吳艾倫

摘要：書(shū)法是漢字的一種藝術(shù)表達(dá)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生活水平也得到了不斷的改善，建設(shè)精神文明社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)工作之一。書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，做到與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)在不同時(shí)代的藝術(shù)魅力與精神。本文將對(duì)書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位和作用進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);群眾文化;地位;作用

引言

書(shū)法對(duì)藝術(shù)的展示具有獨(dú)一無(wú)二的魅力。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷提高， 在物質(zhì)生活得到極大滿(mǎn)足的同時(shí)， 人們對(duì)精神生活也有了更進(jìn)一步的追求， 我國(guó)也愈加重視精神文明的建設(shè)和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。書(shū)法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 它滿(mǎn)足了社會(huì)發(fā)展的需要和人們對(duì)精神文明的追求。書(shū)法藝術(shù)的傳承和不斷創(chuàng)新，不僅提高了書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位和作用， 還成為國(guó)文化軟實(shí)力提升的必然選擇。

一、書(shū)法藝術(shù)

書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，從早期的甲骨文到我們現(xiàn)在經(jīng)常使用的隸書(shū)、行書(shū)，書(shū)法一直展現(xiàn)著其獨(dú)特的魅力。書(shū)法藝術(shù)在不同的時(shí)代體現(xiàn)著其不同的風(fēng)貌。伴隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，毛筆逐漸淡出了人們?nèi)粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)和生活，書(shū)法藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨著巨大的威脅與挑戰(zhàn)，快節(jié)奏的生活方式，使人們對(duì)書(shū)法的需求愈加降低，握筆寫(xiě)字的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，對(duì)手機(jī)、電腦的依賴(lài)不斷增強(qiáng)，與此同時(shí)，欣賞書(shū)法藝術(shù)的人也逐漸減少，這一現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。然而，在朝代更迭中，書(shū)法藝術(shù)憑借其頑強(qiáng)的生命力始終屹立在時(shí)代發(fā)展的大潮中，見(jiàn)證著歷史的變遷，在傳承優(yōu)秀民族文化的同時(shí)，也在適應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展和新文化的需要。當(dāng)前，書(shū)法藝術(shù)早已潛移默化的融入到人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中，從詩(shī)詞歌賦到宣傳牌上各式各樣的字體、新年的春聯(lián)，書(shū)法藝術(shù)都在文化傳播中起著中流砥柱的作用。所以書(shū)法藝術(shù)并沒(méi)有走向衰弱，而是一直默默是陪伴在我們身邊，書(shū)法藝術(shù)在時(shí)代發(fā)展和中華民族繁榮富強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程中不斷成長(zhǎng)，展現(xiàn)著其獨(dú)特的魅力，它在群眾文化中的地位與作用是無(wú)可替代的。[1]

二、書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

在新時(shí)代的發(fā)展潮流中，書(shū)法藝術(shù)想要更好的提升，擁有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前景，就需要對(duì)其他藝術(shù)做出更好的借鑒和更加積極的幫助，從而進(jìn)一步提升自己，豐富自己。唐朝時(shí)期，張旭曾表示，音樂(lè)節(jié)奏、聲調(diào)起伏的啟發(fā)促進(jìn)了其書(shū)法的學(xué)習(xí)，而后又通過(guò)細(xì)心觀察、鉆研舞蹈表演，逐漸發(fā)現(xiàn)了舞蹈形式與書(shū)法線(xiàn)條表現(xiàn)形式的共同之處，并對(duì)書(shū)法藝術(shù)做出了恰當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善。與此同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)也可以為其他藝術(shù)的完善與提高提供靈感，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。[2]

目前，更多的人認(rèn)識(shí)到了書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特性，希望能夠?qū)F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)、恰當(dāng)?shù)恼希浞终宫F(xiàn)兩者鮮明的特征，使作品更具文化底蘊(yùn)，更加充滿(mǎn)生機(jī)與活力。我國(guó)奧運(yùn)會(huì)的申奧會(huì)徽，就是書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的融合，從表現(xiàn)元素來(lái)看，其包含的書(shū)法藝術(shù)，進(jìn)一步弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[3]另外，通過(guò)對(duì)筆跡的恰當(dāng)組合，生動(dòng)的展現(xiàn)出中國(guó)結(jié)，希望各個(gè)國(guó)家能夠團(tuán)結(jié)一心，緊緊相連。而從另外角度來(lái)分析，其圖案又像是一個(gè)人在打太極拳，以簡(jiǎn)潔的動(dòng)作和線(xiàn)條完美的表現(xiàn)出了優(yōu)美、和諧與力量。而北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，以我國(guó)傳統(tǒng)印章的形式展現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)，其充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)， 給人以眼前一亮的感覺(jué)。同時(shí)，對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到了重要作用。因此，為使我國(guó)書(shū)法藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，書(shū)法藝術(shù)需要積極的吸取其他藝術(shù)形式的精華，與其他藝術(shù)形式相互借鑒、相互融合，共同發(fā)展，同時(shí)進(jìn)一步提升書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位與作用。[3]

