摘 要：勞動是一個人參與社會分工的重要路徑。從教育的角度來說，勞動反映了人性，勞動不只帶來舒服，也能帶給人自由。教育工作者需要將勞動教育回歸教育本質(zhì)，把勞動作為教育手段，理解勞動對于人性發(fā)展的價值。這樣，勞動教育才能達(dá)成教育的目標(biāo)，讓青少年將勞動視為榮譽(yù)，形成熱愛勞動，尊重勞動的品德。

關(guān)鍵詞：勞動教育;人的發(fā)展;勞動;自由

中圖分類號：G40-015? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：2095-5995（2020）12-0008-04

人類離不開勞動，勞動與教育的關(guān)系是人類歷史發(fā)展過程中一直存在的重要話題，也是教育理論研究的重要命題。這一命題起源于古希臘時期亞里士多德的思想，經(jīng)過近代裴斯泰洛奇、馬克思等人的闡述而產(chǎn)生新的內(nèi)容。20世紀(jì)以來，勞動教育也伴隨著社會經(jīng)濟(jì)變革而發(fā)生著變化，不斷被賦予新的使命。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會提出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！?020年3月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》并提出“積極探索具有中國特色的勞動教育模式”，勞動教育成為新時期我國教育“五育并舉”的重要組成部分，引發(fā)了新的討論。

一、勞動活動擁有教育價值的發(fā)現(xiàn)過程

勞動在本質(zhì)上是一種生產(chǎn)活動，人類通過勞動發(fā)現(xiàn)世界、改造世界，勞動創(chuàng)造物質(zhì)資料、產(chǎn)生價值，人類才能生存。那么，作為一種生產(chǎn)活動的勞動是如何被賦予教育價值的呢？勞動的教育價值是如何被發(fā)現(xiàn)的呢？在近代西方，勞動教育伴隨著工業(yè)革命的興起逐漸引起思想家、教育家的關(guān)注。在工業(yè)革命初期，歐洲廣泛存在社會貧困現(xiàn)象。貧困階層以及大量孤兒，是工業(yè)革命所需勞動力的重要來源。在這種情況下，思想家開始將勞動教育作為一種能夠幫助貧困階層兒童改善生活的社會救濟(jì)路徑來看待，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)一定的勞動技能，貧困階層的兒童便能夠在工業(yè)革命時代獲得工作，改善生活。1695年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝勒斯發(fā)表了《關(guān)于創(chuàng)辦一所一切有用的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動學(xué)院的建議》，提出創(chuàng)辦適合貧困兒童的學(xué)校。貧困兒童在手工業(yè)和農(nóng)業(yè)活動的過程中接受教育，在創(chuàng)造社會價值的同時實現(xiàn)人生的成長。[1]1697年，思想家、教育家洛克寫了《貧窮兒童勞動學(xué)校計劃》一書，第一次提到“勞動學(xué)?！边@一機(jī)構(gòu)，這是一種出于救濟(jì)貧窮兒童而設(shè)置的機(jī)構(gòu)，該書主要為當(dāng)時存在的社會問題而寫，開篇第一句即是“勞動人民的孩子是教區(qū)的一種經(jīng)常性負(fù)擔(dān)”，書中還提到要對“勞動學(xué)校”中3～14歲的兒童實行強(qiáng)迫勞動，并且允許附近的匠人從中招收學(xué)徒。[2]洛克設(shè)想，通過這樣的辦法，既能幫助兒童脫離貧困，也能減輕各地社會負(fù)擔(dān)，不過書中提到的“勞動學(xué)校”在當(dāng)時只是洛克的設(shè)想。

在工業(yè)革命初期，貝勒斯與洛克提出的關(guān)于勞動教育的想法，主要是從勞動能夠創(chuàng)造社會價值這一角度來考慮的。在他們看來，勞動教育的主要功能在于解決當(dāng)時的社會貧困現(xiàn)象，他們關(guān)注的核心在于勞動的社會生產(chǎn)價值，而不是勞動的教育價值。

