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從北大藏漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》看祝融與灶神關(guān)系

2020-06-04 09:07李現(xiàn)紅
古代文明 2020年2期
關(guān)鍵詞:灶神祝融秦漢

李現(xiàn)紅

DOI:10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.02.009

關(guān)于祝融是不是灶神,自古以來,聚訟不一。2009年北京大學(xué)入藏的西漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》,在目前發(fā)現(xiàn)的漢代《蒼頡篇》殘本中保留的字?jǐn)?shù)最多,共1300余字,且篇章最為完整。2其《顓頊》章中的許多內(nèi)容都與祝融有關(guān)。其中簡(jiǎn)文“閱勶灶(走+畢),滕先登慶”是我們重新認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期祝融與灶神關(guān)系的關(guān)鍵。對(duì)《蒼頡篇·顓頊》中的相關(guān)簡(jiǎn)文進(jìn)行深入分析,有助于我們厘清祝融與灶神的關(guān)系。筆者不揣淺陋,以求教于方家。

一、北大藏漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》中的祝融

北京大學(xué)藏西漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》章共130余字,內(nèi)涵極其豐富,全文如下:

(1)顓頊祝融,柖榣奮光。(2)(羔+頁(yè))豫録恢,(彳+勻)隋愷襄。(3)鄢鄧析酈(簡(jiǎn)46),宛鄂(號(hào)+阝)(襄+阝)。(4)閱勶灶(走+畢),滕先登慶。(5)陳蔡宋衛(wèi),吳邗許莊(簡(jiǎn)47)。(6)建武牴觸,軍役嘉臧。(7)貿(mào)易買販,市旅賈商。(8)(角+思)展賁達(dá)(簡(jiǎn)48),游敖周章。(9)黚黡黯黮,(黑+冤)黝黭(黑+昜)。(10)(黑+金)黤赫赧,儵赤白黃(簡(jiǎn)49)。(11)殣棄臞瘦,兒孺旱殤。(12)恐懼懷歸,趨走寎狂。(13)疵疕禿瘺(簡(jiǎn)50),齮齕痍傷。(14)毆伐疻痏,(月+夬)胅睛盲。(15)執(zhí)囚束縛,論訊既詳(簡(jiǎn)51)。(16)卜筮(光+卜)占,祟在社場(chǎng)。(17)寇賊盜殺,捕獄問諒。(18)百卅六(簡(jiǎn)52)。

上述文字生澀難懂,幸有楊振紅先生為我們理解文義及思想背景,尤其是祝融的活動(dòng)提供了門徑之便:

第(1)句,在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期流行的陰陽(yáng)五行體系和古史系統(tǒng)中,顓頊為黃帝之后,五帝之一,主宰著天下萬物……顓頊和其主管民間的臣祝融在五德終始說和天人感應(yīng)說中具有特殊的地位,為歷數(shù)之鼻祖,歷紀(jì)、服色、時(shí)氣皆由他們來掌管。

第(2)句,此句應(yīng)指從出征前祭祀到勝利回師慶祝的盛大場(chǎng)面。

第(3)句,以上八地……均為故楚地。如前所述,顓頊、祝融為楚人的祖先,且祝融為主管南方的神。

第(4)句,閱,祭祀前清點(diǎn)祭品。勶,祭祀后撤掉祭品。閱勶,指祭祀禮儀。灶(走+畢),祭灶儀式。據(jù)《說文》和《風(fēng)俗通義》,當(dāng)時(shí)人將祝融尊為灶神。祝融主夏,故前引《禮記·月令》和睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》乙種規(guī)定,祭灶儀式要在孟、仲、季夏三個(gè)月的丙丁日舉行。

……

第(7)、(8)句,在時(shí)人觀念體系中,一說“祝融作市”,即市場(chǎng)交易是祝融創(chuàng)造的……講貿(mào)易往來、市場(chǎng)買賣的繁榮景象。

……

第(11)句,反映的就是違反仲夏月令和季冬月令,造成饑饉、嬰幼兒死亡的情形。

第(12)句,反映的是違反季夏月令、孟冬月令,百姓被迫遷徙、顛沛流離、恐懼、思念故鄉(xiāng)乃至發(fā)癲發(fā)狂的情形。

第(13)、(14)句,違反夏季月令和冬季月令后出現(xiàn)的瘟疫病癥,以及突發(fā)戰(zhàn)事、廝殺格斗留下的創(chuàng)傷。

第(15)句,祝融為司徒之官,職掌之一即刑罰……此段內(nèi)容講述的就是抓捕囚犯,審訊論罪要仔細(xì)、審慎。

第(16)句……月令中數(shù)次提到社、公社或社稷。如《禮記·月令》孟冬月:“天子乃祈來年于天宗,大割祠于公社,及門閭,臘先祖五祀,勞農(nóng)以休息之?!?/p>

筆者案:文獻(xiàn)中記載過兩種“五祀”,一為包括句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土在內(nèi)的“社稷五祀”,一為包括門、戶、灶、井(行)、中霤在內(nèi)的“家室五祀”。這里的“五祀”,當(dāng)指“家室五祀”,灶則在一定程度上代表了“家室五祀”。

