陸廷峰

[摘? ?要]壯民俗文化是具有濃郁壯族特色的文化，把壯民俗文化融入高中歷史課堂教學中，是落實課標的要求，是培養(yǎng)歷史學科核心素養(yǎng)中的核心價值觀——培養(yǎng)學生形成濃厚的家國情懷的需要，也是對壯民俗文化進行保護、傳承和發(fā)展的需要。為達到這些目的，教師把壯民俗文化引入高中歷史課堂教學時，要遵循一些必要的原則。

[關鍵詞]壯民俗文化;高中歷史;課堂教學;原則

[中圖分類號]? ?G633.51? ? ? ? [文獻標識碼]? ?A? ? ? ? [文章編號]? ?1674-6058（2020）18-0035-02

如何在壯族地區(qū)的高中歷史課程中更好更有效地開展民俗文化教學呢？目前，南寧市武鳴區(qū)的一些學校（比如武鳴中學）已經(jīng)在這方面做了一些嘗試，取得了有益的經(jīng)驗，但仍有很多不足之處。本文試從將壯民俗文化引入壯族地區(qū)高中歷史課堂中應注意的原則作一些探討，希望能夠?qū)衙袼孜幕谌敫咧袣v史課堂提供一些啟發(fā)，并對壯民俗文化的保護、傳承和發(fā)展做出有益的探索。

一、生態(tài)性

壯民俗文化要保護、傳承下來，必須保持它的生態(tài)性。教師要讓壯民俗文化走進高中歷史課堂，也必須把原生態(tài)的、沒有經(jīng)過包裝的壯民俗文化引進來，只有這樣，才能讓學生感受到壯民俗文化的魅力，然后從內(nèi)心去接受、去吸納、去熱愛、去保護。近年來，一些地方出于旅游開發(fā)的需要，在旅游景點開設民俗表演，但其中一部分景點的民俗表演是經(jīng)過加工、包裝，甚至是偽造的。這種所謂的“民俗”已經(jīng)變了味，對保護民俗文化是沒有任何益處的。歷史課堂如果也引進這種加工偽造的壯民俗文化，是沒有任何意義的。

教師在課堂上可以對學生講原生態(tài)的龍母文化。龍母文化是壯族地區(qū)母系氏族流傳下來的一種文化和傳說。全國很多地方，特別是南方地區(qū)都建有龍母廟，比較有名的是廣東肇慶市的悅城龍母廟、廣西梧州的龍母廟，這些都是龍母文化的重要組成部分。但是，論起原生態(tài)的龍母文化，武鳴大明山一帶流傳的“乜邁養(yǎng)特掘”的故事，更是真正原生態(tài)的文化。這個故事的主要內(nèi)容是：在很久很久以前，大明山山腳下有一個孤苦伶仃的“乜邁”（壯語寡婦的意思），膝下無兒無女，在一個十分寒冷的冬天，她在挖野菜回家的路上，看見一條身上有五彩花紋的小蛇蜷伏在路邊快死了。她很同情小蛇，就把它撿回家烘暖，喂它吃東西，小蛇慢慢恢復了元氣。 乜邁像對待自己的親生兒子一樣護理小蛇，“特掘” 是它的名字。乜邁死后，特掘化為一條五色龍，把乜邁運到大明山的龍頭峰上安葬。這個故事里有尊老愛幼的傳統(tǒng)美德、有五色糯米飯、祭祖、掃墓、趕圩、唱山歌等“三月三”的壯族習俗、有大明山這個壯族神山等原生態(tài)的因素。教師應該把這些原生態(tài)的故事介紹給學生，這樣才會激起學生探索本民族文化的興趣。

教師在課堂上可以講原生態(tài)的壯族節(jié)日文化。有個教師在課堂上向?qū)W生介紹“三月三”民俗節(jié)日文化時，除了講五色糯米飯、唱山歌等具有民族特色的習俗外，還從古時候青年男女唱山歌定情講到搶親。搶親這種習俗不是“三月三”民俗節(jié)日的內(nèi)容，這是偽造的。壯族的民俗節(jié)日文化，經(jīng)過幾千年發(fā)展而來，具有濃郁的民族特色。而近幾十年來，由于生產(chǎn)、生活條件的改變，各種新思潮涌入、城鎮(zhèn)化進程加快，很多人，特別是年青一代，對 “三月三”這個重大壯族節(jié)日的民俗文化了解越來越少，民俗文化在他們頭腦中的痕跡越來越模糊。學校作為教育的主戰(zhàn)場，如果教師在課堂上不講原生態(tài)的壯族節(jié)日文化，學生對“三月三”這個壯族最大節(jié)日的了解會非常少，導致他們對這個節(jié)日形成模糊甚至是錯誤的認識，那是很可悲的。因此，課堂應該引入不經(jīng)過華麗包裝，具有生態(tài)性的壯民俗文化，讓學生接受真正意義上的原生態(tài)民族文化教育，重新喚起他們保留在內(nèi)心深處的記憶，這才能達到將壯民俗文化引入壯族地區(qū)高中歷史課堂的目的。

二、特色性

將壯民俗文化引入高中歷史課堂，必須把具有濃郁壯民族特色的文化引進來。壯民俗文化要得到傳承、發(fā)展，必須在保持特色上下功夫，只有保持自己的特色，才會保持旺盛的生命力。傳承、發(fā)展壯民俗文化的重任落在青年身上，但目前青年一代對壯民俗文化了解不多，甚至是一點也不了解。把獨具特色的壯民俗文化引入高中歷史課堂，才能引起學生的濃厚興趣，激起學生傳承本民族傳統(tǒng)文化的責任感。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、城市化進程的加快，各民族之間交往增多，出現(xiàn)了民族融合加快的趨勢。在這個過程中，有很多其他民族的文化影響壯族地區(qū)，甚至壯族地區(qū)的很多民俗文化受其他民族文化影響很深，本民族的某些文化失去了自己的特色。

