林慧嬌

金圣嘆在評點水滸傳時，經(jīng)常聯(lián)想起很多其他文本，接著便結(jié)合原文和聯(lián)想到的文本進行比較，討論水滸傳文字的精妙之處。筆者想把這種在閱讀時根據(jù)原文特點想到其他文本并進行比較和鑒賞的過程稱為聯(lián)想性評點。小說往往在寫人、寫景和敘事上下功夫，筆者將從這三個方面來分析文本，探究聯(lián)想性評點蘊含的審美特點和思考其對于語文學習的啟示。

一、寫出人物精神

在寫人時，我們常常說抓住人物的語言、動作、神態(tài)和心理來寫，在《貫華堂第五才子書水滸傳》中也常常通過典型的語言和動作來塑造人物。書中常常寫的是英雄豪杰，那英雄豪杰應該擁有怎樣的語言和動作呢？下面來看金圣嘆先生在第五十回總批中的一段話：

《陳情表》曰：“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。”雷橫之母亦曰：“若是這個孩兒有些好歹，老身性命也便休了！”悲哉！仁孝之聲，請之如聞夜猿矣！

在金先生的批注中已經(jīng)鮮明地將語言上的相似之處表達出來，這就是其中蘊含的情感內(nèi)涵?！蛾惽楸怼返暮蟀刖浜屠讬M之母的感嘆都是從祖母或者母親的角度來感嘆如果沒有了孩兒，會有什么變化。在這樣的假設復句里，其中親情令人感嘆。

人物的語言層面往往是思維最直接的體現(xiàn)，動作層面是思維的外化，在轉(zhuǎn)化和理解后也能感受其中的精神和思維特點。先看文中寫“看”這個動作的語句：

第六回：林沖當晚不落手看了一晚。夜間掛在壁上，未等天明又去看那刀。

第二十二回：宋江在燈下看了武松這表人物，心中歡喜……

在這兩句中，雖然“看”的對象不一樣，一個是刀，一個是人，但是“看”的環(huán)境是一致的，都是晚上，這個時間更加突出了這個“看”動作的情感特點，都是喜歡和放不下手來。我們再來看看古詩詞中又是如何表現(xiàn)“看”這個動作及其蘊含的情感的。

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。（佚名《瑯琊王歌辭·新買五尺刀》）

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》）

兩首詩詞看的內(nèi)容有共通之處，都是兵器，共同塑造出英雄將士對于陪伴自己的兵器的熱愛。在辛棄疾的詞中更加融入了醉里、夢中、夜晚和燈下這些元素，給這個“看”的場景添加更多的立體感和融入內(nèi)在的情感要素。其中夜晚和燈下也是水滸傳中“看”的共同元素，再加上英雄“看”英雄，英雄“看”兵器這樣的事件，更能感受到其中的惺惺相惜和欣賞心理。

上面所選擇的都是一個人物眼中的一樣東西，下面所選這一段更加關注一群人眼中所“看”到的東西。

第十二回 月臺上梁中書看得呆了。兩邊眾軍官看了，喝彩不迭。陣面上軍士們遞相廝覷道：“我們做了許多年軍，也曾出了幾遭征，何曾見這等一對好漢廝殺！”李成、聞達在將臺上不住聲叫道：“好斗！”

【眉批】一段寫滿教場眼睛都在兩人身上，卻不知作者眼睛乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼睛不覺在兩人身上。真是自有筆墨未有此文也。此段須知在史公《項羽紀》“諸侯皆從壁上觀”一句化出來。

楊志斗武一段被眾人圍觀，然而眾人亦有眾人之身份，故眼中所見和口中所嘆各有不同，養(yǎng)尊處優(yōu)的梁中書是“看得呆了”，眾軍官“看了”是喝彩不迭，軍士們是感嘆從未見過，大將李成、聞達是贊嘆“好斗”。真是眾人眼中所看各有不同。金先生評語中說到的《項羽本紀》中的原文節(jié)選在下面，可做一看。

《史記·項羽本紀》：“當是時，楚兵冠諸侯。諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。于是已破秦軍，項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉?！?/p>

雖然所處位置都是“從壁上觀”，但是《項羽本紀》中突出的是諸侯對于楚軍態(tài)度的變化，而楊志斗武一段則是寫出眾人眼中的斗武場景，角度更加豐富，場景的立體感更加強烈?！翱础钡膬?nèi)容和角度在作者的筆下變得豐富多彩而且富有變化。

