◎裴 偉

（鎮(zhèn)江市教育局，江蘇鎮(zhèn)江212001）

提 要：裴頭陀是鎮(zhèn)江金山悠久歷史和豐富文化的重要組成。文章通過對鎮(zhèn)江金山寺第二代開山祖師裴頭陀若干傳說進(jìn)行文獻(xiàn)考證，揭示從五代以來“頭陀開山得金—裴頭陀驅(qū)蟒得金建寺—裴休送子出家、裴頭陀金山驅(qū)蟒建寺—法海就是裴頭陀”的故事演變脈絡(luò)，認(rèn)為金山寺與南方各寺院故事相互融合演化，從而形成近代的傳播格局，在僧俗界形成廣泛影響；金山法海的法力來自佛教徒宣揚(yáng)裴頭陀的故事；金山裴頭陀的傳說與南方沿海各地裴真人、裴仙的民間信仰有著特殊淵源，是佛仙合流的另一種形式。

20世紀(jì)60年代前尚存的法海洞洞室

“白蟒化龍歸海去，巖中留下老頭陀?！边@是北宋宰相張商英（1043—1121）題于鎮(zhèn)江金山裴公洞（今名法海洞）的兩句詩（一說南宋末年釋云岫作），裴公洞供奉的是金山寺的第二代開山祖師裴頭陀，又叫開山裴祖（志書稱為“唐開山第二代沙門裴頭陀”，第一代是“唐大鑒下三世沙門靈坦禪師”[1]）。

裴頭陀開山的記載

裴“開山得金”發(fā)生在中唐，其故事記載卻不見于晚唐人筆記，最早見于南唐僧應(yīng)之的《頭陀巖記》：“金山昔名浮玉，因裴頭陀江際獲金，貞元二十一年，節(jié)帥李锜奏聞，賜名金山。”此文雖已亡佚，但地方志保存了核心文字。

北宋《太平寰宇記》卷八引唐人孫處玄《潤州圖經(jīng)》（書亡佚），云金山“本名浮玉山，因頭陀開山得金故名。金山寺詩人多留題?！薄断榉麍D經(jīng)》（無傳本）有“寺起于唐之裴頭陀”等記述。當(dāng)時本地學(xué)者曾旼（彥和）纂輯的《潤州類集》，序言“焦廬、裴巖相望于西江之中”分別指代“焦山（東浮玉）、金山（西浮玉）”。范仲淹寫過《送識上人游金山登頭陀巖》，黃庭堅《金山懷古》詩中有“裴公托跡開神秘”之感慨，這些說明“裴頭陀開山”之說在北宋已廣為流傳。南宋學(xué)者李壁箋注的《王荊文公詩注》引用同時代《鎮(zhèn)江志》“浮玉，謂自玉京諸峰浮而至此。唐有裴頭陀開山得金。李锜時鎮(zhèn)潤州，表名金山。唐亦謂之伏牛山云 ?！痹娙酥苕凇督鹕绞伋侍故澹ㄆ湮澹╊^陀巖》“馀妖屏蛇虺，老屋化金碧。惜無柳柳州，為銘巖下石。”記錄了頭陀巖建筑裝修金碧參差，暗示了頭陀驅(qū)蛇功績。

元代日本僧人愚中周及至正元年（1341）來華赴鎮(zhèn)江府金山龍游寺參謁住持即休契了，受器重，任書狀侍者。臨別前即休契了住持寫下一首偈語“裴寺相親閱幾秋，左探右索出時流。機(jī)輪三轉(zhuǎn)輪元凈，定慧雙銓慧匪修。睡虎眈眈拋故穴，游龍矯矯奮靈湫。好翻一滴長江水，漲起東方廣海州”，署款“紫金老人契了”。[2]詩偈表達(dá)對日本僧人操勞寺務(wù)的謝忱，對定慧雙修的贊賞，以及對他回國弘傳佛法的期待。詩開頭“裴寺”即“金山寺”，可見裴頭陀對于金山的標(biāo)識意義。同朝延祐六年（1319）高麗國宰相李齊賢到焦山，西眺金山（西浮玉），以“裴老開浮玉，胸襟讓一焦”佳句開篇，亦證明金山寺與裴頭陀的關(guān)聯(lián)，以及裴頭陀在東亞文化圈的知名度。

