趙毅　武霞

DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.02.011

政治文化是指社會(huì)成員在政治生活中的主觀(guān)價(jià)值取向，包括情感、心理、觀(guān)念、認(rèn)知、態(tài)度等方面，屬于社會(huì)政治的精神范疇，能反映出在特定時(shí)期政治體系的基本特征，同時(shí)深刻影響社會(huì)成員的政治活動(dòng)和政治體系的實(shí)際運(yùn)行。政治文化的概念是20世紀(jì)50年代由美國(guó)著名政治學(xué)家阿爾蒙德（Gabriel A.Almond）首先提出的。他認(rèn)為，“研究任何一個(gè)政治體系，不但需要了解這個(gè)政治體系在某個(gè)特定時(shí)期里的實(shí)際作為，而且需要了解它的基本傾向。我們把這些傾向（政治體系的心理方面）稱(chēng)作政治文化。它包括一國(guó)居民中當(dāng)時(shí)所盛行的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀(guān)和技能?！边@一概念的提出，為研究政治行為和政治現(xiàn)象提供了一個(gè)很好的角度?！睹献庸?jié)文》的產(chǎn)生是一個(gè)文化現(xiàn)象，也是一個(gè)政治行為，它的背后必然深藏政治文化的相關(guān)問(wèn)題，本文就是從這一角度入手，探究《孟子節(jié)文》產(chǎn)生的原因以及朱元璋刪削《孟子》的原則。

一、《孟子節(jié)文》及其刪削情況

修編《孟子節(jié)文》的原委在明代官修史書(shū)中諱莫如深，幾乎沒(méi)有任何記載，但在明清一些學(xué)者的個(gè)人著述中可見(jiàn)一斑。清代藏書(shū)家錢(qián)曾的《讀書(shū)敏求記》記載：“高皇帝展閱《孟子》，至‘君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇句，慨然有嘆，謂‘非垂示萬(wàn)古君君臣臣之義。爰命儒臣劉三吾等，刊削其文句之未醇者。”祝允明《前聞?dòng)洝分姓f(shuō)：“又以孟子當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之世，故詞氣或抑揚(yáng)太過(guò)，今天下一統(tǒng)，學(xué)者倘不得其本意，而樂(lè)以見(jiàn)之言行，則學(xué)非所學(xué)，而用非所用。又命三吾刪其過(guò)者為《孟子節(jié)文》，不以命題取士?！倍蘧幷邉⑷嵩凇睹献庸?jié)文題辭》中寫(xiě)到：“今翰林儒臣三吾等，既請(qǐng)旨與征來(lái)天下耆儒同校蔡氏《書(shū)傳》，蒙賜其名曰《書(shū)傳會(huì)選》。又《孟子》一書(shū)，中間詞氣之間抑揚(yáng)太過(guò)者八十五條，其余一百七十余條，悉頒之中外校官，俾讀是書(shū)者知所本旨，自今八十五條之內(nèi)，課試不以命題，科舉不以取士……洪武二十七年十月癸酉，翰林學(xué)士奉議大夫臣劉三吾等謹(jǐn)上?！庇纱丝梢酝茰y(cè)，最遲到洪武二十七年（1394年）十月，《孟子節(jié)文》已經(jīng)修纂完成并被推行至天下學(xué)校，取代《孟子》成為教材以及科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)讀物。

《孟子節(jié)文》通行了17年。永樂(lè)九年（1411年），因?qū)O芝的上疏建議，朝廷廢止了《孟子節(jié)文》，恢復(fù)了《孟子》全本的面貌。因?yàn)橥ㄐ械臅r(shí)間不算太長(zhǎng)，而且朝廷廢止之后，自然也就沒(méi)有人再刊印發(fā)行，所以后世見(jiàn)過(guò)《孟子節(jié)文》的人很少，史籍對(duì)其的著錄也極為少見(jiàn)。清人惠棟《九曜齋筆記》“孟子節(jié)文”條就曾征引《應(yīng)庵隨意錄》稱(chēng)：“洪武初，翰林學(xué)士劉三吾奉敕為《孟子節(jié)文》，總一百七十余條，前有三吾《題辭》，刻在南京國(guó)子監(jiān)。此書(shū)之外，課試不以命題，科舉不以取士。今不見(jiàn)印行，何也？”不過(guò)，《孟子節(jié)文》并未散佚，今日可見(jiàn)于《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》，為洪武二十七年內(nèi)府原刊本。現(xiàn)以該本為底本，對(duì)照朱熹的《孟子集注》，按照楊伯峻《孟子譯注》的章節(jié)劃分，將被刪削部分的章節(jié)標(biāo)號(hào)整理為下表（見(jiàn)下頁(yè)）。