我們看到在寫英雄豪杰和親情時，創(chuàng)作者能夠在語言描寫中抓住人物的思維特點，人物表述出符合自己應有的精神世界的語句，與自己的身份和經(jīng)歷遭遇相一致。在動作描寫中，兩個片段寫的都是“看”，無論是一人眼中還是眾人眼中，都能顯出人物內(nèi)在情感和精神特點。作者在寫人時抓住的典型語言和動作經(jīng)常和文化典籍中的相似，這種相似不僅更加突出描寫方法的合理性和優(yōu)越性，而且能夠給予人創(chuàng)作上的啟示和指導。評點者通過自己的聯(lián)想和評點將這種聯(lián)系和啟示揭露出來，給予普通讀者更多的閱讀收獲。

二、傳達景物美感

《水滸傳》為眾多英雄豪杰立傳，在寫作中也注意描摹景物，這些景物為營造合適的氛圍和塑造人物的精神氣質(zhì)做好烘托。雖然寫的是自然之景，但是文本中的自然之景已經(jīng)經(jīng)過了書中人物和讀者眼睛的折射，不僅僅是純粹的自然風光，而是帶有主觀意識的自然之境。

下面先來看一個酒醉后起來的莊客眼中的風景：卻說莊客王四一覺直睡到二更，方醒覺來，看見月光微微照在身上，吃了一驚，跳將起來，卻見四邊都是松樹。（第一回）

這是第一回史進莊里的人，送信起來看到月光照身，跳起來環(huán)顧四周看見松樹。這乍看起來似是尋常之景，但是其中卻是有著一定的寫景邏輯。乍醒之人，仰臥在地，抬眼見月，自是常理，吃驚跳起，方見四周松樹。金先生有著下面的評語，將這樣一個場景與《赤壁賦》中所見景物的邏輯順序聯(lián)系起來。

嘗讀坡公《赤壁賦》“人影在地，仰見明月”二語，嘆其妙絕。蓋先見影，后見月，便宛然晚步光景也，此忽然脫化此法，寫作王四醒來，先見月光，后見松樹。便宛然二更酒醒光景，真乃善于用古矣。

《赤壁賦》中的人是立著散步，所以視線是從地上轉(zhuǎn)移到空中，先見今日有影，才會想到空中有月。而《水滸傳》第一回中的莊客王四是睡在地上，合理的視覺邏輯就應該是先看到空中，然后隨著動作變化才能看到四周。二者所寫都是日常生活中常見景物，但是其中蘊含的邏輯關系仔細品味卻是非常嚴謹。正如上文分析寫人的“看”這個動作時非常富有內(nèi)在情感和蘊含變化，在這里的“看”更加具有嚴密的邏輯。

除了寫酒醉人醒后所見自然之景的順序與散文中的描摹有相通之處，在營造氛圍這一層面上也與古代詩詞意境有異曲同工之妙。

兩個又離了縣治，投東而行，果然行不到五里，早來到二仙山下。見個樵夫，戴宗與他施禮，說道：“借問此間清道人家在何處居住？”樵夫指道：“只過這個山嘴，門外有條小石橋的便是。”兩個抹過山嘴來，見有十數(shù)間草房，一周圍矮墻，墻外一座小小石橋，兩個來到橋邊，見一個村姑，提一籃新果子出來……（第五十二回）

這是戴宗和李逵一起去尋訪公孫一清時候的場景。公孫勝此時陪伴母親在山中居住，應該是怎樣的場景呢？作者從戴宗眼中看出，同住的人有樵夫和村姑，居住的空間里有山、有草房、有矮墻、有石橋和新果子，這些一起構(gòu)成了公孫一清所處的環(huán)境，這個環(huán)境是非常清靜幽然的。戴宗來尋公孫勝是為了用法術打敗高廉，這樣充滿戰(zhàn)斗氣息的行為與此處環(huán)境十分不匹配，也在暗示著此行的不順。同樣，金先生在評語中勾連了山水田園詩中的意境。

夾批：山居如畫。詩云：野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。一樵夫，一村姑，一石橋，一果籃，寫來真令人想殺山居也。

正如詩中營造出來的悠閑自在的意境和描摹的美麗景物，這樣一種山居環(huán)境正適合隱居避世和道家修煉之人生活。難怪金先生非常想念和羨慕了！作者在寫酒醉醒來之人所見景物和居住在山中的清靜悠然時，都非常貼近生活固有的規(guī)律，描摹出這樣一種人應該所處的環(huán)境。同時金圣嘆在評點過程中聯(lián)系了自己的閱讀感悟，勾連出新的文本，在比較閱讀中我們感受到其中蘊含的嚴密邏輯和應有的詩意氛圍，在相似中擴大了讀者視野，獲得新的審美收獲。

三、豐富敘事意義

在閱讀過程中，筆者也曾受到金圣嘆這種聯(lián)想性評點的啟發(fā)，聯(lián)想到《西游記》中的一個具有喜劇性的情節(jié)。經(jīng)過比較分析，發(fā)現(xiàn)兩個經(jīng)典文本中的情節(jié)具有共同之處，這就逆向幫助理解兩個情節(jié)在精神上的共同追求。