第(17)句,寇賊、盜殺在漢代均為重罪。夏月正是萬物萌芽生長(zhǎng)之際,不宜過用刑罰……故此段對(duì)犯了寇賊、盜殺的重囚,只是抓捕入獄,拷問審訊,而不能論罪處刑。重囚的論刑在仲秋。

可見,上述活動(dòng)多是圍繞顓頊、祝融,尤其是祝融展開的。根據(jù)上文解釋,大致反映了與祝融相關(guān)的幾點(diǎn)信息:祝融的活動(dòng)與楚地有關(guān);通過祭灶以祭祀祝融;祝融做市;祝融在顓頊的命令下抵擋瘟疫、厲鬼,護(hù)衛(wèi)劉姓天下;祝融任司寇等。

祝融是古史系統(tǒng)和陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中的重要人物,在實(shí)踐中,更是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)人心中的保護(hù)神。

二、《蒼頡篇·顓頊》中的“閱勶灶(走+畢),滕先登慶”試析

《蒼頡篇·顓頊》中的“閱勶灶(走+畢),滕先登慶”是我們理解祝融與灶神關(guān)系的關(guān)鍵?,F(xiàn)詳細(xì)分析其文意如下:

閱,《說文》門部:“具數(shù)于門中也。從門,說省聲?!倍斡癫米ⅲ骸熬哒?,供置也。數(shù)者,計(jì)也。計(jì)者,會(huì)也,笄也。云于門中者,以其字從門也?!薄蹲髠鳌饭拍辏骸吧倘碎喥涞湐≈?,必始于火?!倍蓬A(yù)注:“閱,猶數(shù)也?!毙惺虑安敷呋蚣漓霑r(shí)清點(diǎn)祭品數(shù)量。

勶,《說文》力部:“發(fā)也。從力微,微亦聲?!倍斡癫米ⅲ骸皠锱c微義別,徹者通也,勶謂除去。若禮之有司微,客微重席,《詩(shī)》之微我墻屋,其字皆當(dāng)作勶,不訓(xùn)通也?;蜃鞒?,乃勶之俗也?!焙?jiǎn)作“徹”,俗作“撤”。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》:“此從鬲從又,象手象鬲之形,蓋食畢而微去之?!盾髯印ふ摗罚骸坝憾⒑跷屐??!眲⑴_(tái)拱曰:“微乎五祀,謂微于灶也。”睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問》:“可(何)謂‘祠未窯?置豆俎鬼前未徹乃為‘未窯?!?/p>

灶,《說文》穴部:“炊灶也。《周禮》以灶祠祝融。從穴,鼀省聲?!薄讹L(fēng)俗通義·祀典·灶神》:“《周禮》說:‘顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?,為祝融,祀以為灶神?!薄抖Y記·月令》孟夏、仲夏、季夏均有“其日丙丁……其祀灶,祭先肺”之語(yǔ)。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》乙種:‘祠五祀日,丙丁灶,戊巳內(nèi)中土,乙戶,壬癸行、庚辛□。(簡(jiǎn)40貳)(走+畢),《說文》走部:“止行也。一曰灶上祭名。從走,畢聲?!贝伺c“灶”連稱,當(dāng)為灶上祭名。

滕,《說文》水部:“水超踴也。從水,朕聲?!倍斡癫米ⅲ骸膀v者,滕之假借。”《玉篇》水部:“滕,《詩(shī)》曰:‘百川沸滕。水上涌也?!苯癖尽对?shī)·小雅·十月之交》作“百川沸騰”,毛傳:“騰,乘也?!笨芍獫h代水沸騰之“騰”寫作“滕”,段說是。先,《說文》先部:“前進(jìn)也。從兒,從之。凡先之屬皆從先?!倍斡癫米ⅲ骸胺惭郧罢?,緩詞。凡言先者,急詞也?!彪?、先,指水流湍急貌。

登,《說文》癶部:“上車也。從癶、豆,象登車形?!倍斡癫米ⅲ骸耙熘?,凡上升曰登?!薄队衿钒h部:“登,升也,上也,進(jìn)也?!薄秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》:“農(nóng)乃登黍?!备哒T注:“登,進(jìn)。植黍熟,先進(jìn)之。”《禮記·月令》:“孟夏之月……農(nóng)乃登麥?!编嵭ⅲ骸暗牵M(jìn)也。”慶,《說文》心部:“行賀人也。從心,從夂。吉禮以鹿皮為贄,故從鹿省?!薄豆騻鳌氛压迥辏骸皯c子家駒?!焙涡葑ⅲ骸皯c,賀也?!币徽f為“善”之意?!对?shī)·大雅·皇矣》:“則友其兄,則篤其慶?!泵珎鳎骸皯c,善。”

……灶(走+畢),祭灶儀式。

以上簡(jiǎn)文和文獻(xiàn)中普遍說到的“周禮以灶祠祝融”是一致的,是為“托祀”。二者為什么會(huì)有這樣的關(guān)系呢?筆者推測(cè),可能有如下幾點(diǎn)原因:

首先,二者都與火有關(guān)。在古史系統(tǒng)中,祝融曾任火正官;一說,為顓頊之臣,為火正。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》:“顓頊?zhǔn)苤?,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使?fù)舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通?!薄抖Y記·月令》孟夏、仲夏、季夏之月均載:“其帝炎帝,其神祝融?!痹钌衽c火的關(guān)系更是不言自明。在古人心中,火能“博贍群生,資育萬類,盛而不暴,施而不費(fèi),其變無方,其用不匱……功用關(guān)乎古今,勛績(jī)著乎百姓,”有學(xué)者提出,灶神信仰源于火神信仰,“正是火的強(qiáng)大功用效應(yīng),在以自然之火或火堆、火塘為核心的原始爐灶階段,奉火為灶神在初民社會(huì)和當(dāng)今我國(guó)較為落后的民族中廣泛傳承著。”

其次,二者均管人問事。如前文古史傳說中所述,自從顓頊命南正重司天,命火正黎司地,使民神不相雜糅后,不管是傳說中的祝融任火正,還是祝融創(chuàng)造市場(chǎng),以及祝融抵御瘟疫、厲鬼、護(hù)衛(wèi)劉姓天下等,都是其管理人間的具體體現(xiàn)。灶神之執(zhí)掌更是在人間。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,灶神的執(zhí)掌包括主飲食、致物、求雨、詛咒、慶賀等,后文(第三部分,灶神職能)將有詳述,茲不贅舉。

再次,二者關(guān)系為“以灶祠祝融”,是為祝融托祀于灶。

較典型的是下面幾則材料:

周禮以灶祠祝融。

祝融、吳回為高辛氏火正,死為火神,托祀于灶。

炎帝作火,死而為灶。

顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸樽H?,祀以為灶神。筆者注意到,對(duì)炎帝、祝融等火神的祭祀是通過祭“灶”實(shí)現(xiàn)的,是為“托祀”。“托祀”現(xiàn)象并非個(gè)例,《呂氏春秋·孟秋紀(jì)》云:“孟秋之月……其神蓐收”中,高誘注曰:“少嗥氏裔子曰該,皆有金德,死托祀為金神,”加言該托祀于金神。祝融托祀于灶,蓐收托祀于金神,這種對(duì)應(yīng)早已有之。以灶神祭祝融,這不僅是鄭玄、應(yīng)劭等人的觀點(diǎn),也是當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。

那么,以灶神祭祀祝融,具體是什么樣態(tài)呢?當(dāng)時(shí)的重要時(shí)令類書《呂氏春秋》十二紀(jì)、《禮記·月令》、《淮南子·時(shí)則》等告訴我們,祭祀灶神的時(shí)間在每年孟夏、仲夏、季夏,日期是在丙丁日,其帝炎帝,其神祝融,其祀灶,祭品是先肺,還有孟冬,合祭五祀。此外,里耶秦簡(jiǎn)中的記錄,也許會(huì)為我們了解秦漢時(shí)期的祭灶過程提供重要參考。

《里耶秦簡(jiǎn)(壹)》收錄了里耶城址J1中第8層遺址中出土的“祠窖簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)文如下:

卅五年六月戊午朔己巳,庫(kù)建、佐般出售祠窖□□□(余徹脯)一昀于隸臣徐,所取錢一。(8-1002,8-1091)

卅五年六月戊午朔己巳,庫(kù)建、佐般出售祠窖余徹脯一脯于□□□(隸臣徐),所取錢一。

令史□監(jiān)。般手(8-1055,8-1579)關(guān)于簡(jiǎn)文中的窖字,張春龍先生云:窖“或通窨,意為地窖或地穴。”尹在碩先生進(jìn)一步說,“如果窨與意為地穴的‘窨或‘窖相通,則窖讀作“灶”……灶祠是在全國(guó)范圍內(nèi),上至天子,下至庶士、庶人都要舉行的祭祀……”以上簡(jiǎn)文比較完整地記錄了祠窖舉行的時(shí)間、負(fù)責(zé)祭品出售的庫(kù)嗇夫、庫(kù)佐,出售祭品的種類(食即祭飯、酒、脯)和價(jià)格,購(gòu)買人的身份、名字,以及驗(yàn)校祭品交易公平性的監(jiān)督者與券書書寫人的身份和名字等內(nèi)容。祠窖屬于公祠的一種,在級(jí)別上,屬于下祭。

以灶神祭祝融,看似表面現(xiàn)象,細(xì)究起來,有深刻的文化原因。關(guān)于灶神與祝融的文化聯(lián)系,有代表性的是以下幾則材料。

《呂氏春秋》十二紀(jì)記載:

孟夏之月……其日丙丁,其帝炎帝,其神祝融……其祀灶,祭先肺。(仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前,筆者加)。

《禮記·月令》記載:

孟夏之月……其日丙丁,其帝炎帝,其神祝融……其祀灶,祭先肺。(仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前,筆者加)。

