王新利

一

自唐代中期顏真卿創(chuàng)立“顏體”書風之始，中國書法由“王體”秀媚勁挺的一枝獨秀一變而為雄渾與秀媚雙峰并峙的格局。無論是在用筆、結(jié)體等技法層面，還是在審美訴求、藝術旨趣和書法理念上，“顏體”都是迥異于“王體”的另一個體系。“顏體”開拓了書法藝術的新境界和審美視野，與以王羲之為代表的“王體”審美體系恰好形成優(yōu)勢互補，極大地豐富了我國書法藝術寶庫。唐代以后，卓然有成的書壇大家，遠至宋代的蘇東坡、蔡襄，近至晚清的何紹基、錢南園，無不從“顏體”中汲取營養(yǎng)。爾后，許多有遠見的書壇大家也一直在探索如何在“顏體”中尋求突破的路子，近代天津書法大家華世奎便是其中杰出的代表。然而由于種種原因，書法前賢們開創(chuàng)的路子在當代后繼乏人。不過，近些年看了劉庚三先生的書作，又使我重新燃起了希望之火。

劉庚三，1923年出生于甲骨文的故鄉(xiāng)河南省安陽市一貧苦家庭，幼讀私塾，受中華傳統(tǒng)美德思想教育，立志報國。1946年，先生來開封謀生，曾在一家民辦報社從事文職工作。1948年，他經(jīng)中共地下黨員介紹參加革命，到豫蘇建院公教人員訓練班做文印工作。新中國成立后，他歷任開封市政府秘書與開封市百貨公司業(yè)務科辦事員等職，因工作勤懇踏實，多次被評為先進工作者和勞動模范，1984年離休，1993年辭世，享年70歲。先生天性穎悟，也許是受殷商書法古韻的浸染，自幼便對書法產(chǎn)生了濃厚興趣。先生執(zhí)著于硯田歷數(shù)十春秋，孜孜不倦，對顏真卿《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》《大唐中興頌》等碑和華世奎《雙烈女碑》用功尤多，打下了扎實的筆墨功底，并將顏、華二體融會貫通，大膽創(chuàng)新，形成了自己獨特之面目，世稱“庚三體”①，又稱“顏變體”或“顏汴體”。先生在書法藝術上進行了可貴的探索，走的是一條吐故納新的改革之路。

“顏體”是繼王羲之后我國書法發(fā)展的又一座高峰，具有里程碑的意義。歷來習顏者甚眾，但也有一個問題，習書者由于不能正確把握“顏體”的用筆與結(jié)構(gòu)，大多寫得不是臃腫不堪，就是俗不可耐，失去了“顏體”的應有之義?！邦侒w”的學習并非像某些人所言的“易入門徑”，更多的情況則是，歷來習顏者多如牛毛，但真正取得成功者鳳毛麟角。習顏者不是望而卻步，就是望洋興嘆，故能登堂入室者寥寥，更遑論在“顏體”基礎上進行一番開拓了。如何不失“顏體”的本質(zhì)，又能在其基礎上有所突破，這成為擺在眾多習顏書者面前的一個新課題，也是習顏書的前賢們不斷追求的夢想。盡管米芾曾痛斥顏氏楷書為“后世丑怪惡札之祖”，但他對顏書并非絕對排斥，也有推崇之處。如對顏真卿的行書《爭座位帖》就贊美道：“有篆籀氣，為顏書第一。字相連屬，詭異飛動，得于意外。”“此帖在顏最為杰思?！鳖仌木薮篦攘ξ淮忠淮诖朔矫嬗性煸務咦巫我郧笾Ｇ宕郧白圆槐卣f，但以清代至新中國成立初期的一段時間而論，學顏書者就取得了巨大的成就，并產(chǎn)生了一批學有所成的大家，如錢南園、何紹基、翁同龢、華世奎、譚延闿等，但隨后便陷于停滯。直到改革開放后書法進入復興期，這個話題才又重新回到書法界關注的視野之中。

