李穎科

摘要：文化遺產(chǎn)作為一種文化符號，是文化表象的外在載體，它應(yīng)是思想意識、科學(xué)技術(shù)以及社會生產(chǎn)的集中體現(xiàn)。在中西方兩種文化體系下，由于哲學(xué)思想、藝術(shù)審美差異以及社會文明發(fā)展歷程的不同，導(dǎo)致了中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)不同的理念認(rèn)知和實踐規(guī)范。在新的時代條件下，須在深入理解中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念差異及深層原因的基礎(chǔ)上，立足中國文化遺產(chǎn)特性和中國傳統(tǒng)的審美崇尚、價值取向等思想，從理論依據(jù)、理論基礎(chǔ)、研究內(nèi)容、研究方法四個層面，探索論證中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的理論構(gòu)建，并據(jù)此提出保護(hù)與傳承為主，發(fā)展與創(chuàng)新為要的中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);保護(hù)理念;理論建構(gòu)

中國文物保護(hù)傳統(tǒng)悠久，早在商周時期就有保護(hù)古代遺物的理念意識和行為習(xí)慣。1920年代，北京大學(xué)考古學(xué)研究室和故宮博物院。相繼成立，標(biāo)志著中國現(xiàn)代意義上的文物保護(hù)工作正式展開。中華人民共和國成立后，特別是改革開放40年以來，我國文物保護(hù)事業(yè)得到了飛躍式的發(fā)展，基本構(gòu)建起單體文物、歷史地段、歷史性城市等多層次文物保護(hù)體系，文物保護(hù)、利用在理念、方法、實踐等領(lǐng)域均取得了較大進(jìn)展。2005年國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，在國家層面加快了我國從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的進(jìn)程。不過，需要指出的是，長期以來，中國文化遺產(chǎn)保護(hù)。在很大程度上受西方影響，沒有形成富有自身特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念。本文擬在對比分析中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念差異及原因的基礎(chǔ)上，探索論證中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的理論建構(gòu)，并就這一理念的主要內(nèi)涵作簡要闡釋。

一、中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念差異及原因分析

文化遺產(chǎn)作為一種文化符號，是文化表象的外在載體，它應(yīng)是思想意識、科學(xué)技術(shù)以及社會生產(chǎn)的集中體現(xiàn)。在中西方兩種文化體系下，由于哲學(xué)思想、藝術(shù)審美差異以及社會文明發(fā)展歷程的不同，必然引發(fā)中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)不同的理念認(rèn)知和實踐規(guī)范。

（一）價值差異及原因分析

文化遺產(chǎn)作為一種具有多重價值的公眾資產(chǎn)，既包含了所能反映出見證歷史活動的自身價值和美學(xué)價值，亦包含著社會價值以及由此衍生出來的經(jīng)濟(jì)價值。對于歷史上留存下來的文物古跡，中國人主要是考量它與社會主流價值觀的關(guān)系，其價值主要體現(xiàn)在與之相關(guān)的歷史事件、歷史人物，以及由此而產(chǎn)生的美學(xué)價值和社會價值，因此更多地關(guān)注整體風(fēng)格、人文環(huán)境與象征意義;西方則強(qiáng)調(diào)科學(xué)與理性，以歷史信息準(zhǔn)確性作為判定文物古跡美與否的標(biāo)準(zhǔn)，更為強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)自身價值，更多地關(guān)注遺產(chǎn)真實性和對遺產(chǎn)實體元素的保留。形成這種表象差異的原因，是中西方不同歷史文化背景下的審美崇尚、價值取向之間的巨大差異。

一方面，中西方的審美崇尚是源自不同標(biāo)準(zhǔn)的。中國人的審美傾向在于“美即是善”，核心思想是“尚善”。而西方認(rèn)為“美是和諧與比例”，核心思想在于“求真”。以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理;而以真為美的具體內(nèi)涵是重科學(xué)、尚真誠。以建筑遺產(chǎn)為例，中國古建筑無論從宮廷到官府還是民宅、寺廟，基本呈現(xiàn)以“主體居中、軸線對稱、序列遞進(jìn)”的水平鋪陳排列形態(tài)，凸顯不偏不依的中庸之道，這種建筑形態(tài)承載著我國古代宗法觀念和封建禮制，建筑集合群是一個內(nèi)向封閉系統(tǒng)，映襯著規(guī)范明確、等級森嚴(yán)的宗法禮制，開間、色彩、裝飾囿于嚴(yán)格的禮制等級，受宗法守舊思想的影響，一直沿用木構(gòu)框架體系。而以古代希臘建筑為代表的西方建筑，突出單體建筑，布局也不刻意追求對稱，反而突出差異與不規(guī)則性，建筑整體簡潔樸素。影響遍及世界的“希臘古典柱式”，堪稱古希臘哲學(xué)美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，它是數(shù)、比例、人體美的凝集，強(qiáng)調(diào)各個部件和諧地組合。再如古希臘的帕臺農(nóng)神廟，其正面的高與寬完全按照黃金分割定律而設(shè)計，體現(xiàn)了整個西方古建筑重視立面形象的設(shè)計構(gòu)思，是重視幾何概念和各比例關(guān)系和諧的結(jié)果。不同的審美崇尚形成了不同的遺產(chǎn)保護(hù)理念，中國人更注重意義的傳承，西方人則更注重信息的可讀。