《淮南子·時(shí)則》載:

孟夏之月……其日丙丁。盛德在火……其祀灶。祭先肺。(仲夏之月內(nèi)容同前,筆者加)。這些流行于當(dāng)時(shí)的時(shí)令書中,記載頗為相似,尤其是《呂氏春秋》與《禮記》中的行文,顯示出明顯的延續(xù)性。這表明戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,以“灶”祭祀祝融是被普遍認(rèn)可的。由此我們想到,祝融與灶神是不是有某種內(nèi)在聯(lián)系?帶著這一問題,我們找到了一些線索:

其一,灶神和祝融同處一個(gè)五行系統(tǒng)。

從戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的文化傳統(tǒng)看,灶神與祝融處于同一個(gè)龐大的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中?!抖Y記·月令》、《呂氏春秋》十二紀(jì)和《淮南子·時(shí)則》系統(tǒng)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人的時(shí)令思想,是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所認(rèn)可的主流意識(shí)形態(tài)。這里將相關(guān)語(yǔ)句摘錄如下:

《禮記·月令》中說:

孟夏之月……其帝炎帝,其神祝融……其祀灶,祭先肺。(仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前,筆者加)上面材料告訴我們,作為“家室五祀”代表的灶神,不僅與祝融對(duì)應(yīng),而且處于更大的“五行”系統(tǒng)中。灶神與祝融的這種對(duì)應(yīng)這并不是孤例,其他例子還有:

《淮南子·時(shí)則》:

孟夏之月……其位南方……盛德在火……其祀灶,祭先肺……(仲夏之月內(nèi)容同前,筆者加)《呂氏春秋》十二紀(jì):

……其帝炎帝,其神祝融……其祀灶,祭先肺……(仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前,筆者加)。以上三段材料有驚人的一致性。以表示之,大致如上表。進(jìn)而可以把這種一致性表示為:夏—火—南方—炎帝—祝融—灶—先肺。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系長(zhǎng)期存在于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人的觀念中。

如果上面的對(duì)應(yīng)是一種線性對(duì)應(yīng)的話,那么下面的對(duì)應(yīng)則可稱為立體對(duì)應(yīng)。因?yàn)?,夏—火—南方—炎帝—祝融—灶—先肺的?duì)應(yīng)處于一個(gè)更大、更嚴(yán)密的系統(tǒng)中。《淮南子·時(shí)則》曰:

孟春之月……其位東方……盛德在木……其祀戶,祭先脾(仲春之月、季春之月內(nèi)容同前,筆者加)。

孟夏之月……其位南方……盛德在火……其祀灶,祭先肺(仲夏之月內(nèi)容同前,筆者加)。

孟秋之月……其位西方……盛德在金……其祀門,祭先肝(仲秋之月、季秋之月內(nèi)容同前,筆者加)。

孟冬之月……其位北方……盛德在水……其祀井,祭先腎(仲冬之月、季冬之月內(nèi)容同前,筆者加)。

《禮記·月令》:

孟春之月……其帝大嗥,其神句芒……其祀戶,祭先脾(仲春之月、季春之月內(nèi)容同前,筆者加)。

孟夏之月……其帝炎帝,其神祝融……其祀灶,祭先肺(仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前,筆者加)。

中央土……其帝黃帝,其神后土……其祀中雷,祭先心。

孟秋之月……其帝少嗥,其神蓐收……其祀門,祭先肝(仲秋之月、季秋之月內(nèi)容同前,筆者加)。

孟冬之月……其帝顓頊,其神玄冥……其祀行,祭先腎(仲冬之月、季冬之月內(nèi)容同前,筆者加)。

《呂氏春秋》十二紀(jì):

孟春之月……其帝太嗥,其神句芒……其祀戶,祭先脾(仲春之月、季春之月內(nèi)容同前,筆者加)。

孟夏之月……其帝炎帝,其神祝融……其祀灶,祭先肺(仲夏之月、季夏之月內(nèi)容同前,筆者加)。

中央土……其帝黃帝,其神后土……其祀中雷,祭先心。

孟秋之月……其帝少嗥,其神蓐收……其祀門,祭先肝(仲秋之月、季秋之月內(nèi)容同前,筆者加)。

孟冬之月……其帝顓頊,其神玄冥……其祀行,祭先腎(仲冬之月、季冬之月內(nèi)容同前,筆者加)。

用表格表示,見下頁(yè)表。

時(shí)令、五行、五方、五神、所食之神、方位、用牲一一對(duì)應(yīng),它們共同組成一個(gè)完整的、立體的系統(tǒng)?!栋谆⑼ㄊ枳C》中對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了高度概括:

《通典》引馬融說,以七祀中之門、灶、戶、行、中雷為五祀,即句芒等五官之神配食者:句芒食于木,祝融食于火,蓐收食于金,玄冥食于水,勾龍食于土。故月令五祀祭祀,止是金木水火土行之祭也。

可見戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,句芒、后土、蓐收、祝融和玄冥等“社稷五祀”處于一個(gè)完整的五行系統(tǒng)中,他們分別與以灶神為代表的“家室五祀”相對(duì)應(yīng)。