《孟子》全本共260章，38000余字，《孟子節(jié)文》刪去了88章，16000余字，章節(jié)上刪去了大約三分之一，字?jǐn)?shù)減少將近一半。從刪削部分的內(nèi)容來(lái)看，主要是有關(guān)樂(lè)善好仁，君子以仁義存心，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與嗜殺，行仁政以富民強(qiáng)國(guó)，獨(dú)斷專(zhuān)行，不聽(tīng)勸諫，不仁不義的君主可以廢棄，另立他人，士人擁有人格尊嚴(yán)和選擇自由，民貴君輕，以民為本等方面的內(nèi)容。

二、朱元璋與孟子在政治文化上的抵牾

中國(guó)的傳統(tǒng)政治思想整體趨向于倫理化，儒家思想更是與倫理觀(guān)緊密結(jié)合，為中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理思想建構(gòu)了基本范式。孟子在繼承孔子“禮治”、“德治”觀(guān)念的基礎(chǔ)上，以“人性本善”為哲學(xué)依據(jù)，形成了帶有強(qiáng)烈民本主義色彩的“仁政”倫理思想。

按：（1）與劉三吾在《孟子節(jié)文·題辭》中所說(shuō)的八十五章不同，可能因?yàn)椤睹献庸?jié)文》版本不同或分章有誤，本文僅以《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》影印本《孟子節(jié)文》為根據(jù)。（2）《孟子節(jié)文·公孫丑章句》篇下注“凡十三章”，其將4.8章在“齊人伐燕”處斷開(kāi)，分為兩章。（3）《孟子節(jié)文·萬(wàn)章章句》篇下注“凡七章”，實(shí)際上保留八章。

孟子由“人皆有不忍人之心”生發(fā)人性本善，“猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”基于這種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，孟子提出人有“四心”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！睋碛小八男摹眲t聯(lián)生“仁義禮智”，這就由人性過(guò)渡到了道德，建立了以“仁義禮智”為核心的道德原則。人作為道德主體，要以此原則修身養(yǎng)德以立命，即“君子所性，仁義禮智根于心”，擴(kuò)充善良的本心，配合義與道而善養(yǎng)“至大至剛”的“浩然之氣”。而且“君子之守，修其身而天下平”，道德高尚的人會(huì)由己及人，推而廣之，仁義良善蔚然成風(fēng)，使天下承平。同時(shí)，踐行仁義是“由仁義行，非行仁義也”，加把潛藏于內(nèi)心的仁義自覺(jué)地實(shí)行出來(lái)，而不是把仁義當(dāng)做手段。孟子在這里強(qiáng)調(diào)了道德修身的外化。在此基礎(chǔ)上，他說(shuō)“堯舜與人同耳”，意為圣人與普通人在道德意義上是可以平等的，即人皆可仁義，提高道德品位。胡適稱(chēng)孟子是平等主義，“但他的平等主義，只是說(shuō)人格平等，并不是說(shuō)人的才智德行都平等?！?/p>

孟子將其倫理思想與政治結(jié)合就是他主張的“仁政”學(xué)說(shuō)，突出“仁義”在政治生活中的地位與作用，使其成為規(guī)范政治行為的準(zhǔn)則，并把道德的效力發(fā)揮到了極致，提出“仁者無(wú)敵”，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”這種“仁政”或稱(chēng)“王道”、“王政”，具體體現(xiàn)在以下方面。