另一方面，中西方的天人觀念側(cè)重不同的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化重和諧、包容，主張?zhí)烊撕弦唬樒渥匀?，?qiáng)調(diào)曲線與含蓄美，尚悟性，表現(xiàn)內(nèi)向;而西方文化重對立、斗爭，主張征服自然，提倡競爭擴(kuò)張、優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)規(guī)模與平直性，尚理性，表現(xiàn)外向。以園林為例，東方建筑講求意境，特別重視人居與環(huán)境的統(tǒng)一，講究風(fēng)水，在小小庭院中融入微縮的山水意境，也融入了崇尚自由、崇尚自然的精神，園林的布局、立意、選景皆強(qiáng)調(diào)虛實結(jié)合，文質(zhì)相副，或追求自然景致，或鐘情田園山水，或曲意寄情托志。人工的建筑與空間場所常常是意境的點睛之筆，對于建筑與空間場所的重建，就是意境的重現(xiàn)。歷史上的重要景觀建筑多次損毀后多次重修，即緣于對意境和精神境界的不懈追求。如《岳陽樓記》所記載“政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上”，每一次岳陽樓的重修就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神延續(xù)。而西方園林則以平直、勻稱和規(guī)模宏大、氣勢雄偉為美，如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場以及宏偉壯麗的高層建筑等皆強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)幾何圖形的分析性，而平直、空闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特點，其幾何式園林則體現(xiàn)了天人對立、天人相分的思維與精神理念。每座建筑都是一個獨立、封閉的個體，常常有著巨大的體量與超然的尺度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了實際需要，重在表現(xiàn)一種理念，賦予建筑向上與向四周擴(kuò)張的性格，在某種意義上，它反映了西方人征服自然的外向、進(jìn)取的行為模式與價值取向。在兩種不同哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，中國人更看重整體的和諧，西方人則更看重個體的精確。

（二）認(rèn)知差異及原因分析

目前國際奉行的對歷史文物建筑的修復(fù)原則可以總結(jié)為原真性原則。，以及由此衍生出的可識別性原則、全面保護(hù)原則、原址保護(hù)原則、縝密原則、最有必要和最小干預(yù)原則、可逆性原則。等。其中“原真性原則（Authenticity）”成為西方建筑遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)的核心思想，中西方遺產(chǎn)保護(hù)者對此原則基本表示認(rèn)可，但由于價值認(rèn)知和哲學(xué)思想差異，在具體的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和原真程度的認(rèn)知上，二者并未一致，由此帶來對可識別性原則、最有必要和最小干預(yù)原則等認(rèn)知程度上的差異。

原真性原則體現(xiàn)在保護(hù)原始環(huán)境、修復(fù)過程中尊重建筑材料與工藝技術(shù)的原真性。盡管各國都以“原真性”作為文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的核心內(nèi)容，但是對于保護(hù)的不同方面，原真性的具體內(nèi)容有所不同?！吨袊奈锕袍E保護(hù)準(zhǔn)則》規(guī)定所有的保護(hù)措施都必須遵守“不改變文物原狀”原則，該原則是對原真性原則的本土傳承。國內(nèi)對何謂“原狀”大體有三種理解：一是原狀即為初建狀態(tài)，如1970年在五臺山南禪寺大殿大修工程中就以恢復(fù)至唐建中三年的原狀為目標(biāo);二是以該建筑“某個歷史時期的建筑形態(tài)特征”為原狀，如在故宮大修工程中因為康乾時期是歷史上最佳的原狀，且明永樂創(chuàng)建時期的原狀建筑物大部不存或改觀難以以之作為原狀來保護(hù)，因此提出恢復(fù)故宮在“康乾盛世”時的面貌;三是視“原狀”為“原真”現(xiàn)狀保存，不僅肯定“現(xiàn)狀建筑形態(tài)特征”，還肯定“現(xiàn)狀中所表達(dá)出來的所有歷史信息、歷史的氛圍”。如始于2002年北京故宮大修工程中武英殿的修復(fù)，面對民國時期加改的“老虎窗，暖風(fēng)閣，工字廊上的人字梁”菱花窗，由于不是破壞性改動，為盡量保存各歷史階段的歷史痕跡，采取了“現(xiàn)狀保護(hù)”的方式。此三種不同理解中，第三種最為接近國際主流的原真性原則的界定，然而在實際操作中，前兩種理解也各有其存在的理由，并為遺產(chǎn)保護(hù)界所認(rèn)可。