明代時日本僧人策彥周良訪問金山，“有樓門，橫顏‘龍游禪寺’四大字，金字也。門里左右按四天王像，入此門則左脅有石額，豎鐫金山二大字?！薄胺鸬钭蠓接行√糜睿羞_(dá)摩、百丈等像。又中央設(shè)座按開山像，像前有牌，書以‘開山裴公祖師’六字?！盵3]

明永樂年間惠凱《金山志序》亦明確“因裴頭陀開山得金故名”。萬歷年間張萊《京口三山志》“唐裴頭陀重開山得金，而金山之名益著。山洞有蟒蛇盤據(jù)，頭陀驅(qū)去之，今裴公洞其遺跡也。后嗣法器，有臺觀?！?/p>

清高宗《游金山寺再迭東坡韻》“氐父乃如黍米在，獲金名易裴頭陀”，《試中泠泉》“詎因頭陀裴氏方名傳”，以御筆形式正式明確裴頭陀是金山開山者。非獨此，乾隆皇帝八十大慶，在宮門外二十里長街布景，為“金山景”的燈會，“建江天寺，又有觀音閣、御書樓、龍王廟、韓公祠、裴公洞諸勝。又為亭三，曰朝陽洞、玩古亭、望江樓”[4]。嘉慶元年（1796），朝鮮人李邦翼記“巖曰祖師，中肖唐裴頭陀像，即開山得金、山因以名者也。”[5]

對“裴公洞”的得名，乾隆三十六年（1771）安徽學(xué)政朱筠寫了一首詩質(zhì)疑“塔鈴不聞?wù)Z，寂走穿樹霿。昔號頭陀巖，今闞裴公洞。開山此得金，賜名鎮(zhèn)使諷。不知金山名，建中久傳哄。韓滉總兵來，豈待李鎮(zhèn)送？《唐書》據(jù)明確，《王記》（作者注：王象之《輿地記》）談尤中。穿穴一徑過，碣石孟津礱（開山裴公洞字，孟津王某書）。幽幽石門閟，古苔封破甕。此中金幾何？得酒吾心動?！盵6]

盡管如此，裴頭陀開山得金、驅(qū)蟒建寺傳說傳承有序，已經(jīng)得到高層認(rèn)可。

送子出家故事及來源

清朝康熙二年（1662）《靈隱寺志》（明萬歷間白珩修，康熙二年孫治加以增刪撰成新稿，經(jīng)徐增重加改訂）卷五“歷代朝臣”條目下引“丞相裴休，有《送子出家》詩。其詩云：送子出家莫學(xué)詩，要明父母未生時。吾聞九里松門外，佛國山前有鐵圍。裴休，字公美，河?xùn)|聞喜人。家世奉佛，與黃檗最多往返，遂嗣其法?！备鶕?jù)序言《寺志》原本是明萬歷年間所修，而萬歷志書現(xiàn)已失傳。今“裴休送子出家”最早見于《屠隆集》，因此筆者推斷裴氏送子出家故事估計是出現(xiàn)于晚明。

乾隆二十七年（1762）兩淮鹽運(yùn)使盧見曾編《金山志》亦說：“裴頭陀，河?xùn)|人，相國休之子。休作文，送之出家”，并加注“王存《九域志》：金山有裴頭陀掛錫于此，后斷手以建伽藍(lán)，忽一日于江際得金數(shù)鎰，李锜鎮(zhèn)潤州，以表聞?！薄邦^陀巖在山西北，唐裴頭陀所居，又名祖師巖，下為裴公洞，有頭陀像供其中。”對照《九域志》原著，原文有“《寺記》云”，頭陀前無姓氏，無“李锜鎮(zhèn)潤州”句。

《續(xù)金山志》卷下載：“唐開山第二代沙門裴頭陀——南岳第三世曰洪州黃檗山希運(yùn)禪師，法嗣十三人，一曰臨濟(jì)義元，是為臨濟(jì)派，一曰相國裴休是為頭陀之父”，并說明“自此以下舊牒不傳，今略，依寺僧祖堂派別，自宋始焉”。[7]