三、書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位

書(shū)法藝術(shù)是群眾文化中具有獨(dú)特性的藝術(shù)，在發(fā)展和探索中，其將自身的藝術(shù)魅力積極與其他群眾性藝術(shù)的精華相結(jié)合。而書(shū)法藝術(shù)也在一定程度上影響著其它的群眾性藝術(shù)的形式。例如，我們?nèi)粘Ｉ钪休^常見(jiàn)的平面設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)在字體形態(tài)和風(fēng)格上有起到了一定的作用，在書(shū)法藝術(shù)的影響下人們常能設(shè)計(jì)出給人眼前一亮的文字。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，是人民群眾智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造性的彰顯，更是人們寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)彰顯著中華民族優(yōu)秀的文化精神，這種精神歷經(jīng)滄海桑田后仍歷久彌新，并在人們的生活中彰顯著文化的魅力，展現(xiàn)著人們對(duì)美的追求和對(duì)文化的理解。書(shū)法藝術(shù)時(shí)時(shí)刻刻影響著我們的生活，人們常說(shuō)“字如其人”，一手好字讓人們?cè)谏钪姓蔑@個(gè)人魅力，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深入挖掘增加了人民群眾對(duì)民族精神和文化內(nèi)涵的了解，同時(shí)也加深了人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，人民群眾的情操得以陶冶，精神文明境界得以提升， 所以，書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)，隨著人們對(duì)精神水平的追求，書(shū)法藝術(shù)受到了越來(lái)越多人的喜愛(ài)，人們將現(xiàn)代藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合，獲得更有藝術(shù)色彩的書(shū)法，充分展現(xiàn)了中華民族精神和文化特色。

四、書(shū)法藝術(shù)對(duì)群眾文化的作用

書(shū)法藝術(shù)是群眾文化的重要組成部分，它充分展現(xiàn)了群眾文化的群眾性。群眾文化包含很多藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)較其它藝術(shù)形式有有很大的不同，書(shū)法藝術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)人沒(méi)有過(guò)高的要求，可以是剛剛學(xué)會(huì)寫(xiě)字的小孩，也可以是兩鬢花白的老人，只要你有一顆熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的心，均可以學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)。所以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是一種區(qū)別與其它藝術(shù)形式的群眾性文化藝術(shù)。偉大領(lǐng)袖毛澤東就創(chuàng)造了自己的書(shū)體 “毛體書(shū)法”，其在有廣泛的群眾性的同時(shí)，還具有很高的技術(shù)性，將雅俗共賞的藝術(shù)目標(biāo)充分展現(xiàn)。[3]

書(shū)法藝術(shù)在展現(xiàn)其群眾性的同時(shí)，也豐富人民群眾的審美體驗(yàn)。書(shū)法藝術(shù)在審美接受上有其獨(dú)樹(shù)一幟的一面，人民群眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞有一定的要求，并不是所有書(shū)法藝術(shù)都能被人們所接受。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)，很多人可以根據(jù)自身的審美來(lái)說(shuō)出對(duì)其的欣賞和理解，但對(duì)于沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人很難評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)，也很難說(shuō)出它的藝術(shù)價(jià)值，更無(wú)法深入了解創(chuàng)作人的情感。而且，書(shū)法藝術(shù)中筆、墨、紙、硯的選擇都有一定的要求，一般人很難區(qū)分它們的細(xì)微差別，也很難理解每一筆每一畫(huà)的區(qū)別。而對(duì)書(shū)法藝術(shù)有一定了解或書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，他們能夠在筆畫(huà)的運(yùn)用中感受歷史的變遷和創(chuàng)作者的情懷，更好的體會(huì)書(shū)法藝術(shù)的魅力。對(duì)書(shū)法藝術(shù)的鑒賞，不僅加強(qiáng)了人們的文化素養(yǎng)，同時(shí)也促進(jìn)了人民群眾對(duì)審美的追求。[4]

五、結(jié)語(yǔ)

夯實(shí)的群眾基礎(chǔ)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，因而書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)今群眾文化中仍然具有舉足輕重的作用。雖然書(shū)法在實(shí)用性有所減弱，但它的文化藝術(shù)功能卻反而更強(qiáng)，具有更大的生存發(fā)展空間，祖國(guó)的昌盛，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的追求，都給予書(shū)法藝術(shù)的更廣闊的發(fā)展空間，信息數(shù)字化的普及對(duì)于書(shū)法藝術(shù)美的展示帶來(lái)了更為方便的條件，書(shū)法藝術(shù)教會(huì)越來(lái)越多的人去探索和欣賞，領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)的美，發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的作用，相信書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中發(fā)揮的作用會(huì)越來(lái)越廣闊。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]周麗云.淺談書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位與作用[J]. 藝術(shù)評(píng)鑒， 2017， 24：47-48+65.

[2]許靜.淺議書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位與作用[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016，3：26-27.

[3]陳作勝.書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位與作用[J].福建藝術(shù)，2008，4：37-38.

[4]蔣日豪.淺議書(shū)法藝術(shù)在群眾文化中的地位和作用[J].中國(guó)文藝家.，2017，6：70