武鳴一帶的壯族人民，在建筑方面受到其他民族特別是漢族的影響很深，壯族傳統(tǒng)的下層養(yǎng)牲畜、上層住人的干欄式建筑已經(jīng)很少見，目前僅少量存在于鑼圩玉泉等偏遠的山區(qū)。我們將壯民俗文化引入壯族地區(qū)高中歷史課堂的目的，是要讓學生了解本民族真正的風俗文化，就是為了傳承、發(fā)展壯族自己的風俗文化。教師在上課時講到壯族的建筑，應該以這些山區(qū)少量存在的干欄式建筑作為材料，讓學生了解到真正的壯族特色建筑，在他們心中種下本民族文化的種子。如此，壯民俗特色才會得到更好的彰顯，學生也才會對學習民族歷史興趣盎然。

武鳴甘圩一帶的壯族婚俗文化，是別具特色的。其中有一點很有意思，就是在新中國成立前每個村子都有一間“青年屋”，這是為了方便青年男女談戀愛而設的屋子，現(xiàn)在少數(shù)村子里還保留著。如果教師上課時講解這些帶有深厚本土特色的民俗文化，課堂何愁沒有吸引力呢？

黃老師計劃在課堂上講民俗文化中的節(jié)日文化，他在備課時與我探討應該怎樣處理，講清明節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日文化好不好。我告訴他，與其他民族相比，壯族在這兩個節(jié)日中的特色不是很突出。能夠體現(xiàn)出壯民俗特色的節(jié)日，最重要的應該是“三月三”，還有一村一節(jié)。但一村一節(jié)沒有統(tǒng)一的時間，不同的村安排在不同的時間過節(jié)，比如鑼圩的“兩英廟會”是每年農(nóng)歷正月二十四、羅波廟會是每年農(nóng)歷三月初二，這些節(jié)日都很有特色。黃老師根據(jù)我的建議去查閱資料備課，課后，黃老師說，課堂上所講的“三月三”、一村一節(jié)文化引起了學生的濃厚興趣，效果很好。這說明，抓住講民俗文化的特色就是抓住了民俗文化的靈魂。

三、體驗性

1.讓學生體驗壯族的飲食文化

壯族飲食文化中的五色糯米飯味香色美，但如果教師在課堂上講壯民俗文化中的美食文化，沒有給學生呈現(xiàn)實物，僅僅用嘴巴介紹五色糯米飯如何美味、如何香氣逼人，效果是不理想的。相反，當教師把一大碗五色糯米飯拿到教室，讓學生傳遞觀察并品嘗，相信學生在看到、品嘗到紅黃黑紫白五種顏色的芳香糯米飯時，就已經(jīng)感受到壯族文化的美好了，想必一部分學生會暗下決心，想親手蒸出一籠香噴噴的五色糯米飯。

2.讓學生體驗壯族“三月三”節(jié)日

壯族“三月三”是民族和地方特色濃郁的群眾性節(jié)日，是民俗活動大展示的節(jié)日。在南寧市武鳴區(qū)，每年都會舉行“中國壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三歌圩”， 歌圩上，有搶花炮、竹杠舞、山歌比賽等豐富多彩且獨具壯族特色的活動。從2014年開始，廣西壯族自治區(qū)人民政府規(guī)定，每年“三月三”廣西放假兩天。這為學生體驗壯族“三月三”節(jié)日文化提供了便利條件，教師可以在節(jié)日放假前為學生做好體驗的安排，讓學生有目的地去觀看、去體驗，讓學生在活動中感悟壯民俗文化。

四、適度性

教師在將壯民俗文化引入高中歷史課堂時，一定要分清壯民俗文化與現(xiàn)行教材的關系，不能喧賓奪主，也不能淡化主教材。有些教師為了活躍課堂，無論上什么內(nèi)容的課，都要講一段民俗文化。如此一來，壯民俗文化變成了調(diào)節(jié)課堂氣氛的手段，一方面造成歷史課堂主題淡化，教學主要任務沒能很好地完成;另一方面，學生對這樣引入壯民俗文化，也會覺得沒有新鮮感，達不到激發(fā)學生學習興趣，激起學生傳承本民族傳統(tǒng)文化責任感的目的。

如何落實適度性原則呢？我認為有兩種方式，一是在教學教材上有關民族、民俗、社會生活、文化的內(nèi)容時，穿插一些壯民俗文化。比如在講高中歷史必修一中的“民族區(qū)域自治制度”時、在講必修二中的“中國近現(xiàn)代社會生活的變遷”時、在講必修三中有關中國的文化時，教師都可以穿插講一些壯民俗文化。二是可以在每個學期專門安排一兩節(jié)課講壯民俗文化。這樣，既不喧賓奪主、淡化主教材，也保持了學生對壯民俗文化的興趣。

綜上所述，為了更好地傳承壯民俗文化，落實課標，培養(yǎng)壯族地區(qū)高中生的歷史學科核心素養(yǎng)，教師在將壯民俗文化融入歷史課堂教學時，要遵循生態(tài)性原則，就是要把原生態(tài)的、沒有經(jīng)過華麗包裝的壯民俗文化引進來;要遵循特色性原則，保持在特色上下功夫;要遵循體驗性原則，讓學生在體驗中感悟壯民俗文化;要遵循適度性原則，不能喧賓奪主、不能淡化主教材。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

金小燕.試論民俗文化的保護與傳承[J].中國民族博覽，2016（9）：60-61.

（責任編輯? ? 譚斯陌）