首先，施政主體，“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉?！边@里的“仁”含義有二，一是君主是仁人，二是君主行仁政。梁襄王問(wèn)孟子誰(shuí)能統(tǒng)一天下，孟子答“不嗜殺人者能一之”，這就是說(shuō)君主樂(lè)善懷仁才能成就大業(yè)，因?yàn)椤捌渖碚煜職w之”。而且，孟子進(jìn)一步指出“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也”。君主不仁不但不能統(tǒng)一天下，而且是惡的始作俑者，陷民眾于痛苦的深淵。

其次，政治關(guān)系主要表現(xiàn)為君臣關(guān)系、君民關(guān)系、官民關(guān)系。孟子指出“仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也”。道德上的尊貴是人固有的，社會(huì)等級(jí)的高低是人附加的，在社會(huì)地位上，君為尊，而在道德上，有德行的人為尊，君和臣是相對(duì)平等的。君臣關(guān)系則表現(xiàn)為師友形式，君子引導(dǎo)君主向善，行仁政，君主要“貴德尊賢”，任用賢人。臣有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，有自由選擇的權(quán)利，堅(jiān)守“大丈夫”氣節(jié)，以仁義和王道為尺度，臣可以“去職”，甚至將君主“易位”。臣要效忠的是“德”，而不是“君”。由此，孟子把道德置于君權(quán)之上，構(gòu)成對(duì)君權(quán)的制約。對(duì)于君民之間，孟子更是破舊立新，以“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論振聾發(fā)聵。主張民為政治體的主體和根本，“民貴”則是強(qiáng)調(diào)其所具有的不可撼動(dòng)的地位和不可忽視的力量。馮友蘭評(píng)價(jià)孟子的政治思想說(shuō)：“孟子雖仍擁護(hù)‘周室班爵祿之制，但其在政治上經(jīng)濟(jì)上之根本的觀(guān)點(diǎn)，則與傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，大不相同。依傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，一切政治上經(jīng)濟(jì)上之制度，皆完全為貴族設(shè)。依孟子之觀(guān)點(diǎn)，則一切皆為民設(shè)。此一切皆為民設(shè)之觀(guān)點(diǎn)，乃孟子政治及社會(huì)哲學(xué)之根本意思?！币虼耍献诱J(rèn)為天子以德居之，行仁政而民歸服，保四海而王天下，才能形成“藹藹萋萋，臣盡力也。噰噰喈喈，民協(xié)服也”的理想政治狀態(tài)。而民眾的政治主體性主要體現(xiàn)為：一是天子人選的確定以考“德”為重，且經(jīng)由民眾檢驗(yàn)。孟子在談?wù)搱蛩炊U位時(shí)說(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之;故日，天不言，以行與事示之而已矣。”天子推薦人給天，展示給百姓，天和百姓都接受了，此人就可成為繼承人。此之謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。二是國(guó)人察政，尤其是民意在甄選賢才、獎(jiǎng)懲官員方面的決定性影響?！皣?guó)人皆曰賢”則察而用，“國(guó)人皆曰不可”則察而去，“國(guó)人皆日可殺”則察而殺。在國(guó)家的政治決策中，以民意為原則，這是孟子對(duì)儒家政治思想的一大發(fā)展，似乎帶有近代民主思想的意味。但是，孟子的這種民本論與近代的民主是有本質(zhì)區(qū)別的，民主主義強(qiáng)調(diào)民權(quán)，國(guó)家的主權(quán)為民所有，國(guó)民擁有治理國(guó)家的權(quán)利和義務(wù);而孟子的政治觀(guān)雖然主張以民為本，強(qiáng)調(diào)民意的作用，但實(shí)質(zhì)上仍然是貴族政治，國(guó)家的主權(quán)掌握在君主手中，而君主并不是從民眾中推舉出來(lái)的，所以孟子構(gòu)建的國(guó)家政體仍然是君主專(zhuān)制。