不久之后，歐洲思想家盧梭開始注意勞動的教育價值，他從兒童成長的角度思考勞動，從人的美德的角度認(rèn)識勞動。盧梭認(rèn)為，勞動不單單是一種可以創(chuàng)造社會價值的社會分工活動，對于一個國家來說，勞動是一個公民的責(zé)任，不勞而獲的行為就是流氓行為;從個人的角度，一個人應(yīng)該學(xué)會一種技術(shù)，過自給自足的生活，這樣的生活才是最可取的，最符合人性的。[3]這是近代啟蒙思想的一部分，它讓勞動具有了新的價值，有了美德的意義，尤其開始具有教育意義。當(dāng)時的學(xué)生在學(xué)校中主要學(xué)習(xí)古希臘、古羅馬時期的語言和思想，但盧梭認(rèn)為，一個人接受教育不一定就是指學(xué)習(xí)書本上的知識，勞動也可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，“如果不教孩子去啃書本，而是叫他在工廠干活，他的手就會幫助他的心靈得到發(fā)展，他將變成一個哲學(xué)家”[4]。也就是說，做合適的體力活不僅可以對一個人的身體素質(zhì)帶來正面影響，還可以對一個人的心靈成長帶來積極作用，其前提是，這種體力勞動要按照教育的要求來加以選擇。在教育學(xué)著作《愛彌爾》中，盧梭為該書的主人公愛彌爾選擇了“細(xì)木工手藝”這份工作，盧梭認(rèn)為“兒童可以學(xué)的職業(yè)必須是誠實、衛(wèi)生、有用的”，學(xué)習(xí)“細(xì)木工”最符合人性成長的需要，這是純粹出于人的成長需要做出的選擇，而不是出于勞動創(chuàng)造社會價值做出的選擇。

盧梭的勞動教育思想明顯比洛克更為具體，但盧梭的思想在當(dāng)時并沒有被真正轉(zhuǎn)化為實踐活動。比盧梭年紀(jì)小幾十歲的教育家裴斯泰洛奇是第一個將勞動教育付諸實踐的教育家。裴斯泰洛奇在自己開辦的新莊孤兒院做了一些勞動教育的嘗試，讓孤兒學(xué)會一定的技能，能夠自立，以適應(yīng)將來的勞動和獲取謀生的本領(lǐng)，當(dāng)然通過勞動也可以為孤兒院得到一些經(jīng)費(fèi)。[5]裴斯泰洛奇之所以做出這樣的實踐，主要是因為他意識到，隨著工業(yè)革命對現(xiàn)代社會技能的廣泛需求，勞動必然會進(jìn)入教育活動中，教育活動也慢慢離不開勞動。裴斯泰洛齊開始思考勞動教育面臨的重大難題，即社會勞動會在一定意義上限制一個人的自由，限制人性的發(fā)揮，而教育的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)人性，促進(jìn)人的成長，這兩者是矛盾的。所以，裴斯泰洛奇在提到相關(guān)問題的時候?qū)趧幼龀隽藚^(qū)分，認(rèn)為勞動分為自由的勞動與有限制的勞動，與教育有關(guān)的、能起到教育作用的勞動是一種自由的勞動，而強(qiáng)制性的勞動“會讓一個人變得虛弱和冷漠無情，使人格降低，甚至使人格受到毒害”[6]。這樣，勞動教育開始脫離單純的謀生技能訓(xùn)練，而成為一項具有教育屬性的活動，從此之后，教育也開始與勞動活動實現(xiàn)更緊密地融合。

二、馬克思對“自由勞動”的思考與探索

馬克思對勞動教育理論做出了很大貢獻(xiàn)，他的勞動教育思想源自他對古希臘教育思想的深刻思考。早年的馬克思是古希臘思想研究者，其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》就是關(guān)于古希臘的研究。對于勞動教育這一主題，馬克思在批判古希臘思想家對勞動認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。