可識別原則，指保持文化遺產(chǎn)的歷史純潔性，為修繕和加固所添加的物件須與整體和諧，但又須與原有部分明顯區(qū)別，讓人可以識別并區(qū)分真假。意大利在對羅馬大角斗場進(jìn)行修復(fù)時，采用了各種方法以實現(xiàn)對歷史信息的“時階式”表達(dá)。在加固過程中，為區(qū)別于原來的灰白色石灰石，加固砌筑的部分一律用紅磚。又如對有些因戰(zhàn)爭或地震倒坍了的文物建筑進(jìn)行“復(fù)原”修復(fù)，需在原來的斷壁殘垣上沿加一個紫銅帶，兩側(cè)略略挑出，或有明顯區(qū)別的材料沿界砌一條虛線，從而強(qiáng)調(diào)歷史的可讀性。這種方法對于磚石建筑比較容易實現(xiàn)，但對于我國木結(jié)構(gòu)建筑體系的某些工藝特征和文化審美，涇渭分明的可識別性受到了挑戰(zhàn)。如有人對民居窗木構(gòu)件的修補部分采取不經(jīng)油飾或清漆留白的處理方式進(jìn)行區(qū)隔，但在具體措施和最終效果上并未令人滿意。有爭議者認(rèn)為彩畫的修復(fù)只有兩種可能：完全不做修復(fù)或全部重飾，由于油飾彩畫具有保護(hù)其所附著構(gòu)件的功能，“重新進(jìn)行油飾彩畫”的干預(yù)方式本身是古建筑傳統(tǒng)的保護(hù)方式，盡管難以達(dá)到可識別的效果，但卻是遺產(chǎn)原真性的體現(xiàn)。由此可見，在可識別原則上，中國人喜歡藏而不露，主張和諧而含蓄的可識別;西方人則喜歡涇渭分明，主張強(qiáng)烈而明顯的可識別，二者的認(rèn)知存在一定差異。

最有必要和最小干預(yù)原則指最大限度保存文化遺產(chǎn)原存部分，盡量避免添加和拆除，但其中最大限度的“限度”是難以訂立評價標(biāo)準(zhǔn)的?！锻崴箲椪隆芬?guī)定“對任何重建都應(yīng)事先予以制止，只允許重修，也就是說把現(xiàn)存但已解體的部分重新組合”。而《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》第33條規(guī)定“原址重建是保護(hù)工程中極特殊的個別措施。核準(zhǔn)在原址重建時，首先應(yīng)保護(hù)現(xiàn)存遺址不受損傷，重建應(yīng)有直接的證據(jù)，不允許違背形式和原格局的主觀設(shè)計”。由此可見，在我國原址重建盡管是特殊情況但卻是被允許的。與西方文物建筑大多獨立形制不同，我國歷史建筑多以院落形式存在，如其中某一建筑損毀，勢必影響整個建筑集合的完整性。正是在此原則上，中國人重視完整性、習(xí)慣干預(yù)、傾向重建或恢復(fù)原狀;而西方人重視真實性、避免干預(yù)、反對重建并注重現(xiàn)狀。

產(chǎn)生認(rèn)知差異的原因有很多，但建筑體系特點和遺產(chǎn)保護(hù)歷程之間的差異是其主因。

一方面，二者分屬兩個完全不同建筑結(jié)構(gòu)體系。磚木、土木結(jié)構(gòu)是中國古代建筑的主體。由于磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑體系具有相當(dāng)靈活的調(diào)節(jié)機(jī)制，能夠在統(tǒng)一的構(gòu)筑體系中，針對不同地區(qū)的自然條件，進(jìn)行靈活的調(diào)節(jié)，形成多元的構(gòu)筑形態(tài)和有機(jī)的建筑形象。中國古代官式建筑多為木構(gòu)建筑，民居、城墻、堤壩多為生土建筑，二者相對西方石質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)來說都易受損，在強(qiáng)度和耐久性上都要差。另外，構(gòu)件的榫卯連接也降低了結(jié)點處的強(qiáng)度。因此，對磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑而言，造成破壞的原因有屋頂滲漏、基礎(chǔ)非均勻沉降、長期荷載作用，以及地震、蟲蛀、風(fēng)化、水土流失等自然災(zāi)害。且由于單體木構(gòu)建筑框架結(jié)構(gòu)的整體性，可能導(dǎo)致局部受損而殘留部分無法再利用，需要推倒后整體重建，因此經(jīng)常性的維修和對毀損構(gòu)件的替換是必不可少的。木構(gòu)古建筑的維修周期為20-50年，不定期的損毀與重建的循環(huán)也使民眾心理上習(xí)慣性接受重建。即便是生土建筑材料損壞后的維護(hù)方式也通常是補充新的填充材料，并盡量使新舊材料混成一體達(dá)到加固的效果。這種方式與現(xiàn)代西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念中的可識別性原則互為矛盾。西方國家古建筑基本上是石質(zhì)結(jié)構(gòu)，其所使用的花崗巖、大理石等材料具有堅固、不易風(fēng)化和受生物侵蝕的性質(zhì)，石材防火性能好，即便受破壞垮塌后構(gòu)件保存完整性高，需重建時尚存的構(gòu)件可使用率高。如古希臘、古羅馬時期的一些神廟、宮殿，雖歷經(jīng)千年，飽經(jīng)風(fēng)雨，但其主體輪廓依然保持至今。因為即便建筑幾經(jīng)損毀，但在重建過程中，只需要通過復(fù)制補充遺失的構(gòu)件即可按照原樣重新搭建，其原有構(gòu)件的使用保證了重建后的原真性，這與木構(gòu)建筑的重建形成巨大反差。因此，西方人沒有形成采用新材料完全重新建造古建筑的心理習(xí)慣。同時，這種原有構(gòu)件與新增構(gòu)件混合重建但可區(qū)分的方式也促成了現(xiàn)代西方文物保護(hù)理念中的可識別性原則。所以中國的建筑遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取有別于西方以石質(zhì)材料為主要構(gòu)件的建筑物的保護(hù)理念和原則。

