劉曉慧

【摘 要】中國(guó)作為世界五大文明古國(guó)之一，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文明影響著一代又一代，為后世的發(fā)展提供了深厚的歷史淵源和文明基礎(chǔ)。在社會(huì)的快速發(fā)展和時(shí)代的快速進(jìn)步中，禮樂文化從邊緣化、漠視化到引起國(guó)人的重視經(jīng)歷了一段風(fēng)霜的歷程。本文通過(guò)對(duì)禮樂文化的簡(jiǎn)述、禮樂文化發(fā)展?fàn)顩r的概括以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的簡(jiǎn)要概括，以此來(lái)談?wù)劧Y樂文化語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的反思。

【關(guān)鍵詞】禮樂文化;禮樂文化邊緣化;中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的反思

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0041-02

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展是中國(guó)禮樂文化的一部分，禮樂文化的發(fā)展也影射、影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，其發(fā)展脈絡(luò)和過(guò)程也是隨著禮樂文化發(fā)展而變化的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的歷程引人深思，過(guò)去和現(xiàn)在的中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展是怎樣的脈絡(luò)、遇到過(guò)什么問題、現(xiàn)如今的發(fā)展?fàn)顩r如何、發(fā)展方向在哪等，這些問題都有待探究和反思。

一、禮樂文化

“禮樂”本源于遠(yuǎn)古初民祭祀天神地祇與先祖的活動(dòng)，后來(lái)泛指人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、生活過(guò)程中逐漸形成的風(fēng)俗習(xí)慣。[1]先秦時(shí)期的音樂制度、政治生活和社會(huì)生活中的音樂風(fēng)俗以及所傳達(dá)的音樂精神，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的歷史發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，鋪設(shè)了一條“禮樂文化”的基本路線。禮樂文化是具有中國(guó)特殊色彩的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)固有的文化形態(tài)，反映的是中國(guó)古代政治制度、社會(huì)生活、道德教化和藝術(shù)形式等內(nèi)容。

禮樂文化從先秦時(shí)期產(chǎn)生、發(fā)展到成熟階段，歷經(jīng)了最原始的風(fēng)俗禮樂時(shí)期、西周的禮樂制度時(shí)期、東周的禮樂思想時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有時(shí)代性的特征。最初的禮樂風(fēng)俗是在遠(yuǎn)古時(shí)期到商代末期形成，主要是巫術(shù)文化，以原始宗教為主要特征;周代時(shí)期所用的禮樂，后人皆稱為雅樂，之后的禮崩樂壞保留下來(lái)的樂才慢慢上升到國(guó)家用樂，目的是保證皇族的純正性。可以看出周代的禮樂制度主要服務(wù)于皇族，而且是以政治利益為基礎(chǔ)來(lái)治理國(guó)家;到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔丘所創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，核心思想是“仁”。這一時(shí)期的禮樂注重理性的實(shí)踐，并對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起著決定性作用，其倫理思想具有思辨哲學(xué)的特色。這三個(gè)歷史階段的禮樂文化從具有宗教特色的巫術(shù)文化開始，到禮樂制度服務(wù)于皇族，再到具有思辨哲學(xué)并注重理性實(shí)踐，在這歷史發(fā)展的過(guò)程中文化的發(fā)展和積淀為后世音樂文化的發(fā)展和沿革奠定了根基。

二、禮樂文化邊緣化

（一）禮樂文化邊緣化的原因

中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸衰退之際，英、法、美等西方資本主義國(guó)家的工業(yè)經(jīng)濟(jì)正以迅猛之勢(shì)發(fā)展起來(lái)，而中國(guó)正是這些國(guó)家看中的商品傾銷地和原料產(chǎn)地。西方國(guó)家為了爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)，加緊擴(kuò)張殖民地，同時(shí)鴉片的走私為列強(qiáng)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)隨之拉開序幕。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，拉開了殖民列強(qiáng)各國(guó)爭(zhēng)奪中國(guó)地盤的序幕，隨之涌入中國(guó)的還有西方各國(guó)的文化和習(xí)俗，中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化受到嚴(yán)重的威脅。在西方各國(guó)看來(lái)，殖民是從一個(gè)地方到另一個(gè)地方定居生活，對(duì)于殖民地的本土人而言殖民是列強(qiáng)各國(guó)的軍事擴(kuò)張、文化擴(kuò)張以及對(duì)本土經(jīng)濟(jì)的殘酷掠奪，列強(qiáng)各國(guó)忽略了因?yàn)橹趁駭U(kuò)張導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的各種災(zāi)難。