正如前文所提朱筠的質(zhì)疑，我們核之史書，貞元二十一年（805），李锜此年確在潤州任鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，尚未叛亂，也說明金山佛教的真正繁榮還是到中唐“開山”以后，與唐詩中出現(xiàn)具體描寫金山寺的作品時間（詳見下文竇庠詩《金山行》分析）吻合，當(dāng)然金山之盛肯定和開元二十六年（738）對岸伊婁河的開鑿帶來“鎮(zhèn)江—瓜洲”段空前繁榮有關(guān)。

裴頭陀這位高僧，不是鎮(zhèn)壓白娘子的法海，他是一位披荊斬棘、篳路藍(lán)縷式的拓荒者，理應(yīng)受到后世的尊敬。一些鎮(zhèn)江地方書籍卻說裴頭陀就是法海和尚（一稱“古德法海禪師”），說成是“胎里素”的“貴族子弟”——“唐裴頭陀生而穎異，胎素不群，乃河?xùn)|裴相國休公之子也，因作文送出家，行頭陀行。精煉形神，清齋一食，六時危坐。后來潤之金山塔傍巖洞中，每人禪觀，降龍斷臂，重興殿宇，功成而不知所之”，甚至還有言之鑿鑿的裴休廬山《送子出家詩》“含悲送子入空門，朝夕應(yīng)當(dāng)種善根。身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存?？唇?jīng)念佛依師教，苦志修心報四恩。他日自能成大器，人間天上獨稱尊?！边€有一首“江南江北鷓鴣啼，送子茫茫出虎溪。行到山窮水盡處，自然得個轉(zhuǎn)身時?！盵8]這一律、一絕及前引《靈隱寺志》裴休七絕，《全唐詩》均未收錄，可見很不可信。筆者認(rèn)為上引詩淺俗，也絕不像宰相手筆（史載裴休“善為文章，長于書翰”），也是存在明顯疑點的。

因裴休卒于唐咸通五年（864），虛年74歲。他在貞元二十一年（805）不僅還沒有位極人臣，而且只有14歲，怎會有個闖蕩江湖的成年兒子？新、舊《唐書》均記載裴休僅有一子叫裴弢。[9]

唐代詩人竇庠（時任浙西觀察使度支副使）的《金山行》（題注：潤州金山寺，寺在江心）是最早描繪潤州金山建筑的名篇，寫于元和三年（808）夏，詩中的金山寺“丹楹碧砌真珠網(wǎng)”“瓊樓菌閣紛明媚，曲檻回軒深且邃”“何如此處靈山宅，清涼不與囂塵隔”，可以證明當(dāng)時的建筑富麗堂皇。

因此，明清以來方志、筆記的敘述是基本不可靠的，完全是攀龍附鳳——因為裴休家世代奉佛，休尤深于釋典（佛教經(jīng)典），他與禪宗圭峰宗密友善（如出名的“柳體”名碑《玄秘塔》即是裴撰文），又有著作《勸世文》，與南宗禪關(guān)系密切，裴休不僅自己對禪宗有造詣，且利用其特殊地位成為名副其實的“外護(hù)”。[10]他在佛教禪宗的地位極高，特別在南方（包括信仰佛教的民間社會）影響甚大，后世湖南益陽、浙江嘉興等地建有裴公亭，裴休葬處也有三處（家鄉(xiāng)濟(jì)源、湖南寧鄉(xiāng)、浙江德清），傳說也較多。江西九江、南昌一帶是裴休經(jīng)行之處，他曾在會昌二年（842）到洪州（當(dāng)時名鐘陵，今南昌）任刺史，師從禪宗臨濟(jì)宗祖師黃檗山希運(yùn)大師（裴有名句“千徒龍象隨高步，萬里香花結(jié)勝因”傳頌人口）。民間佛教信徒尊稱裴休為“在家菩薩”。