另一方面，二者文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展歷程各有千秋。西方近現(xiàn)代文物保護(hù)和修復(fù)觀念的形成，始于1790年代的法國大革命期間。早期對希臘古神廟維修時僅考慮其使用價值，直至文藝復(fù)興時期人們才開始關(guān)注古建筑的藝術(shù)價值。18世紀(jì)后半葉，以國家為主體，由社會精英、知識分子推動的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)逐漸在英國、法國以及意大利等歐洲國家拉開帷幕，強(qiáng)調(diào)文物建筑歷史價值學(xué)派的影響越來越廣泛。進(jìn)入20世紀(jì)后對歷史價值的保護(hù)已經(jīng)成為保護(hù)工作的主要方向。在歷經(jīng)前后兩百年時間之后，西方社會逐漸形成并完善了他們對歷史文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)識。與西方相比，我國遺產(chǎn)保護(hù)工作起步晚了近百年，古建中盡管也提到維修與利廢，但基本與西方早期認(rèn)知相似，僅限于功能上的考量，直至20世紀(jì)初期，隨著營造學(xué)社的建立，我國現(xiàn)代文物保護(hù)理念始見端倪。1950年代文物建筑保護(hù)理論與管理體系開始建立，1980年代才開始迎來文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法的發(fā)展。西方國家是在資本主義社會生產(chǎn)力充分發(fā)展的前提下，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間保持了較多的歷史延續(xù)性，各種社會問題、城市化進(jìn)程使遺產(chǎn)遭到破壞的同時，國民保護(hù)意識也逐漸增強(qiáng)。而我國現(xiàn)代化屬于外緣式現(xiàn)代化，文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)和精神領(lǐng)域的重要價值還未得到與之相應(yīng)的重視和認(rèn)同。

深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的差異及原因，有助于中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的理論建構(gòu)。

二、建立中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的必要性和重要性

目前，國際間文化遺產(chǎn)保護(hù)交流與合作所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)理念是以《威尼斯憲章》等一系列文件精神為原則。而《威尼斯憲章》主要是依托西方石質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)及價值認(rèn)知理念形成的保護(hù)理念與實踐規(guī)范，這一套關(guān)于保護(hù)文物建筑及歷史遺址、遺跡的國際主流原則，雖有其足夠的權(quán)威性和廣泛的適應(yīng)性，但正如憲章的前言所說“每個國家有義務(wù)根據(jù)自己的文化和傳統(tǒng)運用這些原則”一樣，它不是一劑萬能的靈丹妙藥。中國現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的建立主要借鑒于西方發(fā)達(dá)國家，近年來文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和保護(hù)方法正在逐步與國際接軌，但在此過程中，無論就人類文化發(fā)展的客觀規(guī)律，還是就不同文化地域、不同民族的文化遺產(chǎn)特性來看，《威尼斯憲章》都在很大程度上存在著“水土不服”。各國紛紛探討適合本國的遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念，進(jìn)一步對國際普遍遵循的保護(hù)原則展開“本土釋義”，提出原真性應(yīng)該尊重各地區(qū)不同建筑背景與民族、文化差異。1972年11月聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1994年12月日本古都奈良會議上通過的《奈良文件》，1999年3月在美國德克薩斯州圣安東尼奧通過的《圣安東尼奧宣言》和2005年10月在中國西安通過的《西安宣言》等都是對《威尼斯憲章》的補充和發(fā)展。

