zhì)和人的認(rèn)識(shí)精神的“內(nèi)象”，從而使人的主體精神在書法實(shí)踐中有了重要位置。正因?yàn)殓婔淼目炭鄬?shí)踐精神與高度聯(lián)想所含的“像”，使得他上能與漢代草圣張芝并稱“鐘張”，下能與晉代王羲之并稱“鐘王”，的確是一個(gè)承上啟下的重要人物。

與東漢后期相反，曹氏集團(tuán)出于政治目的，大力禁斷淫祀，破除讖緯迷信，以擴(kuò)大其政權(quán)在庶族地主中的政治基礎(chǔ)，因此提出了立碑之禁，唯朝廷有需要時(shí)始立，私人為之則屬禁例。雖然當(dāng)時(shí)違反禁令而私立碑者未絕，但碑刻數(shù)量較之東漢后期大大減少，這給后世研究書體變化帶來了不便。但從《流沙墜簡》中所收魏景元四年（263）簡牘墨跡、魏甘露元年（256）《譬喻經(jīng)》墨跡以及安徽亳州曹操宗族墓出土的大量磚文中行書、今草乃至狂草的書體來看，這時(shí)期楷、行、草三體同時(shí)流行，與叢帖（古今名帖匯編之稱）中鐘繇書法遺跡非常相似，這標(biāo)志著書體變化已普及民間，蔚為大觀。

曹魏時(shí)期出現(xiàn)的另一個(gè)新格局，是師承的風(fēng)尚和書派的形成。由于漢代書法家并沒有墨跡留名的習(xí)俗，所以后人臨摹前人只能構(gòu)成崇尚的關(guān)系;而在曹魏時(shí)期，師承關(guān)系成了一種社會(huì)風(fēng)尚，不僅鐘繇的行書師承劉德升，另一書法家胡昭也同出劉德升之門，只是“昭用筆肥重，不若繇之瘦勁，故昭卒于無聞，而繇獨(dú)得以行書顯”（《宣和書譜》）。又如邯鄲淳師承曹喜篆書，名著于時(shí);韋誕又師承邯鄲淳，草書則師張伯英，龍威虎振，劍拔弩張;東吳皇象草書師承杜度，筆勢(shì)沉著痛快，精深奇崛。這都極大提高了書法家的地位，使得其名流傳，承嗣不絕。

當(dāng)時(shí)在書法藝術(shù)上能與鐘繇平分秋色的是衛(wèi)覬，他好古文，鳥、篆、隸、草無所不善，書寫的《受禪表》，鴟視虎顧，雄偉冠時(shí);草書則體瘦而筆跡妙絕。曹魏之后愛好書法的文人名士，就各以鐘、衛(wèi)為宗，形成兩家書派，一代接一代地師傳下去。

自十六國大混亂到永嘉南渡以后，世家名門四處遷徙，有的避處北國，有的流亡江南。受業(yè)于衛(wèi)覬的江瓊、江統(tǒng)，以后又有崔悅、崔潛父子相繼師承，遂使衛(wèi)覬的書法流傳于北方，并被尊為一時(shí)范式。而鐘繇新體則隨晉室南遷而南下，如王導(dǎo)懷藏著鐘繇《宣示帖》過江，其他帶鐘書南來者也不乏其人，于是鐘繇墨跡流傳于江南，遠(yuǎn)勝于他在北方的影響。東晉的書法家大多受到鐘法的影響。

鐘、衛(wèi)兩家書派對(duì)后世的影響雖然不同，但書派之興卻濫觴于曹魏。南北書法風(fēng)格和不同的審美情趣也是從曹魏開始的。北方的雄才大略，自然神韻;南方的閑適淡泊，清逸超遠(yuǎn)，都是人們當(dāng)時(shí)內(nèi)在感情的外在表現(xiàn)。正是由于文化土壤的不同，特別是在南北不同的政治環(huán)境下，書法世界展現(xiàn)出無限的豐富性。