最后，政治措施，孟子認(rèn)為使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，所以他提出制民“恒產(chǎn)”，有“恒產(chǎn)”才有“恒心”，由此可見(jiàn)，孟子的“仁政”政策十分重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種理念在當(dāng)時(shí)是具有重大價(jià)值的。至于“省刑罰”，“薄稅斂”，“修其孝弟忠信”等措施更是體現(xiàn)了仁義道德在政治統(tǒng)治當(dāng)中的作用。

由“心性”上升為“道德”進(jìn)而規(guī)范政治，這是孟子政治倫理觀(guān)的思維路徑?！靶陨啤敝f(shuō)是對(duì)政治倫理化解釋的基礎(chǔ)，也是溝通倫理與政治的橋梁，孟子把倫理觀(guān)念融入政治，呈現(xiàn)政治道德化的傾向，主張用道德去調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，約束人的行為，使國(guó)家形成安定和諧的局面。凸顯道德至上的原則，這是孟子政治倫理思想的核心。

朱元璋是中國(guó)帝制時(shí)代一位極富傳奇色彩的帝王，出身于貧苦大眾的他從社會(huì)最低層逐步登上了權(quán)力頂峰，這樣特殊的人生經(jīng)歷以及他所處的社會(huì)歷史環(huán)境必然會(huì)對(duì)他的思想意識(shí)產(chǎn)生重大的影響，塑造了他獨(dú)特的文化性格，加之從百姓到君王的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換，也改變了他的心理文化結(jié)構(gòu)，促使他在建國(guó)之后形成了以加強(qiáng)君主專(zhuān)制和社會(huì)控制為核心的政治法理思想。

有感于元朝頹敗正是因?yàn)椤拜p典之為尚”，且明初內(nèi)外未息，朱元璋認(rèn)為“國(guó)家治天下者法”。而且為了“懲元縱弛”，他“刑用重典”。“明太祖平武昌，即議律令”，對(duì)于刑名條目多次斟酌損益。《大明律》“至三十年始頒示天下。日久而慮精，一代法始定”，其律令條目“視唐簡(jiǎn)核，而寬厚不如宋”。面對(duì)嚴(yán)刑峻法“行之既久”，而“犯者猶眾”的局面，朱元璋又力圖通過(guò)法律威懾導(dǎo)民向善，使民安順，于是定成《大誥》。“采輯官民過(guò)犯”來(lái)展示于民，《大誥》“同歷代封建法典比較，有三個(gè)最鮮明的特色：一曰‘明刑弼教，二曰律外用刑，三曰重典治吏”。

朱元璋指出，“古者，秋官明五刑以弼五教，以期于治也。”儒家傳統(tǒng)法律思想主張“德主刑輔”，這一直是歷代君主奉行的司法原則，但顯然與朱元璋“刑國(guó)以重典”的法理治國(guó)思想不符。因此為了調(diào)節(jié)德刑關(guān)系，緩和“重典治國(guó)”帶來(lái)的社會(huì)矛盾，朱元璋重申“明刑弼教”的思想，以法為教?！叭环ㄔ谟兴荆癫恢苤?，故命刑官取《大誥》條目，撮其要略，附載于律”，并且把《御制大誥》作為學(xué)校的教材，讓老師進(jìn)行講解。洪武十四年（1381年），下詔命國(guó)子生讀律令。朱元璋通過(guò)這一系列的措施，提高了民眾對(duì)律法的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了律法的影響，強(qiáng)化了其以法為政的統(tǒng)治。

“法外用刑”即在處置犯罪情況時(shí)可以無(wú)視律法中的規(guī)定，任意施以刑罰，朱元璋稱(chēng)“灼見(jiàn)情偽，懲創(chuàng)奸頑，或法外用刑，本非常典”。它增加了律法使用時(shí)的隨意性，也體現(xiàn)了明初律法的嚴(yán)酷?！洞笳a》中添加了很多極刑的條目，處置的人數(shù)也有所增多，這對(duì)臣民產(chǎn)生極大的震懾作用，也是朱元璋“法外用刑”的目的，即“以刑去刑”。

