成茜婭 卞嘉言

內(nèi)容摘要：本文以《論語》為基本文獻(xiàn)，適當(dāng)參考《孔子家語·七十二弟子解》《史記·仲尼弟子列傳》《史記·儒林列傳》等相關(guān)文獻(xiàn)資料，研究孔門弟子與孔子思想的傳承。目的是通過對孔子弟子所學(xué)所長的論述及師生間的關(guān)系探究，為各行各業(yè)的師生關(guān)系、師承禮儀提供一定的參考，從而讓孔子儒家文化的教化作用引起社會的廣泛重視。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔門十哲 弟子分化 師生關(guān)系

儒家學(xué)說作為對中國歷史、文化、民族影響最深的思想學(xué)說之一，歷來是學(xué)界關(guān)注的重點，尤其是關(guān)于儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子及其弟子的學(xué)術(shù)考證更是百家爭鳴。關(guān)于孔子弟子姓名和身份的說法有所不一，孔門設(shè)帳弟子三千，賢者七十二。由于出土文獻(xiàn)數(shù)量有限，三千數(shù)目不可考，七十二人各文獻(xiàn)記載有差異?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃右栽姇Y樂教。弟子蓋三千焉。身通六藝者七十有二人。”《史記·仲尼弟子列傳》：“受業(yè)身通者七十有七人?！苯援惸苤恳病！墩撜Z譯注》中明確注解為孔子弟子共計二十四人?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》中實際記載孔子弟子七十七人。

一.孔子主要弟子對比研究

《列傳》中記載孔子曰：“受業(yè)身通者七十有七人?！苯援惸苤恳?。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。我們也稱此為孔門四科十哲。由此出發(fā)，以主要弟子為例，論述孔子在教育弟子的活動中體現(xiàn)出各個領(lǐng)域的思想內(nèi)涵。

顏回，字子淵，魯人?！墩撜Z》中記載孔子對顏回直接或間接的夸贊之辭有十三章，主要是贊其好學(xué)和賢德?！坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回死后，孔子十分悲痛，直呼“天喪予！天喪予！”可見孔子對顏回寄予厚望，是他最為喜愛的弟子。

閔損，字子騫，孔子稱其孝?？鬃臃Q贊他，“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！睆目鬃訉﹂h損稱贊的語氣來看，閔損踐行了儒家“以孝治天下”的思想。而在魯國翻修藏財貨、兵器的倉庫時，子騫并不認(rèn)同，“仍舊貫，如之何？何必改作？”他將孔子的仁政思想銘記于心，孔子也對他表示了贊賞。

冉耕，字伯牛，魯人，在《論語》中記載極少。冉耕生病時，孔子自牖執(zhí)其手，惋嘆“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可見孔子對他的痛惜。

冉雍，字仲弓，魯人。冉雍曾向孔子問仁，在得到答案后說：“雍雖不敏，請事斯語矣?！笨梢钥闯鋈接弘m不善言辭，自謙認(rèn)為自己遲鈍，但是有仁德之心，牢記孔子的教誨并想要付諸實踐，在孔子看來，仁德是衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)，冉雍為人為官貫徹這一準(zhǔn)則正是體現(xiàn)了孔子所主張的儒家思想。

冉求，字子有，魯人，少孔子二十九歲，其為人性格多謙退。季孫氏破壞周禮，《論語》記載中，孔子對其斥責(zé)不斷，冉求從政為官任季氏宰，雖儒家主張積極的入世精神，但冉求作為孔子的學(xué)生，在從事國政時，多有違背“仁”的治國核心思想。

仲由，字子路，一字季路。《列傳》中記載“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！笨梢娖鸪跛难孕卸际遣环先寮乙?guī)范的，而孔子對他的教育也體現(xiàn)因材施教、有教無類的特點，他肯定子路為政的才能，并加以引導(dǎo)?！墩撜Z》中有載子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。曰：“無倦?！弊勇穯栒?、問士、問事君，孔子都一一解答，這對子路為政的指導(dǎo)意義很大。