（二）禮樂文化邊緣化的過(guò)程

在傳統(tǒng)音樂的發(fā)展上，西方的教會(huì)音樂文化傳入，首先在音樂織體上讓國(guó)人初步了解到西方音樂的形式和表演方式。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂以五聲音階體系為基礎(chǔ)，有文字譜、工尺譜、俗字譜、律呂譜等十三種記譜法。西方音樂在五度相生律的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出七聲音階，音樂織體結(jié)構(gòu)是按照一定的排列法組合起來(lái)的。新的音樂形式的出現(xiàn)，吸引了一部分人的好奇心，并激發(fā)了他們學(xué)習(xí)西方音樂文化的興趣，這種一傳十、十傳百的效仿和傳播，吸引了大批國(guó)人學(xué)習(xí)西方音樂文化，認(rèn)為中國(guó)的音樂文化守舊、沒有創(chuàng)新，西方音樂文化因?yàn)橐魳房楏w的豐富更加能表達(dá)出內(nèi)心的情感。

與此同時(shí)，大批青年學(xué)者紛紛留學(xué)海外學(xué)習(xí)西方文化。清朝末年民國(guó)初年間，部分政治家主張效仿歐洲國(guó)家建立新式學(xué)堂，并主張廢除科舉制度。20世紀(jì)初期，新式學(xué)堂逐漸興起，學(xué)堂樂歌也隨之進(jìn)入新式課堂，學(xué)堂樂歌主要以簡(jiǎn)譜記譜，樂歌的曲調(diào)主要來(lái)自日本以及歐洲國(guó)家，樂歌的詞由中國(guó)人重新填寫。其音樂特點(diǎn)主要表現(xiàn)在歌詞朗朗上口，表達(dá)的是對(duì)生活的真實(shí)寫照，歌唱方式主要是集體歌唱。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期涌現(xiàn)的大批愛國(guó)救亡歌曲，是對(duì)抗戰(zhàn)整體環(huán)境的描述、對(duì)中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)同胞流離失所的悲愴唱響、對(duì)中國(guó)取得抗戰(zhàn)勝利的振奮鼓舞。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，中國(guó)各個(gè)地區(qū)陸續(xù)得到解放，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)和工業(yè)的緩慢發(fā)展，中國(guó)的整體發(fā)展水平還比較落后。

隨著改革開放政策的提出，中國(guó)打開了國(guó)門走向世界，從閉關(guān)鎖國(guó)封建時(shí)期來(lái)到主動(dòng)發(fā)展、主動(dòng)合作的和平年代。這一時(shí)期不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，國(guó)門的主動(dòng)打開也涌入了新時(shí)期的西方音樂文化，例如西方的交響樂團(tuán)在中國(guó)演出拓展了國(guó)人對(duì)音樂的新認(rèn)識(shí)。西洋樂器的傳入為中國(guó)民樂的發(fā)展注入新力量，提供良好的創(chuàng)作和創(chuàng)新空間;流行音樂的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)音樂中規(guī)中矩的局面，國(guó)人的思想相較于之前更加解放，并追隨時(shí)代的潮流發(fā)展;多媒體的發(fā)展讓各路信息的傳播更加迅速，了解時(shí)代進(jìn)步思想的人們?cè)絹?lái)越知曉當(dāng)下思想發(fā)展的方向和文化流行趨勢(shì)。

（三）禮樂文化邊緣化的后果

西方文化的涌入不僅影響工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新，在飲食、音樂文化和禮儀交流上也有影響，從而導(dǎo)致一批國(guó)人“崇洋媚外”，傾向于西方音樂的學(xué)習(xí)，認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)音樂呆板單一、沒有創(chuàng)新力，而西方七聲音階的發(fā)展和旋律織體創(chuàng)作讓音樂作品充滿生命的活力，更能直觀地感受到音樂的美，直接表達(dá)內(nèi)心的情感。

梁思成先生曾說(shuō)過(guò)：“自十九世紀(jì)中葉，中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗，使中國(guó)的知識(shí)分子和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于一切國(guó)粹都失去了信心。他們的審美標(biāo)準(zhǔn)全被攪亂了，古老的被拋棄了，對(duì)于新的即西方的，卻茫然無(wú)所知?！彪S著國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視，如何保持本土文化與世界各國(guó)文化交流中的獨(dú)立與自信、如何樹立本土文化的身份問題越來(lái)越為人們所重視。