而嚴(yán)飭吏治的想法，相信朱元璋已存心許久，目睹了太多貪吏、酷吏害民，必然知曉吏治清明對(duì)于政權(quán)穩(wěn)固的重要意義，“故今嚴(yán)法禁，但遇官吏貪污蠹害吾民者，罪之不恕。”且治吏手段可謂非一般的嚴(yán)酷，“凡三《誥》所列凌遲、梟示、種誅者，無(wú)慮千百，棄市以下萬(wàn)數(shù)，”坐罪人數(shù)多，刑罰殘忍。而且朱元璋認(rèn)為“誠(chéng)以紀(jì)綱法度維持治道之具，然立法者君也，奉法者臣也”。這說(shuō)明君命即律法，臣唯君命是從，君臣之間是嚴(yán)格的主從關(guān)系。而且朱元璋還規(guī)定“今后天下內(nèi)外城市鄉(xiāng)村，凡我良民，無(wú)得交結(jié)官吏”，他官民之間涇渭分明，嚴(yán)守界限，君治官，官治民，這體現(xiàn)了朱元璋政治法理思想當(dāng)中嚴(yán)格的等級(jí)秩序。

這一系列措施，奠定了明代的基本法律制度，維護(hù)了明初的社會(huì)秩序，在穩(wěn)定政權(quán)、鞏固統(tǒng)治方面具有一定的積極意義，同時(shí)也鮮明地反映出強(qiáng)化中央集權(quán)與君主專(zhuān)制的內(nèi)核。君主個(gè)人的思想意識(shí)以法律的形式合理化，君主成為意識(shí)形態(tài)上的最高權(quán)威。朱元璋親編治國(guó)重典，“明刑弼教”，實(shí)則為文化專(zhuān)制?！胺ㄍ庥眯獭备蔷饕庵玖桉{于法律權(quán)威之上，使之成為權(quán)威中的權(quán)威。而嚴(yán)飭吏治，使君主的權(quán)力和意志能通過(guò)行政體系順利地貫徹和行使下去，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的有效控制，強(qiáng)化了君主專(zhuān)制統(tǒng)治，同時(shí)也是朱元璋整頓君臣綱紀(jì)的一種政策手段，他認(rèn)為“握乾符，君天下，惟陳紀(jì)而立綱，施以當(dāng)時(shí)，取法后世，所以為王者也”。

孟子雖也認(rèn)同君主臣從的傳統(tǒng)觀(guān)念，但他倡議士人保有尊嚴(yán)和自主權(quán)，使其在道德和政治上擁有極高的地位。他反復(fù)論說(shuō)伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的為官之道，就是要說(shuō)明士人有自由選擇自己政治行為的權(quán)利，一旦不能獲得應(yīng)有的禮遇或政治抱負(fù)不得施展，士人可以自主選擇去留。而且對(duì)于君主，士人除了輔佐、教導(dǎo)、規(guī)勸，也可離他而去，甚至可以將君主放逐、廢棄。君主要以禮待賢人為美德，樂(lè)善忘勢(shì)，賢人才能甘愿作為臣屬，“學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸，”而賢者在向君主進(jìn)言時(shí)卻要藐視他，不把他高高在上的地位放在眼里，“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然，”這就形成了一種尊賢抑君的理念。孟子主張的這種君臣關(guān)系，不僅極大地提高了士人的地位，更是擴(kuò)大了其在政治上的權(quán)力，加強(qiáng)了君臣之間的權(quán)力對(duì)抗，使政權(quán)體系內(nèi)部關(guān)系緊張，這與朱元璋政治理念中的君臣關(guān)系完全相悖，而且對(duì)集權(quán)政治統(tǒng)治構(gòu)成十分嚴(yán)重的威脅?！睹献庸?jié)文》作為欽定的學(xué)校教材、科舉考試的指定書(shū)目，《孟子》中與此相關(guān)的內(nèi)容必須全部刪削，諸如“故將大有為之君，必有所不召之臣;欲有謀焉，則就之”，“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去;無(wú)罪而戮民，則士可以徙”，“非其君，不事”，“故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之”等。