二

改革開放的春風使我國包括書法在內(nèi)的文化建設呈現(xiàn)出欣欣向榮的可喜局面，優(yōu)秀書法人才與書法作品如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。但也隨之泛起了一股泡沫，新時期的不少習書者受展廳競技利益的驅(qū)動和氛圍的驅(qū)使，人心躁動，急于事功者有之，喜歡獵奇者有之，這樣的一種氛圍與書法形成的客觀環(huán)境表現(xiàn)出某種形式的不協(xié)調(diào)。而書法藝術成就的取得需要一種寧靜平和的心態(tài)，乃至寂寞冷清的客觀環(huán)境。令人欣慰的是，在當下書壇進入競技時代的大背景下，仍有不少人甘于“抱殘守闕”，遠離塵囂，摒棄現(xiàn)實功利的誘惑，默默地耕耘于自己的一方硯田，執(zhí)著于藝術領域的跋涉之旅，進行了一番可貴的探索，取得了不菲的成就，劉庚三先生就是這樣的一位書家。先生對書法方面的貢獻主要表現(xiàn)以下三個方面。

第一，先生在深研前人法書基礎上，不拘成法，大膽革新，使“顏體”從人見而畏之變得秀雅可人。藝術貴在創(chuàng)新，書法亦然。清楊守敬《學書邇言》曰：“自來學前賢書，未有1. 不變其貌而能成家者?！蓖硖漆寔啑墩摃吩疲骸胺矔醋?。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體。永禪師、禇遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為‘書奴，終非自立之體。是書家之大要?！毕壬鷷ǜ凇邦侒w”，從近代天津書法大家華世奎顏體（“華體”）變格而成。這與先生景仰顏真卿和華世奎的人品氣質(zhì)有關。顏書氣勢雄偉，低昂有態(tài)，縱橫有象，具廟堂之氣，“人初見而畏之”。而華世奎雖對顏書有所改造，盛氣削弱，但面貌過于單薄。先生反觀歷史，在華世奎書體基礎上，深思熟慮，不拘成法，最終確立了自己的審美定位。他將魏晉時期的瀟灑飄逸書風融入顏書之中，注入了清秀婉麗的因子，使之不失端莊而溫潤如玉，使顏體由“人初見而畏之”一變而為和藹可親、秀雅可人;讓“顏體”的廟堂之氣開始走下神壇，接近“地氣”，走進普通百姓生活，從神壇步入民間，既不失傳統(tǒng)又與時俱進，使書法在體現(xiàn)其公共藝術價值的同時具有了更高姿態(tài)。這可謂在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)作者與讀者之間找到了合適的藝術定位與筆墨語言。同時，先生還對“斷筆”技法大膽創(chuàng)新，取得了“筆斷韻未盡，墨離神相隨”之藝術效果，于細微處見靈動，于變化中見精神。點畫的運用精準而到位，章法的整體布局錯綜而富有條理。其書以清新典麗、簡靜雅致、雍容華貴、開合有度見長，外顯雄健，中藏秀質(zhì)，儼然大家閨秀，標志著“庚三體” 獨特風貌的完全形成。啟功先生見其作品，贊賞再三，稱其為“中原第一筆”?！稌ㄕ搲吩u劉庚三為當代楷書大師，先生在書法界之地位由此確立。

自古至今，大凡書法能成一代宗師者，多為當朝重臣，或出自名門望族。而先生一介布衣，有此成就，既是先生數(shù)十年于硯田辛勤耕耘之結(jié)晶，也是社會日益進步、盛世出英才的結(jié)果。一般而論，字有名人書法和書法名人之分。名人書法者，名、書并重，而名居先;書法名人則獨重在書，書善而后名顯。先生以布衣聞名書壇，實屬難能可貴。先生雖以楷書著稱于世，但行書也寫得典雅峭麗、瀟灑流暢、錯落有致、氣息古雅。細觀之，如“滿天風雨舞龍札”，“韻高千古，力屈萬夫”之韻致自然顯現(xiàn)，給人以強烈的清新脫俗感，顯示了先生扎實的筆墨功底。