其二,祝融與灶神的文化淵源,由來已久。

灶神所在的“家室五祀”系統(tǒng)和祝融所在的“社稷五祀”系統(tǒng)及五行一一對(duì)應(yīng),在秦漢時(shí)期是為統(tǒng)治者所認(rèn)可的價(jià)值觀。這種思想的產(chǎn)生并不是在秦漢時(shí)期,而是有更早的歷史淵源。如《左傳》中記載了一段范獻(xiàn)子與蔡墨的對(duì)話,蔡墨說:

夫物,物有其官,官修其方,朝夕思之……故有五行之官,是謂五官,實(shí)列受氏姓,封為上公,祀為貴神。社稷五祀,是尊是奉。木正日句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。

……

獻(xiàn)子曰:“社稷五祀,誰氏之五官也?”

對(duì)曰:“少嗥氏有四叔,曰重、曰該、曰修、曰熙,實(shí)能金、木及水。使重為句芒,該為蓐收,修及熙為玄冥,世不失職,遂濟(jì)窮桑,此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?,為祝?共工氏有子曰句龍,為后土,此其二祀也?!?/p>

關(guān)于這段材料,顧頡剛先生認(rèn)為乃劉歆偽造,今天可知《左傳》為非偽,故此,這段材料中提出的問題是值得重新考慮的。從材料可知,五行之官并不是單純的職位,而是具有“官宿其業(yè),其物乃至”的重要影響,帶有天、地、人相互感應(yīng)的因素。鄭玄謂:

此五祀者,五官之神,在四郊,四時(shí)迎五行之氣于四郊,而祭五德之帝,亦食此神焉。少昊氏之子日重,為句芒,食于木。該為蓐收,食于金,修及熙為玄冥,食于水。顓頊?zhǔn)现釉焕?,為祝融,后土食于火、土?/p>

這段話告訴我們,“社稷五祀”分屬木、火、金、水、土,“社稷五祀”的祭祀地點(diǎn)在四郊。也就是說,這里對(duì)五行之官的敘述,實(shí)際上是和四方的象征系統(tǒng)原理一樣,帶有天、地、人相互感應(yīng)的因素;這里敘述五行之官的根本,仍處于先秦時(shí)期人們用來理解世界的那個(gè)天、地、人一體的空間秩序模型中。而句芒、祝融、蓐收等原四方之神在這里作為五行之官的重新出現(xiàn),有可能便是為了體現(xiàn)原本的四方四神系統(tǒng),正在為五方五行系統(tǒng)所重新納入和改造的這一過程。

又,《山海經(jīng)》中的記載已有了系統(tǒng)的影子:

南方祝融,獸身人面,乘兩龍。

西方蓐收,左耳有蛇,乘兩龍。

北方禺疆,人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩青蛇。郭璞云:“字玄冥,水神也?!?/p>

東方句芒,鳥身人面,乘兩龍??梢娫钌衽c祝融的這種對(duì)應(yīng)處于一個(gè)不僅龐大、立體、系統(tǒng),而且由來已久的文化體系中。灶神與祝融長(zhǎng)久以來的配伍關(guān)系表明,灶神一直處于古代中國(guó)完整的祭祀系統(tǒng)和陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中。至于這種思想在當(dāng)時(shí)的影響,朱鳳瀚先生談到《蒼頡篇·顓頊》的抄寫時(shí)問時(shí)說,應(yīng)該是在“漢武帝后期,”“這部書應(yīng)該為社會(huì)上層(及知識(shí)階層)所必讀,而與經(jīng)書同等重視”。

“以灶祠祝融”,這在當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)和政府日常管理中都有所體現(xiàn)。祝融與灶神有文化聯(lián)系,同時(shí),祝融不等同于灶神。

三、灶神與祝融的不同

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,灶神展現(xiàn)出許多不同于祝融的特點(diǎn)。

首先,二者職能不同。

如前所述,祝融是火正,是官職。正如楊振紅先生總結(jié)祝融的職能:

第一,在古史系統(tǒng)中,祝融曾任火正官……第二,在陰陽(yáng)五行體系中,祝融為南方炎帝之佐,為火官,主夏……第三,祝融為顓頊之子,后世祭祀為灶神。第四,戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,流行著祝融創(chuàng)造市場(chǎng)的說法。第五,祝融還在顓頊的命令下,抵擋瘟疫、厲鬼,護(hù)衛(wèi)劉姓天下……第六,祝融任司寇。

灶神的源流則比較復(fù)雜,戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,灶神的主要職能以掌炊事為基礎(chǔ),又衍生出其他職能。

灶神(或稱灶君、灶鬼)在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期主要是掌炊事之神,鄭玄注《禮記》云:“灶,主飲食之事?!薄夺屆め寣m室》第十七:“灶,造也,創(chuàng)造食物也?!?。

其次,灶神能“致物”,《史記》記載齊人李少君對(duì)漢武帝說:“‘祠灶則致物,致物而丹沙可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊仙者可見……于是天子始親祠灶。”