第四，主張治世馭民，君主天下，“以掌民命”，君與民是上馭下的關(guān)系，凡是提高百姓地位和權(quán)利的內(nèi)容幾乎都被刪去。朱元璋秉持傳統(tǒng)政治理論中“政以治民，刑以正邪”的思想，認(rèn)為“立綱陳紀(jì)，治世馭民，斯由上古之君立，至今相承而法則焉”。且強(qiáng)調(diào)君尊民卑，百姓生來(lái)就要受君主統(tǒng)御，君主馭民也是天命使然，他說(shuō)：“人生既多，非主莫馭，天生君而為民立命，”把君主提升到了超然的地位上。而且將君治作為民生的必要條件，即“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉？然非斯民之眾而有愚頑者，非人君之育亦可也。所以非愚頑，不足顯人君之治。非人君之治，斯民亦何措安”。這在現(xiàn)實(shí)的政治生活中突出君主的作用，進(jìn)一步強(qiáng)化“貴君”、“重君”的思想。

然明王朝初建，朱元璋也深知民勢(shì)興衰對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)的重要意義，指出“國(guó)以民為本，民以食為天。此有國(guó)家者，所以厚民生而重民命也”，并且實(shí)施了一系列寬緩恤民的政策來(lái)恢復(fù)生產(chǎn)和維護(hù)社會(huì)秩序。朱元璋從底層農(nóng)民登上帝王之位，這種恤民思想不僅是出于他個(gè)人的情感經(jīng)歷，也可以說(shuō)是傳統(tǒng)民本思想的體現(xiàn)，所以《孟子》中“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”，“市，廛而不征，法而不廛”，“制其田里，教之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老”，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”等講述養(yǎng)民政策的章節(jié)沒(méi)有被刪除。

孟子主張“民貴君輕”，重視百姓對(duì)國(guó)家政治統(tǒng)治的主導(dǎo)性影響，朱元璋則認(rèn)為“夫人君者，斯民之宗主;朝廷者，天下之根本”，地位上是君為民主，統(tǒng)治上是以君主和朝廷為本。這樣，二人的思想完全背離。孟子無(wú)疑是提高了百姓的地位和權(quán)利，而對(duì)君權(quán)與君威來(lái)說(shuō)卻構(gòu)成了一種威脅。因此《孟子節(jié)文》中刪去了這些相悖的內(nèi)容，如“國(guó)人皆曰賢，然后察之;見(jiàn)賢焉，然后用之……國(guó)人皆曰不可，然后察之;見(jiàn)不可焉，然后去之……國(guó)人皆曰可殺，然后察之;見(jiàn)可殺焉，然后殺之”，“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取”，君王之囿“與民同之”，“樂(lè)民之樂(lè)者……憂(yōu)民之憂(yōu)者”，“國(guó)之本在家，家之本在身”，“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”，坫“暴之于民，而民受之”，“民為貴，社稷次之，君為輕”等。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家的傳統(tǒng)文化一直深刻地影響著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，并在社會(huì)歷史的發(fā)展中被注入新的血液。儒家傳統(tǒng)政治文化與君主專(zhuān)制中央集權(quán)政體相結(jié)合，相輔相成，共同推進(jìn)帝制國(guó)家前行，這是中國(guó)歷史發(fā)展的一大特征，帝制時(shí)代的統(tǒng)治階層一直把儒家思想文化奉為正統(tǒng)思想來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范政治運(yùn)行，但是從秦始皇建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的秦朝到清朝帝制時(shí)代結(jié)束，儒家思想巨匠、理學(xué)宗師們所宣揚(yáng)的治國(guó)思想并不完全為專(zhuān)制君主所接納，他們大多各行其是，在政治理念中體現(xiàn)出極為鮮明的個(gè)人特色，這說(shuō)明儒家政治文化與君主專(zhuān)制中央集權(quán)政體之間是有抵觸和沖突的，需要不斷調(diào)適。《孟子節(jié)文》正是在這種調(diào)適下的產(chǎn)物，同時(shí)也與明初的社會(huì)歷史環(huán)境和朱元璋個(gè)人的政治文化思想密切相關(guān)。