古希臘思想家亞里士多德曾反復(fù)提到，閑暇是人的本性，而勞動讓一個人變得不再自由，所以勞動不是人的本性的體現(xiàn)。也就是說，在古希臘思想家看來，勞動在人類社會只具有工具價值，人類通過這一工具創(chuàng)造社會價值，而工具本身沒有價值。馬克思認(rèn)為，亞里士多德的這些思想是建立在古希臘奴隸制度基礎(chǔ)上的。古希臘的勞動主要由奴隸來做，以勞動為唯一事務(wù)的人即奴隸，奴隸固然不能把勞動作為自由的事情，而不參加勞動的自由人是思想的創(chuàng)造者，自然也不認(rèn)可勞動的價值。到了工業(yè)革命之后，歐洲社會進(jìn)入新的發(fā)展時期，奴隸制度不復(fù)存在，勞動分工遍布每個角落。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會勞動已經(jīng)不再是以手工業(yè)勞動為主，而是以機(jī)器大生產(chǎn)為主，每個人都能參與其中，即使思想家為社會創(chuàng)造思想，實際上也是社會分工的一部分，也是勞動的一部分。在這種情況下，勞動開始具有新的含義，也開始具有教育的價值。

馬克思對勞動認(rèn)識的創(chuàng)新之處主要在于其發(fā)展了亞里士多德關(guān)于實踐的看法，“在價值上將勞動提升到了亞里士多德的實踐的地位，使勞動首次成了自為目的的活動”[7]。也即是說，馬克思對勞動做了新的界定，這個定義符合時代的發(fā)展需要。工業(yè)革命之后，勞動變成一種社會化的活動，在這種情況下，馬克思認(rèn)為，即使是像亞里士多德那樣的思想家的“思考行為”，或者像蘇格拉底那樣作為城邦的“牛虻”所進(jìn)行的活動，也是一種勞動活動，這些行為都是一種有意識地改造世界的活動，盡管不是直接的物質(zhì)活動，但是卻能創(chuàng)造價值，因而都是一種勞動活動。

馬克思的思想可能受到之前的社會主義學(xué)者歐文的影響，歐文不但在《新道德與世界書》中按照年齡階段詳細(xì)闡述了勞動與教育結(jié)合的理想，而且在“新和諧”公社中踐行這些思想，并且著重提到要依靠“大量的機(jī)械和化學(xué)的理想”組織新的勞動關(guān)系。[8]馬克思認(rèn)為，舊時代的手工作坊不能算作是自由勞動，而新時代的資本主義勞動也是以剝削關(guān)系為基礎(chǔ)的，也不能算是自由勞動。這樣，馬克思對勞動教育的貢獻(xiàn)在于，他一直嘗試尋找一種“新”的勞動，即符合人性的勞動，真正自由的勞動?？梢哉f，只有這種勞動才是真正屬于教育的勞動，才是勞動教育的真正內(nèi)涵。在這種邏輯下，勞動有了新的定義，只有滿足這兩種條件的勞動才是自由勞動，才能是勞動教育的內(nèi)容，即：（1）社會化勞動，本質(zhì)上體現(xiàn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)過程分工細(xì)致化;（2）機(jī)器大生產(chǎn)勞動，本質(zhì)上即不依靠人力，而依靠機(jī)器。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展，人類一直在尋找更適應(yīng)人性的勞動，探究勞動與教育的關(guān)系也在不斷深入。