宰予，字子我，口齒伶俐，擅長辭辯，孔子卻不太喜歡他，他與孔子辯三年喪期，認(rèn)為守孝一年即可，不需拘于形式?？鬃邮植粷M，認(rèn)為他“不仁”。雖然《論語》中有關(guān)宰予的記載不多且都是負(fù)面之辭，孔子認(rèn)為他“朽木不可雕”，且言行不合，但將他列入言語科可見一定程度上也是對宰予有所認(rèn)同。而宰予的利口善辯不盲從，從另一個角度來看，未嘗不是好學(xué)的表現(xiàn)。

端木賜，字子貢，衛(wèi)人，是春秋晚期著名的外交家和商人，子貢在商業(yè)和政治行為中，將孔子學(xué)說的內(nèi)容和原則轉(zhuǎn)化為實際行為，擴大了儒家學(xué)說的當(dāng)世影響，提高了孔子及儒家學(xué)說的地位。這一點也符合儒家的入世精神。《列傳》及《家語》均記載其利口巧辭，孔子常黜其辯。

言偃，字子游?？鬃右詾樽佑瘟?xí)于文學(xué)，列其于文學(xué)科首?！读袀鳌分杏涊d：子游既已受業(yè)，為武城宰?？鬃舆^，聞弦歌之聲?？鬃虞笭柖υ唬骸案铍u焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃聞諸夫子曰，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。”可見子游重視禮樂，認(rèn)為禮樂是“道”的外化表現(xiàn)，強調(diào)以禮樂治民，這一點也得到了孔子的肯定。

卜商，字子夏?！都艺Z》記載其精通《詩經(jīng)》，據(jù)傳《毛詩·序》就是他寫的。在《論語》中亦有例證，子夏問曰：“巧言倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！弊酉哪軓摹对娊?jīng)》中領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。《史記·儒林列傳》《史記·魏世家》記載孔子死后，子夏在河西魏文侯那里做國君的老師，田子方、段干木、吳起等人“皆受業(yè)于子夏之倫”，當(dāng)時魏國的治國方略是法家提倡的思想，在子夏后期的學(xué)說觀念中也滲透著法家的思想要旨，成為儒學(xué)日后分化的重要一支。

二.孔門學(xué)說分化原因探究

孔子因材施教、有教無類的教育方法對弟子產(chǎn)生了深刻的影響，而各弟子對于孔子學(xué)說的傳承方向受其性格特征、個人喜好、所處的社會地位等諸多方面的因素影響而有所不一。我們可以從儒學(xué)自身特點、當(dāng)時的社會歷史背景、弟子個人原因這三個角度出發(fā)，分析孔門學(xué)說分化的原因。

儒家學(xué)說內(nèi)容廣泛深奧，即使是孔子最為贊賞的弟子顏回，都曾發(fā)出感慨?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”顏回對自身的道德要求高，堅守著孔子學(xué)說的精神內(nèi)涵并付諸實踐。可以說，在精神與德行方面他是唯一可以達(dá)到孔子境界的孔門弟子。即便如此，顏回也常常感嘆儒學(xué)的深奧，下面論述的例子也同樣體現(xiàn)這一點?？鬃訉υ鴧⒄f“吾道一以貫之?！逼渌麑W(xué)生并不能理解老師的意思，便請教曾參。

孔子所追求的社會政治理想與當(dāng)時社會現(xiàn)實政治不符。禮崩樂壞的社會現(xiàn)實和孔子所提倡的儒家學(xué)說不相適應(yīng)。從其為官弟子冉求在《論語》中的記載中可以窺見一二。季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！痹诩臼显蕉Y祭祀泰山，冉有作為孔門十哲的弟子之一，理應(yīng)在從事政事中應(yīng)承師之學(xué)，但實際情況卻是不能對季氏越禮的行為進(jìn)行阻止。可見，當(dāng)時儒家學(xué)說并沒有在現(xiàn)實政治中廣泛的使用，仁政愛民思想在現(xiàn)實政治環(huán)境中可望而不可即。