先秦儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德自覺在社會(huì)治理中的作用，由于具有這些決定性的作用，禮在國(guó)家政治和社會(huì)生活中成為不可或缺的要素，即如《禮記·曲禮上》所講：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。”[2]中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，因此對(duì)中國(guó)禮樂文化的繼承和發(fā)展，是當(dāng)下和未來(lái)時(shí)代社會(huì)發(fā)展對(duì)禮樂文化的延續(xù)標(biāo)志，是尋求自我文化身份的途徑，是樹立在多元文化中中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性坐標(biāo)，也是對(duì)如何面對(duì)全球文化交融的積極回應(yīng)。

三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的反思

中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展很長(zhǎng)一段時(shí)間倍受西方音樂文化的沖擊，直到現(xiàn)在中國(guó)音樂的發(fā)展很大一部分以西方音樂為樣板，在一定程度上西方的音樂語(yǔ)言掌握著中國(guó)音樂的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展構(gòu)成了不可避免的挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂應(yīng)該以何種姿態(tài)迎接西方音樂文化的挑戰(zhàn)、怎樣樹立中國(guó)獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)音樂文化特色值得反思和探究。

（一）注重中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育，樹立文化自信

筆者認(rèn)為現(xiàn)如今對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重視程度，激發(fā)了一批學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展沿革的探討。在禮樂文化邊緣化的那段歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)音樂被波及，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展要想繼續(xù)傳承下去，首先要注重中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育，樹立文化自信。

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，民族文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族文化精神值得大家去傳承和發(fā)展。例如中小學(xué)的音樂教育體系中，可以合理地增加一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂補(bǔ)充和拓展的內(nèi)容，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的魅力，間接吸引學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的興趣;學(xué)校也可以定期組織實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生搜集或者學(xué)習(xí)自己喜歡的中國(guó)傳統(tǒng)音樂知識(shí)或者民族樂器，學(xué)生在展示自己學(xué)習(xí)成果的同時(shí)對(duì)民族音樂文化也有了一定了解，在相互交流學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的創(chuàng)造性。最終讓學(xué)生知道中國(guó)傳統(tǒng)音樂的魅力所在，而不是局限于西方音樂文化的范疇。

（二）重視中國(guó)音樂價(jià)值體系，促進(jìn)本土音樂與世界的交流

中國(guó)傳統(tǒng)音樂具有獨(dú)特的歷史傳承性，從中國(guó)民樂的發(fā)展在國(guó)際舞臺(tái)上的表現(xiàn)可以看出部分民族唱法以美聲訓(xùn)練為基礎(chǔ)，然后再用漢字表達(dá)的腔體去貼合，從一些高校的音樂教學(xué)中也可以看到這一情況，這種唱法已然成為東西融合的綜合式唱法。

中國(guó)民族樂隊(duì)的發(fā)展如果沒有對(duì)傳統(tǒng)樂器、樂曲、藝術(shù)、美學(xué)的地域文化和歷史做深入細(xì)致的理論研究，僅靠一些演奏感覺或他性“中國(guó)性”創(chuàng)作的感覺是無(wú)法建立新的理論體系基礎(chǔ)的。[3]注重中國(guó)音樂價(jià)值體系的構(gòu)建，包括音樂學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等在內(nèi)的具有中國(guó)文化發(fā)展形態(tài)的中國(guó)音樂文化體系，其涉足的知識(shí)領(lǐng)域是多方面的，根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要“因地制宜”地選擇理論知識(shí)支撐專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行沿革創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展更加具體化、易實(shí)踐化、易傳承化，同時(shí)又不失東方文化的獨(dú)特魅力，讓中國(guó)音樂文化能夠在世界舞臺(tái)上綻放光彩。

四、總結(jié)

眾所周知，早在八九千年前，在河南舞陽(yáng)縣出土的用鶴的肢骨制成的骨笛，經(jīng)過(guò)試奏與測(cè)音，可以準(zhǔn)確地吹奏出七聲音階，這說(shuō)明早在七千多年前人們已經(jīng)掌握了吹管樂器的發(fā)聲原理;之后經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期、魏晉時(shí)期等歷史發(fā)展階段，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展奠定了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)，注重中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展的重要性，強(qiáng)化人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知，樹立文化自信，注重中國(guó)音樂價(jià)值體系的構(gòu)建有助于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化體系的構(gòu)建合理化、科學(xué)化有助于音樂文化的傳承和發(fā)展，也有助于中國(guó)傳統(tǒng)音樂未來(lái)發(fā)展的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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