中國作為一個享譽世界的文明古國，擁有獨特而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，如何對中國文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、保存、利用和傳承發(fā)展是一項重要的時代課題，同時也是做好人類文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展工作的重要組成部分。長期以來，在中國文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中，由于受西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的影響和制約，至少到目前為止，我們尚未形成符合自身文化遺產(chǎn)特性、文化發(fā)展客觀規(guī)律和遵從中國傳統(tǒng)審美崇尚、價值取向的保護(hù)發(fā)展理念。在相當(dāng)大的程度上，人們總是用西方的理論、學(xué)術(shù)觀點、原理、概念、標(biāo)準(zhǔn)來對待中國文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展，往往使遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展與實際要求產(chǎn)生出入，其結(jié)果既使大量理應(yīng)得到有效保護(hù)的文化遺產(chǎn)沒有得到很好保護(hù)，又使一些不應(yīng)損毀的文化遺產(chǎn)遭到破壞甚至消亡，文化遺產(chǎn)的文化、社會和經(jīng)濟(jì)價值沒有得到充分彰顯，可持續(xù)發(fā)展也受到嚴(yán)重影響。事實證明，文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展面臨的最大敵人不是風(fēng)霜雨雪等不可抗拒的自然力量或戰(zhàn)爭，也不是完全缺乏相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展技術(shù)，而是各種片面和錯誤的認(rèn)識觀念。在今天新的時代條件下，我們必須在深入理解中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念差異及深層原因的基礎(chǔ)上，建立符合中國文化遺產(chǎn)特性和遵從中國傳統(tǒng)審美崇尚、價值取向的保護(hù)發(fā)展理念。惟其如此，才能切實有效地保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好我國種類繁多、特色鮮明、底蘊豐厚的文化遺產(chǎn)，也才能充分發(fā)揮好文化遺產(chǎn)推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實功用。

三、中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的理論建構(gòu)

（一）理論依據(jù)

由上可知，不同的文化遺產(chǎn)特性和不同的審美崇尚、價值取向決定了中國與西方在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展上具有不同的理念認(rèn)知和實踐規(guī)范，而這正是建立中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念必須考慮的重要因素。從理論依據(jù)上來說，建立中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念，首先要堅守文化發(fā)展的客觀規(guī)律，努力發(fā)揮人的主觀能動性;其次要嚴(yán)格遵循中國文化遺產(chǎn)的固有特性和中國傳統(tǒng)的審美崇尚與價值取向;再之要與時俱進(jìn)，充分體現(xiàn)發(fā)展的時代內(nèi)涵。

1.文化發(fā)展的客觀規(guī)律

文化發(fā)展是一個揚棄和創(chuàng)新的過程，每一個時代的文化總是在繼承前一時代的文化精華并剔除其糟粕，同時再融人本時代新的文化成分而不斷加以創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。沒有對以前文化的繼承，文化的發(fā)展就沒有根基。相應(yīng)，只是一味地繼承，而不融入新時代新的文化因素，不加以創(chuàng)新，文化的發(fā)展只能是一種毫無生機(jī)、毫無價值的僵死的重復(fù)。文化遺產(chǎn)作為文化的物化表現(xiàn)，其發(fā)展也必然是一個揚棄和創(chuàng)新的過程。例如，就可移動文物而言，無論是青銅器、瓷器、陶器，還是金銀器、玉器等，一個時代的器物形制總是在繼承前一時代優(yōu)點特長的同時不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展;就不可移動文物來說，一幢古建筑或一座古塔，其外在形式和風(fēng)格也是在繼承和創(chuàng)新的過程中發(fā)展變化的。文化遺產(chǎn)本身的發(fā)展如此，相應(yīng)對其保護(hù)也應(yīng)如此。換言之，對任何一種文物古跡的維修保護(hù)，應(yīng)根據(jù)其本身的特性及現(xiàn)存的實際情況，采取局部或整體加固措施，特殊情況下，為了使其更好、更長久地留存于世，也可考慮改變其原有結(jié)構(gòu)或材質(zhì)加以維修保護(hù)，而不能教條地恪守“保存現(xiàn)狀”“原封不動”的所謂維修保護(hù)原則。眾所周知，唐代大雁塔之所以能夠飽經(jīng)1300多年的風(fēng)風(fēng)雨雨而至今仍舊巍然聳立在古城西安，就在于明代維修保護(hù)時在其外圍加固了一層磚。不難想象，如果明人維修保護(hù)大雁塔時完全采用“保存現(xiàn)狀”“原封不動”的做法，那么我們后人將無從看到這一古塔杰作。再比如，1980年代初，如果沒有西安市委、市政府和廣大市民齊心協(xié)力對西安明城墻的大規(guī)模維修保護(hù)，那么保存至今的明城墻的殘破景象將是不言而喻的。事實上，在我國歷史上，前人在維修保護(hù)許許多多文物古跡時，都程度不等地根據(jù)文物古跡本身的特性和當(dāng)時的實際情況，采取了積極有益的創(chuàng)新措施實施保護(hù)，從而使許多重要的文物古跡得以保存至今而且還將繼續(xù)保存下去。