米芾《寶章待訪錄》（汲古閣本）中有“江南廬山多裴休題寺塔諸額”（民國吳宗慈編撰的《廬山志》）有一段：

“予自右轄出鎮(zhèn)鍾陵，秘監(jiān)家兄不忍遠(yuǎn)別，函見宰坐求替，遂得同赴江西，時也，薦福大德顯公禪師上首言歸東林，亦獲結(jié)侶，道路陪游，每承清論。今過寺因留題詩一首：麟臺朝士辭書府，鳳闕禪宗出帝京。歸到雙林親慧遠(yuǎn)，行過五柳謁淵明。白衣居士輕班爵，敗□高僧□□情。引得病夫無外想，二心師事□□□?！?/p>

此處又見《廬山記》（吉石本）。從全詩字句看，不是裴休口吻，頗是裴儔（裴休長兄，江西觀察使）送弟遠(yuǎn)游奉佛的意思（按，學(xué)者吳廷燮考訂是禮部侍郎、江西觀察使裴坦詩，二十四史研究資料叢刊，北京：中華書局，《唐方鎮(zhèn)年表 3》第1526頁，1980）。筆者認(rèn)為以上這些都是疊合廬山送子出家故事的因素。

六朝至隋唐時裴氏是影響力很大的望族，裴氏有世代信奉佛教的傳統(tǒng)，南朝宋齊智稱出身聞喜裴氏，是金陵安樂寺律師，他善于講經(jīng)“始自吳興，迄于建業(yè)，四十有余，講撰《義記》八篇，約言示制，學(xué)者傳述，以為妙絕古今”。唐代受世風(fēng)影響，著名宰相裴休、裴垍（？—810）、裴度（765-839）都是虔誠的佛教信徒，裴度曾問道于徑山道欽，執(zhí)弟子禮（見《名山法喜志》），宰相裴垍（？—810）的兒子叫“裴處休”，名字僅比裴休多一字，他“少嗜天竺法（佛法）”，“雖宰相子，顧軒冕如纓羅耳。由是自并州掾肆志丘樊，灰心名利，絕葷茹，讀佛書五紀(jì)，君子以為難”。[11]裴處休好像有做苦行僧的夙愿，事實上其父裴垍本人也是有“慈悲心”的名相，潤州李锜叛亂平息后，他建議將“逆人”的資財賜潤州等6州的浙西百姓，代一年的“租賦”，肯定受到百姓的好感和崇敬。[12]

另外，裴休“不為俗情所染”“乞食歌姬院”的典故被蘇軾寫進(jìn)與金山住持佛印和尚的唱和中（“欲教乞食歌姬院，故與云山舊衲衣”，見《以玉帶施元長老，元以衲裙相報，次韻二首》），借助“東坡留帶”的佳話而加劇流傳。

送子出家是與舍宅為寺一樣的文人善舉，這是一段佛教經(jīng)典故事。《賢愚經(jīng)》（北魏涼州沙門慧覺等譯）“沙彌守戒自殺品”的第一折是“長者送子出家，拜大和尚為師，和尚于樹下坐束帛座，揚(yáng)手示意”，莫高窟有壁畫。唐宋時期，中國人的思想很開通，送子出家是一件很榮耀的事情。因此來看，有關(guān)“開山得金”以外裴休送子出家的傳說故事肯定是明清以來文人敷演疊合唐代裴氏諸人的逸事而來。特別是《送子出家詩》在江淮地區(qū)民間流傳甚廣，如有與唐朝另一宰相房琯有關(guān)的故事，情節(jié)略同。[13]

法海洞的標(biāo)識

唐代潤州高僧法海，是唐朝中期的一位高僧，鎮(zhèn)江地區(qū)人，姓張，北宋贊休的《宋高僧傳》專門有他的傳記，記為“丹陽張氏子”，在潤州鶴林寺出家為僧，并與同時代的書法家顏真卿、茶圣陸羽有交往，但與金山、與降龍伏虎無關(guān)。

唐代靈坦曾居金山“龍穴”，“毒云滅跡”，又在江陰定山為二大白蛇“受戒”，這在宋代有記載，而到了明清兩代這一傳說已演變?yōu)榕犷^陀在金山降伏“白蟒”。當(dāng)然也與金山寺院的興衰變遷相關(guān)，可能是和尚們以及文人想借此擴(kuò)大影響，提高金山知名度，凸顯山門在“臨濟(jì)宗”的地位。