政治文化反映了社會(huì)成員在政治生活中對(duì)政治的認(rèn)知、信仰、評(píng)價(jià)等價(jià)值取向模式，是社會(huì)成員在客觀(guān)的政治實(shí)踐中形成的精神積累，以此作為政治理念和準(zhǔn)則，影響或指導(dǎo)政治行為。朱元璋從農(nóng)民到帝王，跌宕起伏的政治背景使他的政治活動(dòng)復(fù)雜多變，形成了他既順應(yīng)時(shí)代潮流又獨(dú)具個(gè)人特色的政治文化。他雖然出身低微，但從文化背景上來(lái)說(shuō)也深受傳統(tǒng)思想的熏陶，忠君報(bào)國(guó)、以君為尊，禮治思想、等級(jí)秩序、倫理綱常，法家重刑，以法治國(guó)等都對(duì)他有深刻影響。傳統(tǒng)的政治文化塑造了他的心理文化結(jié)構(gòu)，但唐宋以來(lái)中央集權(quán)的強(qiáng)化，皇權(quán)政治的加強(qiáng)，也影響了朱元璋的政治心理，使他對(duì)君權(quán)滋生了更多的渴望。洪武二十七年，朱元璋已經(jīng)來(lái)到了人生的晚年，作為一代開(kāi)國(guó)帝王，他勢(shì)必要考慮自己的青史地位和評(píng)價(jià)問(wèn)題，與孟子思想的背離使他擔(dān)心一生的功業(yè)被否定。

朱元璋對(duì)《孟子》的刪削，綜合來(lái)看，主要源于：一是他的政治法理思想與孟子政治倫理思想的矛盾;二是自元朝以來(lái)，君臣關(guān)系主奴化傾向的影響;三是朱元璋三十來(lái)年的政治生涯使他建立起來(lái)的如日中天的威望和過(guò)分的自信。

《孟子節(jié)文》作為學(xué)校和科舉教材通行了十幾年，影響了一代士人和士林文化，永樂(lè)初年被廢止，說(shuō)明以太祖朱元璋思想為核心的政治文化已經(jīng)逐漸地被改變。朱元璋也曾親自敕諭群臣，說(shuō)“特令法外加刑，意在使人知所警懼，不敢輕易犯法，然此特權(quán)時(shí)處置頓挫奸頑，非守成之君所用常法”。而經(jīng)過(guò)“靖難之役”的政局變革，明王朝的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍已經(jīng)發(fā)生變化，永樂(lè)帝登基之后勢(shì)必要對(duì)施政思想與方略進(jìn)行調(diào)整，廢止《孟子節(jié)文》有其通過(guò)尊崇儒學(xué)來(lái)穩(wěn)定士人群體，鞏固政治統(tǒng)治的目的，以及更多深層次的原因，而作為主導(dǎo)政治體系運(yùn)行的政治主體朱棣必然會(huì)有他個(gè)人的政治文化，并影響他的政治活動(dòng)，恢復(fù)《孟子》全貌，應(yīng)該說(shuō)是儒家傳統(tǒng)政治思想的回歸。

然而，值得深思的是，從秦皇、漢武、唐宗、宋祖到明太祖、清圣祖，帝制時(shí)代的大皇帝們恐怕沒(méi)有一個(gè)是真心把儒家傳統(tǒng)文化奉為金科玉律并落實(shí)到治國(guó)的實(shí)際行動(dòng)之中，他們或王霸兼施、或外儒內(nèi)法，或自認(rèn)圣明，恣意妄為。如朱元璋這樣閹割《孟子》的政治文化精髓，確實(shí)是千古難見(jiàn)。平心而論，口頭上標(biāo)榜自己按儒家圣賢之理治國(guó)安邦，把《孟子》一字不差的奉為圭臬，而在治國(guó)實(shí)踐中自行其道，又能將其奈何？朱棣恢復(fù)了《孟子》全文，這樣就能相信明成祖是完全按照儒家經(jīng)典來(lái)運(yùn)作國(guó)家、處理政事嗎？因此，閹割《孟子》，誹毀“亞圣”，實(shí)屬不智之舉。

[收稿日期：2019年7月1日]

（責(zé)任編輯：李媛）