2.主客體有機(jī)關(guān)系辯證

辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們：主體與客體之間不僅是反映和被反映的認(rèn)識關(guān)系，更為重要的是改造和被改造的實踐關(guān)系。主體在改造客體的過程中認(rèn)識客體。從主體與客體的有機(jī)聯(lián)系，尤其是從主體對客體的能動性角度來說，我們在保存文化遺產(chǎn)“原真性”的同時，要積極發(fā)揮遺產(chǎn)保護(hù)工作者的主觀能動性，更不能割裂客體與主體的有機(jī)聯(lián)系，使文化遺產(chǎn)與遺產(chǎn)保護(hù)者處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)。遺產(chǎn)保護(hù)者不應(yīng)該目睹文物古跡日漸遭受風(fēng)吹雨淋、自然風(fēng)化和人為破壞而垂手而立、無所作為，人為地延誤或喪失制止遺產(chǎn)損毀、破壞惡果出現(xiàn)的有利時機(jī)，而要堅持創(chuàng)新發(fā)展理念，切實發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)做好新時代文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。

5.中國文化遺產(chǎn)的固有特性

中國文物以建筑物和大遺址構(gòu)成為最主要的類型，而磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑體系又是中國古代建筑的主體。正如前文所說，由于磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑體系具有相當(dāng)靈活的調(diào)節(jié)機(jī)制，因此能夠在統(tǒng)一的構(gòu)筑體系中，針對不同地區(qū)的自然條件，進(jìn)行靈活的調(diào)節(jié)，形成多元的構(gòu)筑形態(tài)和有機(jī)的建筑形象。這完全不同于西方國家以石質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的古建筑，如古希臘、古羅馬時期的一些神廟、宮殿，具有不易破損、保存時間長等特點，雖經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨剝蝕，但其主體結(jié)構(gòu)、基本輪廓依然保存至今。而中國文物建筑的磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑材料是極易毀損的材料，它較之石質(zhì)材料在強(qiáng)度和耐久性上都要差，容易糟朽、變性、風(fēng)化、流失、受蟲蛀。另外，構(gòu)件的榫卯連接也降低了結(jié)點處的強(qiáng)度。因此，對磚木、土木結(jié)構(gòu)建筑而言，造成破壞的原因有屋頂滲漏、基礎(chǔ)非均勻沉降、長期荷載作用以及地震、蟲蛀、自然風(fēng)化、水土流失等，經(jīng)常性的維修和對毀損構(gòu)件的替換是必不可少的。因此，中國文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)采取有別于西方以石質(zhì)材料為主要建筑構(gòu)件的西方的保護(hù)理念和原則。

4.中國傳統(tǒng)的審美崇尚與價值取向

從文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的角度來講，中國文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容構(gòu)成、價值特征在很大程度上反映著中華民族的審美崇尚和價值取向。反過來，作為深層文化結(jié)構(gòu)的審美崇尚和價值取向又在很大程度上決定著保護(hù)發(fā)展文化遺產(chǎn)的理念、方法和趨向。比如，中國人美即是善、以善為美，重教化、尚倫理的審美傾向和重和諧、包容，主張?zhí)烊撕弦?、順其自然，?qiáng)調(diào)曲線和含蓄的價值取向，決定了中華民族在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中更多地關(guān)注整體風(fēng)格、人文環(huán)境與象征意義。而西方以真為美，重科學(xué)、尚真誠的審美意向和重對立、斗爭，主張征服自然，提倡競爭擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)規(guī)模與平直性，尚理性的價值取向，決定了西方在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中更多地關(guān)注遺產(chǎn)真實性和對遺產(chǎn)實體元素的保留。

今天，建立中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念，應(yīng)充分遵從我國傳統(tǒng)的審美崇尚與價值取向，在理念、思路、方法及成效評估上應(yīng)更多地關(guān)注文化遺產(chǎn)的整體風(fēng)格、人文環(huán)境與象征意義，真正走出一條富有中國特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展新路子。

5.發(fā)展的時代內(nèi)涵

從一定程度上來說，衡量一種文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念是否合理、科學(xué)、有效，關(guān)鍵是要看該理念是否充分體現(xiàn)出發(fā)展的時代內(nèi)涵，具體講，就是能否有效保護(hù)遺產(chǎn)本體、優(yōu)化周邊環(huán)境;能否有效傳承遺產(chǎn)歷史文化信息、展現(xiàn)教育價值;能否有效承載遺產(chǎn)所在民族或地區(qū)的審美習(xí)慣、價值追求;能否有效提高遺產(chǎn)區(qū)居民的生活質(zhì)量、增強(qiáng)幸福指數(shù);能否有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，惠及全體人民。今天，建立中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念，要不斷增強(qiáng)人們在面對新時代社會發(fā)展訴求時的能動性理性認(rèn)知，緊緊地把發(fā)展的時代內(nèi)涵融入到文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念、思路和舉措之中，切實把文化遺產(chǎn)資源作為新時代文化建設(shè)的重要內(nèi)容和文化建設(shè)質(zhì)量、特色的有力支撐。

（二）理論基礎(chǔ)