無獨有偶，唐朝另有一位裴頭陀，在福建。根據(jù)《延平府志》：“裴頭陀嘗以鐵履渡江，來居?xùn)迿吧?，剪荊棘，結(jié)草廬，趺坐其中。多有異行，座側(cè)石竅日涌米二升，以贍之?？椭羷t增。今竅尚存。后人鑿而大之，米不復(fù)出矣?！泵駠陡＝ǜ呱畟鳌肥珍浥岬氖论E，這位頭陀不知何方來客，他和鎮(zhèn)江裴頭陀一樣，是不畏艱險、奮力開拓的傳奇和尚。

明嘉靖年間歐大任的《裴公洞逢無語僧》載“折葦渡江來，已面九年壁。何事說經(jīng)臺，空中雨花碧。”寫了洞里面一位緘默不語的和尚，頗有靜寂境界。其實在晚明，裴公洞又名藏金洞。清初王士禛“在江南時，目擊煞風(fēng)景者四事”，其四為“金山筑城壘，有鎮(zhèn)江孔知府者，曲阜圣裔也，于諸門朱書‘乾坎艮震’等字。山有裴頭陀藏金洞，孔改題曰‘開山第一洞’，每舉似人，皆為捧腹?！盵14]這5字后來是“康熙庚子，廊壁開山裴公洞五字，盟津王用六題”的記述。龔煒記金山“中有一石洞，窅然而深，意裴頭陀開山得金，即其處也?！盵15]乾隆三十二年，訓(xùn)詁學(xué)家王念孫寫裴公洞：“茲洞結(jié)窈窕，嵌空有精力。入穴竅如迷，石氣錮深黑。但聞人語聲，渾忘身所歷。隙處景初開，一發(fā)生虛白。山鬼穴其陰，不辨朝與夕。一一苔蘚痕，老此萬古碧。令公謝華簪，枯禪契元寂。四顧無一言，空翠滴巾服。”[16]詳細(xì)描述了洞穴的地理環(huán)境，神秘感。

道光十六年（1836）六月總督河南道兼兵部侍郎、都察院右副都御史麟慶從瓜洲過江游金山，“飯罷，秉燭問裴公洞，其中亂泉滴瀝，陰冷逼人”。[17]

裴公洞改名“古法海洞”是太平天國戰(zhàn)爭后的事。咸豐三年（1853）春，太平軍由瓜洲攻占鎮(zhèn)江之戰(zhàn)中，兵火焚毀金山寺，包括塔樓殿閣，均蕩然無存。至同治三年(1864)曾國藩任兩江總督，始謀建復(fù)，同治十年十月告竣，糜銀三萬有奇。其間的同治九年九月在金山江天寺舉辦的“大閱”（勝利慶功）宴席間，兩江總督曾國藩“碑鏤龍章猶昔爛，洞驅(qū)蟒毒早今銷”（筆者按，曾國藩反用唐元稹“龍女洞”詩“洞驅(qū)云入毒龍歸”句），兩淮鹽運(yùn)使方浚頤作詩并注“巔下深洞為裴公洞”，兩人直接化龍為蟒，將裴頭陀樹立為驅(qū)邪滅妖的道德偶像，為裴公洞改換主題埋下伏筆（民間俗傳曾國藩久患“火蟒蘚”，痛苦不堪）。主政大員及僧眾在復(fù)建江天寺后，將法海洞的開山祖師地位凸顯，其原因是“裴頭陀道深德重，恩浹人心。雖以洪楊之漫無紀(jì)律，而至圣所居，卒不忍意加毀?！薄巴伟四觊g，十方僧目溪、觀心同返結(jié)茅為庵，房頭云峰老人亦獨來于法海洞內(nèi)。幸祖師威靈，引動游人，晴晝可獲香資數(shù)十文，購薪易粟，藉以棲持。不數(shù)年曾國藩蒞任兩江，道經(jīng)荒剎，觀瓦礫縱橫，慨然傷之，以名勝之不可湮沒，遂大發(fā)心以修造?！薄霸品謇先藦姆ê６瘁闳沃?，省食節(jié)用，稍蓄余資又造小樓三間，圓寂后西來上人接住”[18]，完成了開創(chuàng)者偶像的重塑。