三、我國勞動與教育結(jié)合的新突破

勞動教育在我國一直具有特殊的地位。1949年，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第四十二條曾提出“五愛”的規(guī)定，“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物，維護(hù)中華人民共和國全體國民的公德”?！皭蹌趧印背蔀樾律鐣嘛L(fēng)貌的重要標(biāo)志，在這一背景下，勞動不只是社會責(zé)任，而且是一種美德，是一種關(guān)于人自身發(fā)展、有教育意義的活動。這一思想與中國共產(chǎn)黨早期革命歷史有著密切的聯(lián)系。近代以來，西方不同教育思潮曾陸續(xù)進(jìn)入中國。1915年，蔡元培等人在法國創(chuàng)立了勤工儉學(xué)會，之后，北京高等師范學(xué)校的教職員和學(xué)生組織了平民教育社、工學(xué)會，北京大學(xué)的學(xué)生組成了平民教育講演團(tuán)，少年中國學(xué)會組織了北京工讀互助團(tuán)。[9]這些團(tuán)體是中國社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著傳統(tǒng)社會關(guān)系的解體、社會結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代學(xué)校教育開始成為中國社會不可缺少的一部分，于是，已經(jīng)接受教育的人希望利用業(yè)余時間幫助正在工作的勞苦大眾接受知識，成為正規(guī)教育的補(bǔ)充。也就是說，在那時，教育不斷與勞動者相結(jié)合，獲得了更加豐富的社會意義。這些思潮也影響到了早期革命者，周恩來、鄧小平曾經(jīng)遠(yuǎn)赴法國勤工儉學(xué)，而毛澤東在湖南農(nóng)民運(yùn)動的過程中就注意到了勞動和教育的關(guān)系。

新中國成立后，勞動教育成為向社會民眾普及知識文化的重要載體。1951年8月，當(dāng)時的政務(wù)院發(fā)布了《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于改革學(xué)制的決定》，提出了兩種教育路徑，即全日制和半日制;三類主要學(xué)校，即全日制、半工半讀和業(yè)余學(xué)校。半工半讀學(xué)校的提出主要是基于當(dāng)時中國社會存在大量勞動者的現(xiàn)實情況。1953年11月，《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于整頓和改進(jìn)小學(xué)教育的指示》對正規(guī)教育中勞動的作用做了進(jìn)一步闡述，提出小學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該主要以參加生產(chǎn)勞動為主?！敖窈笙喈?dāng)長的時期內(nèi)，小學(xué)生畢業(yè)后主要是參加勞動生產(chǎn)，升學(xué)的還只能是一部分?！盵10]1957年2月，毛澤東對教育作出指示，提出社會主義的教育方針要培養(yǎng)“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。[11]這是我國第一次提出教育要培養(yǎng)勞動者的說法。1957年7月，《紅旗》雜志第七期發(fā)表陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》一文，對我國的教育方針及教育發(fā)展方向進(jìn)行了闡述，是當(dāng)時關(guān)于勞動教育的最有代表性的理論文章。在此之后，教育與勞動結(jié)合開始成為我國教育的重要方向。不過，人們在實踐中對于勞動與教育相結(jié)合出現(xiàn)了不同的理解，它既被理解為“把教育作為勞動的一部分”，也被理解為“在教育中引入一些勞動的成分作為教育的一部分”。正是因為此，當(dāng)時的勞動教育在實踐層面既出現(xiàn)以培養(yǎng)熱愛勞動精神為主的教育活動，又一度出現(xiàn)了所有的課要到田間地頭上，每一項課程都圍繞“三機(jī)二泵”（拖拉機(jī)、收割機(jī)、抽水機(jī)和水泵、電泵）來教學(xué)的情況。

改革開放之后，我國關(guān)于教育目的（或者教育方針）的敘述經(jīng)歷了幾次變化，從1981年的“腦力勞動與體力勞動相結(jié)合”，到1986年“社會主義建設(shè)人才”，再到1993年“建設(shè)者與接班人”。[12]“勞動”一詞以及勞動教育開始以新的形式存在于教育活動中。1986年《義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)“六三”制初級中學(xué)教學(xué)計劃（初稿）》中第一次提出要“貫徹德、智、體、美、勞全面發(fā)展的方針”，勞動教育不再以面向普通勞動者開展文化知識普及為主要任務(wù)，而成為每一個青少年全面發(fā)展的一部分。