1.價值論

在西方哲學(xué)理論體系中，價值論是與存在論和認(rèn)識論并列的理論分支，價值觀是哲學(xué)世界觀的重要內(nèi)容，價值思維是哲學(xué)思維的重要方式。將價值論運用于我國文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的構(gòu)建，集中體現(xiàn)為價值哲學(xué)對遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的目標(biāo)取向性，它將影響遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然法則上的和諧性和語義邏輯上的一致性。價值普適性和價值多樣性決定了我國既應(yīng)有對西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的兼容吸收，確立人類對待文化遺產(chǎn)態(tài)度上的共同追求和理想目標(biāo)，也應(yīng)在尊重這些代表人類基本價值共識的公約的同時，充分考慮我國文化獨特性，一方面需要對我國傳統(tǒng)儒家思想、農(nóng)本思想等價值觀的詮釋和取舍，另一方面要結(jié)合我國國情對文化遺產(chǎn)價值體系和評判制度進(jìn)行創(chuàng)造性探索。

2.系統(tǒng)論

文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，運用系統(tǒng)論有助于厘清文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)環(huán)境以及系統(tǒng)變化之間的邏輯關(guān)系。首先，文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及到建筑、考古、歷史、地理等相關(guān)學(xué)科，是一個由各個子系統(tǒng)構(gòu)成的整體，包括管理、法律、教育科研等各個亞系統(tǒng)，各子系統(tǒng)間相互影響、相互作用;其次，社會環(huán)境、自然環(huán)境和人是文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)外部邊界的三大要素，社會環(huán)境中的政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)狀況和科技水平都對文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展有著巨大影響，而自然環(huán)境的差異可能導(dǎo)致保護(hù)手段與方法的區(qū)別，作為保護(hù)主體的人決定著保護(hù)研究、保存制度和民眾意識;最后，系統(tǒng)內(nèi)部之間關(guān)系鏈接，如教育培訓(xùn)對管理隊伍的充實，法律體系對預(yù)防、治理、修繕的規(guī)定等等，影響著文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的實際運行狀況?？傊?，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的維護(hù)是任何文化遺產(chǎn)保護(hù)獲得成效并不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)優(yōu)化是文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中的重要內(nèi)容和根本保障。

3.控制論

控制論是研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能、行為方式及變動趨勢，控制系統(tǒng)的穩(wěn)定，揭示不同系統(tǒng)的共同的控制規(guī)律，使系統(tǒng)按預(yù)定目標(biāo)運行的技術(shù)科學(xué)。借鑒現(xiàn)代控制論思想對文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的意義在于，將文化遺產(chǎn)看作是一個控制系統(tǒng)，探討如何利用最優(yōu)控制、最優(yōu)設(shè)計和系統(tǒng)辨識使文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展達(dá)到最佳狀態(tài)。盡管控制論發(fā)端于自然科學(xué)，但它所探討的關(guān)于系統(tǒng)的相關(guān)關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)、運行機(jī)制、控制過程等方面，具有重要的方法論意義。從理論上講，適合于工程的、生物的控制論的理論與方法，也適合于分析和說明文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展管控問題，如新技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中的應(yīng)用，分級干預(yù)保護(hù)中控制方法等。

（三）研究內(nèi)容

我國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念研究內(nèi)容可結(jié)合上述理論方法從三個層面進(jìn)行探討。

1.宏觀層面

運用價值論方法，解析我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的影響，包括各個流派的價值觀思想，如儒家的道德哲學(xué)對文化遺產(chǎn)真善美價值的釋義，道家的自然主義超越價值觀與文化遺產(chǎn)意境美學(xué)的關(guān)系，墨家的公利實用價值觀對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知及對修復(fù)方式的導(dǎo)向，以及宗法禮制、符號象征等民俗觀念對建筑制式的影響。同時也應(yīng)了解西方主流價值觀對西方文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的指導(dǎo)意義，相關(guān)流派的主要思想及發(fā)展歷程，以及對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的主要影響。

2.中觀層面

運用系統(tǒng)論的方法，研究文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展與外部邊界環(huán)境之間、以及文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展內(nèi)部各子系統(tǒng)間的相互滲透，揭示其通過系統(tǒng)良性運行機(jī)制所形成的有機(jī)聯(lián)系性與系統(tǒng)整體性。外部環(huán)境研究包括如何將文化遺產(chǎn)保護(hù)納入生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以生態(tài)環(huán)境建設(shè)促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展，以文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展提升生態(tài)環(huán)境的文化內(nèi)涵。內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要研究內(nèi)容應(yīng)涵蓋如下方面：一是保護(hù)管理體系，包括研究如何建立或優(yōu)化文化遺產(chǎn)登錄制度、建筑管理制度、保護(hù)官員制度、公眾參與制度及監(jiān)督體系等;二是資金保障體系，包括如何構(gòu)建以國家占主體、市場資金參與運作、民間慈善及文化基金支持相結(jié)合的全方位資金保障體系;三是教育科研體系，包括如何設(shè)立并發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的研究機(jī)構(gòu)、教育體制與培訓(xùn)體系的作用;四是法律保障體系，充分掌握我國法律保障體系現(xiàn)狀和國家、地方各級法律法規(guī)內(nèi)容，研究如何加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)對我國文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的規(guī)范、指導(dǎo)和引導(dǎo)作用。