同治十三年（1874）五月十三日，張謇登金山，“進(jìn)寺聞鐘聲，見大眾、比丘麇集飯所，齋魚粥鼓，競誦多羅。行由奎章亭登妙高臺，訪法海洞。南徐北固，列若臣從，長風(fēng)萬里，波光拍空，大哉觀乎!”光緒十三年（1887）秋鄭孝胥登山，“塔聳其前，亦且圯矣。法海洞殆類灶突?！盵19]這樣，法海與裴頭陀成為一個人了，裴公洞逐步“淡出”了旅游者的視野。光緒七年，四川遂寧廣德寺清福和尚云游鎮(zhèn)江府，“出西門外，到金山江天寺。唐時法海禪師道場?！盵20]其后，徐珂編《清稗類鈔》卷四記“塔下有法海洞，黝黑不辨手指，有僧居之。洞外有碑曰浮玉山，蓋金山舊名為浮玉也?！盵21]

在辛亥革命前后，法海洞與法海塑像已廣為人知。清末民初學(xué)者錢靜芳《小說叢考》：“彈詞則以鎮(zhèn)白蛇者為金山法海。昔游金山，果見臨江之處，有法海洞在焉，中鑿石佛一尊，僉曰：‘此即金山名僧法海像也?！话仓灰颉栋咨摺芬粋?，傳世已遍，而寺僧故鑿此像反愚人者耶?又安知不因金山果有是僧，而編書者乃借之以實鎮(zhèn)蛇之人耶！”1948年4月金山寺遭遇火災(zāi)，著名詞曲作家盧前寫《南呂一枝花 吊金山》“裴公枉得金，法海空余洞。薦慈懷蟒女，玉鑒吊坡翁……勝跡尋春夢，江天失大雄！”[22]

《中國民間崇拜》是法國傳教士祿是遒結(jié)合文獻(xiàn)研讀和田野調(diào)查，撰寫而成的關(guān)于中國民間神祇信仰的巨著。書中寫到作者于20世紀(jì)初在鎮(zhèn)江金山考察，“到了一個煙霧繚繞的佛洞，辛辣的熏香煙味撲鼻而來，在這祭祀場所經(jīng)久不散，這里供奉著兩尊相貌丑陋的佛像。觀音娘娘和眼光娘娘，其前吊掛著一串串作還愿物的銅錢。在這佛洞的深處，裴頭陀（法海禪師）像前供著一炷炷香，日夜不熄。這裴頭陀是湖南人，在這被稱作浮玉山（類似浮在江中一座玉石島嶼）的地方發(fā)現(xiàn)了金子。據(jù)說裴頭陀在此建了寺廟，繼續(xù)探金活動，就這樣此地被改稱金山。在金山頂上建有祭祀裴頭陀的法海洞。”[23]曾在金山寺駐錫的中國佛教總會首任會長敬安大師八指頭陀（1851—1912），在《大溈密印寺四首》序中寫到湖南寧鄉(xiāng)靈祐禪師，“未幾，遭毀教之變，裹首為民。迨相國裴公休節(jié)鎮(zhèn)潭州，時值宣宗釋禁，遂以己輿迎師出山，親為剃染，廣崇檀度，重嚴(yán)像設(shè)，從師咨受心要，并舍其子出家，是為裴頭陀，即法海也。師令汲水供眾，其姊見商憫之，鑿石為筧，以代其勞。今寺后有美人筧，乃其遺跡。師得裴公外護(hù)，法道大宏。嘗以水牯牛語示眾，林下拈頌，傳為佳話?！痹娖涠疲骸疤茣r宰相裴公美，曾舍伽藍(lán)布地金。石筧引泉來法乳，旃檀留蔭護(hù)禪林。悠悠空翠澄昏曉，擾擾浮塵混古今。欲續(xù)真燈傳佛印，幾人能證妙明心?！边@與此前高僧的詩及注“訓(xùn)子兼成功德沼，石龍千載施瑤瓊。（公有《訓(xùn)子出家文》，兼鑿石龍枧）”[24]互為表里，這樣，明確將法海與裴頭陀合為一僧，視為一人。