在21世紀(jì)初期，我國關(guān)于勞動教育的大規(guī)模討論比較少，教育學(xué)者瞿葆奎與黃濟(jì)曾提出“對體育、智育、德育、美育來說，勞動教育是另一個類別的教育，另一個層次的教育正如唇齒相依，但又不可唇齒不分，在勞動教育中除了有體育的任務(wù)外，同時有智育的任務(wù)、德育的任務(wù)和美育的任務(wù)，也就是說有知（認(rèn)知）、意、情的任務(wù)”[13]。在新時期，勞動教育需要有新的定位，以更好適應(yīng)教育發(fā)展的新需要。

四、新時期勞動教育的再探討

在新時期，勞動教育不是一種專業(yè)技能教育，而是一種具有通識意義的教育。《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》對勞動教育目標(biāo)的闡述為：“樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念;體會勞動創(chuàng)造美好生活，體認(rèn)勞動不分貴賤，熱愛勞動，尊重普通勞動者，培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動精神;具備滿足生存發(fā)展需要的基本勞動能力，形成良好勞動習(xí)慣。”

從教育的角度來說，勞動教育不同于職業(yè)技術(shù)教育，職業(yè)技術(shù)教育的目的主要指向現(xiàn)代專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，比如學(xué)生在學(xué)校參與打掃衛(wèi)生是勞動教育的基本內(nèi)容，但沒有哪種職業(yè)教育會以“打掃教室衛(wèi)生”為內(nèi)容，而學(xué)生在學(xué)校打掃衛(wèi)生的主要目的也不是獲得打掃衛(wèi)生的技能，而是為了養(yǎng)成一種勞動的習(xí)慣。同時，勞動教育也不同于單純的社會實踐，社會實踐的目的是了解社會，社會實踐通過參觀、學(xué)習(xí)即可完成，而勞動教育的本質(zhì)在于通過勞動理解人、理解自我，在勞動中獲得教育。

從勞動的角度來說，當(dāng)代人類社會的勞動有幾種：第一種，為了財富而勞動，這種勞動是一種社會勞動、專業(yè)勞動，與勞動教育并不等同;第二種，為技藝而勞動，即通過勞動本身可以創(chuàng)造出一些產(chǎn)品，或者獲得一些勞動所能帶來的成果，比如某個藝術(shù)家單純?yōu)榱藙?chuàng)造一種藝術(shù)品而做出的勞動，這種勞動比較接近勞動教育所說的勞動;第三種，把勞動作為一種美德、一種品質(zhì)的勞動，勞動并不是美德本身，但可以被賦予美德，如盧梭所言，創(chuàng)造財富、自給自足的生活便是一種美德，這是最接近勞動教育的活動。

具體來說，勞動教育所涉及的勞動美德主要包括如下一些方面：（1）契約精神、平等精神、誠信精神，既是近代法治精神，也是孔子所說的“人而不信，不知其可也”（《論語·為政》）。（2）敬業(yè)的精神、忠于本分的精神、責(zé)任的精神，即“臨財毋茍得，臨難毋茍免”（《禮記·曲禮》）、“臨患不忘，忠也”（《左傳·昭公元年》）。（3）專業(yè)的精神、專業(yè)的理想，即理解勞動不僅僅是為了財富，勞動本身也是一種技藝，即古人說的將勞動作為一種“藝”來對待，“依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。（4）忘我的精神、物我合一的精神，勞動不是為了追求物質(zhì)回報，而是為了勞動本身，即古人說的“德成而上，藝成而下”的“德”。

“勞動教育”一詞中有兩個概念，一者是教育，一者是勞動，勞動是教育的載體，勞動為教育的目標(biāo)服務(wù)。所以，勞動教育的理論前提在于將勞動教育作為一種教育形式，而這又必須以人的發(fā)展為前提。只有這樣，通過勞動教育，一個人不會因為受到勞動的束縛而嫌棄勞動，而是理解了勞動的本質(zhì)，通過勞動獲得更多的自由。這既是教育的責(zé)任，也是勞動教育內(nèi)涵發(fā)展的主要方向。

（王立剛，北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100875）

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（責(zé)任編輯：謝先成）