漢代民間的祭灶目的也頗具隨意性,包括如下幾種情況:“夏求雨,令縣邑以水日家人祀灶,毋舉土功。”《漢書·孫寶傳》說孫寶遇上遂心之事,“祭灶請(qǐng)比鄰”,以示慶祝;《漢書·息夫躬傳》載哀帝時(shí)期,息夫躬在政治斗爭(zhēng)中含忿而死,其母憤怒無比,“坐祠灶祝詛上,大逆不道。”加王國(guó)維《古瓦灶跋》記載了一則瓦灶題字:“武林陳氏藏瓦灶一……左有陽(yáng)識(shí)隸書三行,曰:‘用此灶葬者,后世子孫富貴,長(zhǎng)樂未央,□□萬歲毋兇。”表現(xiàn)了主人希望其子子孫孫富貴、平安、吉祥的美好愿望,這對(duì)我們理解漢代灶神信仰普遍流行的原因大有裨益。由此看來,灶神的職務(wù)不只是主飲食一項(xiàng),人間生活的各種需求如求雨、慶祝、詛咒等,它都能夠滿足!總的來看,灶神在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的職能大都不出人間神的執(zhí)掌范圍。

再次,二者身份地位不同。祝融世掌火正,乃尊神。灶神地位則比較復(fù)雜,主要為民間貴神?!妒酚洝に抉R相如列傳》張守節(jié)《正義》說:“祝融,南方炎帝之佐也。”《白虎通·五行篇》說:“時(shí)為夏。夏之言大也。位在南方。其色赤,其音征……其帝炎帝。炎帝者,太陽(yáng)也。其神祝融。屬續(xù)也。”這些都是祝融聽命于炎帝的明證,足見祝融之神通廣大。火正,生為火官之長(zhǎng),死為火官之神。

不僅如此,祝融還是雷神。在楚辭中,雷神是豐隆,號(hào)云中君。楚辭《九歌·云中君》有“爛昭昭兮未央……與日月兮齊光……覽冀州兮有余,橫四海兮焉窮”等句,就是對(duì)雷神的描寫。

此外,祝融亦是楚人的祖先神?!秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》和《史記·楚世家》都說楚人是祝融的后裔,所以要世世代代祭祀他?!蹲髠鳌べ夜辍酚洠?/p>

夔子不祀祝融與鬻熊,楚人讓之。對(duì)曰:“我先王熊摯有疾,鬼神弗赦,而自竄于夔,吾是以失楚,又何祀焉?”秋,楚成得臣、斗宜申帥師滅夔,以夔子歸。夔子不祭祝融和楚人的另一位祖先鬻熊,競(jìng)被楚人視為大逆不道,以至招來了亡國(guó)之禍。如此說來,祝融和鬻熊的魂靈是絲毫不得褻瀆的。包山二號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)中也有祭祀祝融的記錄,這表明直至戰(zhàn)國(guó)晚期,祝融仍在楚人心目中占據(jù)神圣地位。

《白虎通》號(hào)篇:“三皇者,何謂也?謂伏羲、神農(nóng)、燧人也。或曰:伏羲、神農(nóng)、祝融也。禮曰:‘伏羲、神農(nóng)、祝融,三皇也?!睎|漢學(xué)者應(yīng)劭說:“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸樽H谖逍兄?,封為上公,祀為貴神,”可見其地位不一般。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,灶神的地位則比較復(fù)雜?!稇?zhàn)國(guó)策·趙策·衛(wèi)靈公近雍疸彌子瑕》記載,為了提醒衛(wèi)靈公身邊有小人,復(fù)涂偵在回答衛(wèi)靈公時(shí)說夢(mèng)見灶君,君“忿然作色”。從側(cè)面可看出,衛(wèi)靈公以夢(mèng)見灶君為不詳之兆,可見在當(dāng)時(shí)存在這樣一種觀點(diǎn),即人們以夢(mèng)見灶神為不祥之兆。

不過,亦有不同例子,從前文灶神職能部分所引漢武帝親自祀灶一事,可見灶神地位不一般。

在民間,灶神被視為貴神:

至子方,以累積恩德,為神所饗,臘日晨炊于灶,神見,再拜受慶。時(shí)有黃羊,因以祠之。自是富殖百萬,田至七百頃。后世子孫,常以臘日奉祠灶神以黃羊。

注云:

南陽(yáng)陰子方積恩好施,喜祀灶,臘日晨炊而灶神見,再拜受神,時(shí)有黃羊,因以祀之。其孫識(shí),執(zhí)金吾,封原鹿侯;興,衛(wèi)尉,鯛陽(yáng)侯。家凡二侯,牧守?cái)?shù)十。其后子孫常以臘日祀灶以黃羊。王利器先生也說灶神是民間貴神:

明堂月令:“孟冬之月,其祀灶也。五祀之神,王者所祭,古之神圣,有功德于民,非老婦也。

再次,灶神和祝融形象不同。祝融形象為“獸身人面,乘兩龍”,包括動(dòng)物和人形象,是天神和人神的組合。而灶神形象則比較復(fù)雜,主要有以下幾種說法。

1,灶神為老婦說

《禮記·禮器》借孔子之口,提出灶神是老婦。

孔子曰:“臧文仲安知禮?夏父弗綦逆祀而弗止也,燔柴于奧。夫奧者,老婦之祭也。盛于盆,尊于瓶。”

應(yīng)劭也認(rèn)同孔子的觀點(diǎn),《風(fēng)俗通義》祀典第八《灶神》開篇說:

祝融形象圖

《禮器》記曰:“臧文仲安知禮?燔柴于灶,灶者,老婦之祭也,故盛于盆,尊于瓶。”注曰:……老婦,先炊者;盆、瓶,炊器也。明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之?!?/p>

此外,考古研究稱:在出土的西漢中期至東漢晚期隨葬明器中,陶灶是一種常見的明器。在河南南陽(yáng)一帶,這類陶灶模印灶神畫像數(shù)量最多且最具典型意義。這一地區(qū)出土的灶前擋火墻上有人物畫像。這些人物畫像可分為兩種類型,一種是單人正面端坐于廳堂內(nèi)。學(xué)者普遍認(rèn)為是漢代民間祭拜的“灶神”。這類信息不多,但值得重視。因?yàn)槿舸苏f成立,則“灶神為老婦”這一論斷可向前推至春秋戰(zhàn)國(guó)之際。

2.灶神為美女說

《莊子·達(dá)生》引齊桓公的話:“然則有鬼乎?”答曰“沈有履,灶有髻”。晉代司馬彪為“灶有髻”作注:“灶神,著赤衣,狀如美女?!?/p>

唐代段成式也認(rèn)為灶神是美女,《酉陽(yáng)雜俎》中記述了一則典型的道教灶神傳說:

灶神名隗,狀如美女。又姓張名單,字子郭……常以月晦日上天白人罪狀,大者奪紀(jì),紀(jì)三百日,小者奪算,算一百日。故為天地督使,下為地精。己丑日,日出卯時(shí)上天,禺中下行署,此日祭得福。其屬神有天地嬌孫、天地大夫、天地都尉、天地長(zhǎng)兄……

漢唐期間的民間認(rèn)識(shí)中,灶神形象均與女性有關(guān),這很可能是因?yàn)闈h唐時(shí)期,民間祭灶活動(dòng)中,女性參與較多。

3,灶神為夫婦說

如圖顯示,灶神可能是夫婦。下圖截自一件明器灶的側(cè)面拓片,該灶出土于河南鞏義萬寶苑昱盈閣公寓漢墓群M10,屬西漢中期墓,灶在墓中的位置不詳。報(bào)告稱,共出土灶三件,分為二型。其中:

A型:1件。M10:5……火門兩側(cè)各站立一門吏,左側(cè)站立一男吏,頭戴帽,面?zhèn)认蛴仪胺?,有髯,身著長(zhǎng)袍,寬衣大袖,兩手交叉于胸前,面前方凸刻“二工石”三字;右側(cè)站立一女吏,頭頂扎一發(fā)結(jié),面?zhèn)认蜃笄胺?,著長(zhǎng)袍,兩手置于胸前,面前方凸刻“夫人”兩字。

有研究稱:“而灶前擋火墻上多有人物畫像,這些人物畫像可分為兩種類型,一種是單人正面端坐于廳堂之內(nèi),另一種是雙人對(duì)坐于華蓋之下。我們認(rèn)為,這兩種情況下的人物均應(yīng)是漢代民間所祭拜的‘灶神。”不過,這則材料尚屬孤證。

灶神與祝融的聯(lián)系與區(qū)別

綜合來看,戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期灶神的諸種形象是并行存在的,并且都不出人的形象,從不見有獸的形象。同時(shí)應(yīng)注意到,以上諸說中,幾乎每一種說法都有令人質(zhì)疑之處。如僅憑“有髻,著赤衣”兩點(diǎn),就斷定其為美女,不太合適。因?yàn)樵谥袊?guó)古代,男性也可以有髻,著赤衣?!坝绪伲嘁隆辈荒茏鳛閰^(qū)分性別的標(biāo)志。另外,關(guān)于灶神為夫婦一說,也有待商榷。因?yàn)樯蠄D中,從左刻“二千石”,右刻“夫人”字樣判斷,也可認(rèn)為灶神是男性,“夫人”則是灶神的妻子,這恰恰說明灶神是男性。這從側(cè)面說明,灶神為夫婦這一形象應(yīng)該是受當(dāng)時(shí)官制影響所致。為灶神配以夫人則表明灶神向人格化、家庭化方向發(fā)展??梢娝孜幕械男蜗蟠蠖嗍墙?jīng)不住推敲的,但同時(shí)又是客觀存在。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的灶神形象有老婦、夫婦、美女諸種,同時(shí)對(duì)每一形象的判斷都伴隨著反對(duì)者的聲音。古史茫茫,說法各異,甚至相互抵牾。王國(guó)維也曾談及灶神形象,他說:

古之灶神,《淮南子》以為炎帝,載圣及賈逵、許慎皆以為祝融。鄭康成據(jù)《禮器》文以為灶,老婦之祭,其注《禮器》云“老婦先炊者也,以禮意求之”。鄭說為近。然臧文仲燔柴于爨,鄭君云“時(shí)人以為祭火神乃燔柴”。則周時(shí)已有以祀神者,至后世祀司命,蓋已三變。觀李少君以祠灶、道、卻老方見武帝,則漢初方士或已為此說矣。他同意鄭玄的觀點(diǎn),認(rèn)為灶神很有可能是老婦,但也認(rèn)識(shí)到問題的復(fù)雜性,惜未進(jìn)一步闡發(fā)。

從目前來看,以任何一種形象確定戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的灶神形象都是不科學(xué)的,灶神形象具有多樣性和復(fù)雜性,戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期是灶神文化內(nèi)涵最為繁復(fù)多樣的時(shí)期。

總之,以上諸種形象反映了俗文化體系中,對(duì)灶神的認(rèn)識(shí)已開始“人”化。以上筆者分析了灶神與祝融的關(guān)系,可用上表示之。

以上關(guān)于灶神的職能、形象等,多與民間百姓(偶有提到與統(tǒng)治者)或生活層面相關(guān)??梢娫诿耖g,灶神在沿著與祝融完全不同的道路發(fā)展。

四、小結(jié)

關(guān)于祝融的重要?dú)v史地位,北大藏西漢簡(jiǎn)《蒼頡篇·顓頊》已提及祝融在古史系統(tǒng)中的多種職能。正如楊振紅先生所指出:

在先秦秦漢流行的古世系和宇宙觀念體系中,顓頊、祝融具有特殊地位……火正黎(即祝融)主管大地生民,與人類息息相關(guān),所以更加受到人類的重視……由于當(dāng)時(shí)關(guān)于歷數(shù)、天地、民神、時(shí)令等觀念主要反映在以《禮記·月令》為代表的月令書中,所以《顓頊》章的很多內(nèi)容都可以與月令書相印證,這也為數(shù)千年后我們理解《蒼頡篇·顓頊》提供了極好的線索。

《蒼頡篇·顓頊》的功用,“不僅僅在于教人識(shí)字,還在于宣傳主流意識(shí)形態(tài),弘揚(yáng)統(tǒng)治者所認(rèn)可的價(jià)值觀”。

灶神信仰已進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人的主流信仰范圍,二者關(guān)系可表述為“以灶祠祝融”,是為“托祀”。二者的關(guān)系有深厚的思想基礎(chǔ)及社會(huì)基礎(chǔ),這在一定程度上代表了官方的認(rèn)識(shí),是官文化的體現(xiàn)。

與此同時(shí),民間的灶神完全不同于祝融。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,灶神職能較多,靈活多變,灶神形象有老婦、美女或夫婦等多種,這是民間創(chuàng)造的灶神文化的反映,可稱為俗文化。官文化與俗文化并行存在了很長(zhǎng)時(shí)間,且兩種文化和諧共存,自由發(fā)展。

以上現(xiàn)象促使我們反思戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,作為俗文化的灶神文化的多樣性是如何形成的?筆者認(rèn)為,這很可能是灶神在經(jīng)歷被“塑造”的過程。這一過程既處于東周秦漢時(shí)期信仰世界被整合、被創(chuàng)造的背景中,同時(shí),灶神文化的發(fā)展亦有自己的軌跡:東周秦漢至唐代是灶神文化的形成時(shí)期。在這一歷時(shí)長(zhǎng)久的過程中,灶神文化由神圣變?yōu)樯袷バ院褪浪仔约婢?。唐以降,灶神逐漸定型為有名有姓的俗神,其形象是凡人,有妻子、兒女,有性格特征,職能也更加迎合世俗社會(huì)的需要。參與這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)的力量既包括來自官方的價(jià)值形態(tài),又包括士人和廣大民眾的積極參與。

綜上所述,祝融非灶神。但為何自古以來,對(duì)于二者的關(guān)系一直說不清楚呢?個(gè)人以為,根本原因是,灶神成為家神。眾所周知,秦漢時(shí)期國(guó)家走向大一統(tǒng),因而也需要信仰文化的統(tǒng)一。猶如前文所述,灶神與祝融雖同屬一個(gè)五行系統(tǒng),但不可忽視的是,祝融屬于官方文化系統(tǒng)中的“社稷五祀”,灶神屬于民間文化系統(tǒng)中的“家室五祀”?!凹摇弊鳛橹袊?guó)社會(huì)的組成細(xì)胞,一直有著頑強(qiáng)的生命力,在一定程度上有助于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài),不隨王朝的更替而發(fā)生質(zhì)的變化,從而使得祝融一直未與灶神完全合二為一。秦漢時(shí)期如此,以后歷朝歷代亦如此。

[收稿日期:2019年8月18日]

(責(zé)任編輯:王彥輝)

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