近代虛云大師說：“昔裴休丞相送子出家，子是翰林，拜溈山韋占祖，名法海，訓(xùn)以《警策箴》云?！碑?dāng)代星云大師說：“武、宣之際，佛教大難，裴休以重臣出面翼護(hù)，中年后茹素，焚香誦經(jīng)，世稱河?xùn)|大士，送子出家，著有《勸發(fā)菩提心文》一卷?！边@樣漢傳佛教將法海列為送子出家經(jīng)典故事的核心人物。

民國7年（1918）鎮(zhèn)江本地學(xué)者李丙榮纂輯的《丹徒縣志摭馀》引《訥庵隨筆》：“法海洞在京口金山，原臆其為裴頭陀棲隱處，然法海之名見于稗說，婦孺皆知。《丹徒縣志》及‘方外’一門獨佚其人。余考法海，金陵人，見顏魯公湖州烏程縣杼山妙喜碑。又楊秉枇杷《雜錄》云‘繆雪莊謨有《題法海禪師詩》’?！?/p>

民國9年《鎮(zhèn)江指南》、民國25年《江蘇省會輯要》有“【裴公洞】又名蟒洞，在頭陀巖下。胡經(jīng)謂此即頭陀巖獲經(jīng)驅(qū)白蟒處，今有頭陀像在內(nèi)。又曰法海洞”，正式將“裴公洞”與“法海洞”合而為一。民國18 年金山江天寺自辦佛教刊物《法海波瀾》，編者署名“金山法海洞僧仁山”的記載。可以看出，金山寺對法海偶像地位的進(jìn)一步塑造。

法海洞深約15米，高2米有余，內(nèi)廣約4米，其內(nèi)原有泥塑涂金的法海像，在有玻璃的佛龕內(nèi)，旁有一盞長明燈，幽暗神秘。民國初期，揚(yáng)州某中學(xué)學(xué)生吳慕先作文《清明日游金山記》發(fā)表在上?！渡倌辍?924 年第6期，記有“循階而上，至法海洞，洞內(nèi)法海遺骸在焉”。今有人記“但是法海禪師的遺跡倒是有的，在金山半山處有一座山洞，稱為法海洞，據(jù)說洞里所供的還是法海的肉身像?！保ㄈ~靈鳳：《葉靈鳳文集》第二卷）。在游客心目中，法海的肉身還在！目前的法海洞，是借山崖上一個小崖洞構(gòu)景，崖邊有一道石級直通洞口，洞外接一間小殿，使洞穴空間和建筑空間混為一體。洞中原泥像毀于1967年，1977年本地雕塑家朱庚成重塑法海坐像一尊，略大于常人，慧眼平視，瞻仰者甚多。

對待唐代開山祖師法海這個人物，佛學(xué)界均予接納。震華編《中國佛教人名大辭典》收錄福建裴頭陀，只字未提金山“裴頭陀”，《辭典》“法?！痹~條除介紹鶴林寺“法?！蓖?，另有“金山法?！痹~條——“據(jù)新《金山志》載為相國休之子也”，震華法師是近代杰出的佛教史家，有“僧中素王”之譽(yù)，他曾在鎮(zhèn)江竹林寺出家，在寶華山受戒，游歷過金山等地，《中國歷代佛教人名大辭典》是他的畢生力作，此處反映了近代以來法海（裴頭陀）傳奇故事的社會影響力，亦見震華的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。此書后經(jīng)中國佛教協(xié)會整理由上海辭書出版社于1999年出版。

1974年比丘明復(fù)編《中國佛學(xué)人名大辭典》收錄“比丘。河?xùn)|裴氏子，父休，宣宗時拜相，與宗密、希運(yùn)等高僧善。海幼知禮佛，志趣超卓，弱冠辭親出家。父以詩送之，薄海嘉羨。初山居行頭陀法，人稱裴頭陀。既遍干名師，激悟心源。末至北固江中沙洲上結(jié)茅不出，后成巨剎，即金山寺也?！?/p>