3.微觀層面

運用控制論的觀點，進(jìn)一步對國際普遍遵循的文化遺產(chǎn)保護(hù)修復(fù)原則展開“本土釋義”，開發(fā)適合我國文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)特點的保護(hù)、修復(fù)技術(shù)措施。如對文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行分級干預(yù)，針對不同的遺產(chǎn)狀況采用維持現(xiàn)狀、加固性修復(fù)、修補性修復(fù)、復(fù)原性修復(fù)、重建性修復(fù)、適應(yīng)性再利用等手段。研究運用新技術(shù)對文化遺產(chǎn)風(fēng)貌進(jìn)行維護(hù)，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)考據(jù)和技術(shù)處理，對數(shù)字博物館進(jìn)行信息化建設(shè)等。

（四）研究方法

1.對比分析法

對比分析法是把客觀事物加以比較，以達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律并作出正確的評價。在對比分析中，運用時間標(biāo)準(zhǔn)、空間標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)驗或理論標(biāo)準(zhǔn)、計劃標(biāo)準(zhǔn)等對所比較的客觀事物作出客觀的評價。通過中西方文化遺產(chǎn)的特性、材質(zhì)、空間位置、歷史風(fēng)俗、民族心理特點等不同角度來分析評價中西方文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法和理論體系。

2.田野工作法

田野工作法又稱為田野調(diào)查、現(xiàn)場調(diào)查、實地調(diào)查，是一種在各個學(xué)科里廣泛應(yīng)用的方法。運用田野工作，對研究文化遺產(chǎn)與社會變遷、環(huán)境演變、群體審美意識、民族風(fēng)俗等方面的關(guān)系都有很大幫助，這也有助于我們認(rèn)識中西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和保護(hù)方法的異同。

3.個案研究法

利用中西方各國不同時期、不同地域、不同風(fēng)格，具有典型特征的文化遺產(chǎn)，進(jìn)行個案研究，以在合理歸納的基礎(chǔ)上作出科學(xué)公允的評價。分析其原因，明晰其態(tài)勢，總結(jié)其規(guī)律。

結(jié)語

通過上面的論述，中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的理論架構(gòu)應(yīng)如下面的圖例所示。

結(jié)合上述理論建構(gòu)的相關(guān)內(nèi)容，按照新時代特色社會主義文化建設(shè)的實際需要，緊扣文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵和時代價值，中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展理念的主要內(nèi)涵可概括為：保護(hù)為主，發(fā)展為要，保護(hù)與發(fā)展并重;傳承為主，創(chuàng)新為要，傳承與創(chuàng)新并舉。

第一，文化保護(hù)是文化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，文化發(fā)展是文化保護(hù)的宗旨和目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，讓收藏在禁官里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)和書寫在古籍里的文字都活起來，成為堅定文化自信、推動文化繁榮的深厚滋養(yǎng)。在新時代我國特色社會主義偉大實踐中，我們要始終堅持保護(hù)為主的理念，既要開展搶救性保護(hù)，還要加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)巡查和監(jiān)測保護(hù)，要利用新科技、新材料、新方法、新工藝，力求以最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)最高效、最持續(xù)的保護(hù)。與此同時，要堅持以發(fā)展為要的理念，秉持保護(hù)是為了更好的發(fā)展，發(fā)展是積極的保護(hù)的工作思路，努力使我國豐厚的文化遺產(chǎn)資源不斷為堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。只有堅持保護(hù)與發(fā)展并重的理念，才能使文化遺產(chǎn)永葆延續(xù)文脈、傳承精神、豐富內(nèi)涵的生機(jī)與活力。

第二，文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)新是文化傳承的時代要求。沒有傳承，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展就沒有根基;而一味地傳承，不加以創(chuàng)新，文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展只能是僵硬地重復(fù)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時代賦予文化遺產(chǎn)事業(yè)新的定位和使命。首先，文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展要堅持傳承為主的理念。我們知道，中國文化遺產(chǎn)是華夏文明的記憶載體，蘊含著中華民族特有的思維方式、審美情趣和價值取向，凝聚著中華民族的精神文化標(biāo)識，蘊藏著中華民族智慧的符號基因。保護(hù)發(fā)展文化遺產(chǎn)，要注重遺產(chǎn)精神內(nèi)涵的挖掘傳承，著力彰顯“厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮義”的中華文化精神，傳承“自強(qiáng)不息、愛國為民、崇尚和平、勤勞勇敢”的中華民族精神，延續(xù)中華民族一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)和精神脈絡(luò)。其次，要堅持創(chuàng)新為要的理念。傳承文化遺產(chǎn)，要按照時代發(fā)展的實際需要，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。一方面，要按照時代特點與要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，激活其生命力，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。另一方面，要按照時代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力，實現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展?？傊?，只有堅持傳承與創(chuàng)新并舉的理念，新時代文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展才能更具生生不息的價值與魅力。