《西游記》中有一段悟空在高老莊戲八戒的場景，《水滸傳》第四回（小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村）寫的也是這樣一個場景。在這兩個場景中有很多共同點，首先都是結(jié)婚場景，并且結(jié)婚并非你情我愿，而是帶有逼迫性質(zhì)，于是出現(xiàn)了新娘（被逼者），新郎（逼迫者）和假裝新娘（解救者）三個身份。其次故事都發(fā)生在夜晚，于是出現(xiàn)解救者也就是孫悟空和魯智深去替換新娘這一行為舉止。再次在解救者人物身份和精神氣質(zhì)上也出現(xiàn)了很多共同點，孫悟空和魯智深都是和尚，但都不是普通概念里的和尚，他們身上帶有一股正義之氣，于是都選擇去解救被逼無奈的新娘。接著作為逼迫者的新郎，也就是周通和八戒，他們都具有好色和無恥的特點，用武力逼迫良家婦女屈服，作為普通女子無法反抗。同時在兩個文本中代替女子發(fā)言的都是女子父親，向解救者訴說事情經(jīng)過，處理外部事情。最后，事情的結(jié)果都是以解救者的武力來打敗逼迫者，最后正義得到勝利，女子得到解救，逼迫者和解救者確立新的關系。

在這樣一個故事中，故事結(jié)構(gòu)基本相似，人物身份基本趨同，故事結(jié)局也有聯(lián)系，種種相似之處告訴我們這并非簡單的巧合。在故事流傳的過程中，也許分別以各自合適的面貌嵌入兩大經(jīng)典文本，同增添了小說的喜劇感，突出了人物身上的正義之氣，增加了閱讀的親切感，有助于讀者深入體會這一情節(jié)模式的美感。

四、擴大思維空間

以上從寫人、寫景和敘事三個角度來尋找相似之處，這實際上對應了小說三要素中的人物、環(huán)境和情節(jié)。金圣嘆將聯(lián)想性評點巧妙嵌入文本的方方面面，說明了《水滸傳》有與其他文本相互勾連的巨大空間。作者在創(chuàng)作過程中汲取古代文化精華，因此寫作中常常出現(xiàn)這些相似之處。這種相似非但沒有削弱其藝術魅力，反而在評點者指出的文本照應中更加說明其藝術的高明。

聯(lián)想性評點，能夠聯(lián)系起不同的文本，這種聯(lián)系的建立是建立在發(fā)現(xiàn)兩個或多個文本之間的共同點或是區(qū)別點，簡言之就是求同或是存異。求同是概括的過程，要求讀者挖掘文本背后的隱藏思維，這種思維也許是這類文本的常見思維方式。發(fā)現(xiàn)這樣一種共通的思維方式，往大了說就是發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，也許是一個生活規(guī)律，也許是一個寫作規(guī)律，還有可能是一個邏輯規(guī)律或是哲學規(guī)律。大概也是常說的舉一反三，融會貫通。回顧我們的教學過程和教材編寫，也是遵循著這樣一種規(guī)律。

但是求同只是基礎，存異則是在此基礎上的進一步思考。金先生在評點《水滸傳》時常常在聯(lián)想到其他文本，往往會具體分析兩個或多個文本之間的不同，也就是為什么這個文本這樣寫，而另一個文本那樣寫，不同的寫法有什么原因和特點。我們在進行單元學習或者群文閱讀或者“1+X”閱讀時，實際上也會在發(fā)現(xiàn)共同之處的基礎上深入思考文本之間的細微差異和這些差異背后的原因和引起的不同。這個“存異”的過程就是尋找獨特性，發(fā)現(xiàn)精妙處和品味絕妙好辭的過程。每篇文章都有自己的語言環(huán)境，在不同的語言環(huán)境中的文字各自有著不同的功能，這也就是其存在的依據(jù)。在求異的過程中，比較、分析、判斷和評價等活動蘊含在其中，而創(chuàng)新也潛藏在差異的背后。

在我們的閱讀和寫作過程中，非常需要聯(lián)想性。其背后大致是求同和存異兩種思維過程，也可以稱之為歸納和演繹。歸納出一般性規(guī)律，演繹出創(chuàng)新之處。金圣嘆先生的評點正好給予了我們很好的文本依托，我們在閱讀其評點《水滸傳》的過程，也是發(fā)現(xiàn)規(guī)律和尋找妙處的過程。這將拓展我們的閱讀思路，幫助我們發(fā)現(xiàn)寫作規(guī)律和欣賞不同環(huán)境中遣詞造句的依據(jù)。在回到自己閱讀過程時，可以將自己一閃而過的聯(lián)想記錄下來，深入探究其原因。在寫作時，選擇與自己語言環(huán)境適切的詞句，而不是用概括性的語言進行描寫，最終得到的也是模糊的面孔。

參考文獻：

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