結(jié) 語

裴頭陀開山伏蟒得金建寺的傳說，在各地尤其是江南地區(qū)重點寺院傳承變異頗多。以漢末譯經(jīng)高僧安世高為例，傳記中的神異和非神異敘事，在傳承方式上存在差異。在佛教史上，安世高于東漢末入華譯經(jīng)，本不成問題。可是有不少文獻(xiàn)稱其吳末、西晉。如著名學(xué)者湯用彤認(rèn)為：“漢代譯經(jīng)大概均在洛陽。惟《高僧傳》謂安世高曾行跡江南九江、會稽、豫章、廣州一帶。其所記既涉奇誕，又自相矛盾。蓋雜取……諸書，類皆距漢末年代已遠(yuǎn)，而且均出江南人手筆。六朝時南人好撰神怪小說，其言多不可信?！边@是一種學(xué)者審慎的處理態(tài)度。

不妨一想，漢末大亂，世高到江南，在廬山附近度化“宮亭神”，并在豫章（江西?。﹦?chuàng)建寺院。這是他一生著墨最多的情節(jié)。南朝宋《幽明錄》一則無名僧人度化宮亭廟神的故事情節(jié)與安世高事跡雷同。眾所周知，宗教徒在傳教之時，往往會摘選熟悉的宗教經(jīng)典段落加以講說，以吸引信徒。在這種動機(jī)下，宗教經(jīng)典文本在實際使用中有時并非“連續(xù)的敘事”，而具有素材故事庫的特征。那些被摘出反復(fù)講述的段落，屬于輔教“故事塊”。至于是否被選中成為這種“故事塊”，則取決于情節(jié)是否具有“開化愚喙，拔邪歸正”的效果。驅(qū)蟒、得金高僧神異事跡具有這種效果。相反，高僧對佛教經(jīng)典的研究、翻譯活動，本身并不具有這種講述價值，可能會被棄用。這類高僧的神異敘事借鑒、運(yùn)用了佛經(jīng)中的很多情節(jié)元素。其神異敘事自然是后來逐漸附加在高僧身上的。

可以看出，從五代以來的“頭陀開山得金—裴頭陀驅(qū)蟒得金建寺—裴休送子出家、裴頭陀金山驅(qū)蟒建寺—法海就是裴頭陀”是本文揭示出故事演變的主脈，金山寺的建寺源頭，及與南方各寺院故事相互融合演化，形成了近代的傳播格局，裴頭陀行跡的敘事與傳承，體現(xiàn)出佛教調(diào)和民間信仰的努力。這些被佛教徒作為輔教“故事塊”反復(fù)講述的過程中，產(chǎn)生了多種改編版本。神異敘事強(qiáng)調(diào)業(yè)報輪回，基本情節(jié)多與佛經(jīng)敘事相合，此外可能也受到民間傳說的影響。這類文本形成過程，也為理解古代傳記史料提供了一些啟示。

“能受諸佛法，如海受龍雨”（《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）“諸法如海”（《大集譬喻王經(jīng)》），法海一名包容佛法世界。而如法海的法力就來自佛教徒宣揚(yáng)裴頭陀的故事。裴頭陀事跡或有“附會”“移植”，人物絕非子虛烏有。山西聞喜（裴氏祖居地）《裴氏世譜》（清嘉慶刻本）也將這位“頭陀相公”收錄紀(jì)念。

回溯本原，裴頭陀是金山悠久歷史和豐富文化的重要組成。筆者認(rèn)為，他未必有貴胄身份，或許就是道教人物裴真人的后裔或再傳弟子（陶弘景《真誥·稽神樞篇》云“裴真人有弟子三十四人，其十八人學(xué)佛道，余者學(xué)仙道”），這與南方沿海各地裴真人、裴仙的民間信仰有著特殊淵源，是佛仙合流的另一種形式。恰如明代文學(xué)家陸求可所感慨的“自古至今，山湮沒不彰者，何可勝數(shù)，則必附其人而后名益彰也。金山得裴頭陀之金，焦山得焦先生詔不起，金焦之名始著?！盵25]真是“天下名山僧占多，金山難忘裴頭陀”。