導(dǎo)致孔門學(xué)說產(chǎn)生分化的一個重要原因還有弟子的自身的特點。子路出身微寒，性格耿介，且有為國為民的為政理想，在跟隨孔子學(xué)習(xí)的過程中，子路逐漸形成了自己的一套處事法則與觀點，他認(rèn)為“不仕無義”，主張入世，將儒家的理念貫徹于行動中，體現(xiàn)了儒家思想精神的實際意義?！墩撜Z》中記載曾參關(guān)于孝道的闡述，曾子得病時，借用《詩經(jīng)》中三句詩，來表明自己一生小心翼翼，避免身體受到損傷，表現(xiàn)自己對父母的孝心?！读袀鳌分杏涊d：“曾參作《孝經(jīng)》?！痹鴧⒆陨韺π⒌赖淖駨?，對其作《孝經(jīng)》有著深遠(yuǎn)的影響。

三.孔門教學(xué)模式的現(xiàn)代教育意義

孔子教育學(xué)生成才，學(xué)生繼承發(fā)展理念，使得儒家學(xué)說在中國歷史進(jìn)程中有了舉足輕重的地位。這種教學(xué)相長的教育模式對當(dāng)今教育事業(yè)也有很大的啟發(fā)和思考。

在孔子對學(xué)生的教育過程中，通過談話、觀察等方法，了解學(xué)生的性格和對待事物的看法，從而實施因材施教的教育方針。《論語》中記載子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，在暢談理想之前，孔子道：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！眮砉膭顚W(xué)生大膽表達(dá)自己的想法，可見這是一種建立在平等基礎(chǔ)上的和諧師生關(guān)系。同時孔子在教學(xué)過程中做到言傳身教，以身作則。嚴(yán)格規(guī)范自己的德行，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳?！睆男袨樯辖o予學(xué)生指導(dǎo)。這對當(dāng)今高校師生關(guān)系的疏離化現(xiàn)象有很大的參考意義，啟發(fā)師生之間應(yīng)互相尊重，教師應(yīng)不斷提高自身的科學(xué)文化和思想道德素養(yǎng)，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，以此形成和諧的交流、學(xué)習(xí)氛圍。

孔門弟子在學(xué)習(xí)過程中，對儒家學(xué)說進(jìn)行了拓寬與發(fā)展。這啟示我們，學(xué)生在接受教育的過程中，要有自我的思考，教學(xué)過程是一個交流互動的過程，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要因素。有利于打破當(dāng)下高校教育所呈現(xiàn)的課堂沉悶化、師生陌生化的現(xiàn)狀。

西方教育理論在中國實施成果陷入僵局的情況下，孔子及其親傳弟子的授業(yè)承學(xué)可以為師生關(guān)系的探討和定位提供新的角度。孔子與弟子的交流過程不論是對學(xué)生個人思想素質(zhì)的提高，還是教師對自身教育方式的反思都有重要的參考學(xué)習(xí)價值，對于改善師生關(guān)系、提升師德和學(xué)生的道德素質(zhì)方面有著一定的作用。

參考文獻(xiàn)

1.楊伯峻.《論語譯注》.北京：中華書局，2009

2.司馬遷.《二十四史·史記》.北京：中華書局，1959

3.王肅.《孔子家語》.王國軒、王秀梅譯注.北京：中華書局，2011

4.周曉璇.《論語》人物考述四篇[D].曲阜師范大學(xué)，2015.

5.周東娜.孔門弟子與早期儒家文化傳承[D].山東大學(xué)，2014.

6.楊英紅.《論語》中孔子弟子研究[D].福建師范大學(xué)，2012.

（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）