李長(zhǎng)福 郭艷

城市在發(fā)展中都在極力打造屬于自己的IP形象，從而在軟實(shí)力上提高城市的競(jìng)爭(zhēng)力?；诖耍逢柺械某鞘芯坝^設(shè)計(jì)和建設(shè)在近幾年受到了更多的關(guān)注，也取得了一些成效。但在阜陽市及大多數(shù)其他城市景觀設(shè)計(jì)的地方，專屬性表達(dá)仍處于初步發(fā)展和探索階段。通過探索阜陽市如何以地域文化在城市景觀中轉(zhuǎn)譯、闡述城市的前生與今世，尋求以地域文化打造具有自身特征的城市景觀視覺形象的方法和途徑，以此永葆城市之“美麗”與 “魅力”。

地域文化；城市景觀；文化轉(zhuǎn)譯；城市形象

在城市建設(shè)中，城市景觀是備受關(guān)注的新寵。它是藝術(shù)載體，更是城市精神、文化的表達(dá)。城市外在區(qū)別、視覺形式審美價(jià)值是建立在自然生態(tài)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建于城市生態(tài)文明理念之中，其“美麗”在于其獨(dú)特的魅力。所以，城市文明的物化視覺形象——城市景觀，應(yīng)該承載著闡述和彰顯城市“魅力”的使命。以城市景觀轉(zhuǎn)譯地域文化，能喚起人們對(duì)城市的記憶，引起民眾的情感、文化的認(rèn)同，讓人們對(duì)城市情感有所寄托，更是城市文化核心價(jià)值的體現(xiàn)、深化和延伸。城市的地域文化為城市景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容、題材、造型語言、材料等提供了豐富的設(shè)計(jì)資源，從而讓城市景觀成為表達(dá)城市特有文化的媒介，成為述說城市前世今生的一種具體“藝術(shù)形式語言”。[1]

1.地域文化與城市景觀的關(guān)聯(lián)性

地域文化是人類文明中的一個(gè)重要分支。在全球一體化的進(jìn)程中，求同存異的城市發(fā)展理念讓地域文化受到了人們更多的關(guān)注。在城市發(fā)展進(jìn)程中，城市的個(gè)性尤其是其中的景觀和城市地域文化是互動(dòng)互構(gòu)的關(guān)系。城市地域文化是城市所屬地在歷史進(jìn)程中所積累的所有的精神文明和物質(zhì)文明綜合之結(jié)晶，具有專屬性。而現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)必須要有其獨(dú)特性，從而構(gòu)建城市獨(dú)有的視覺記憶和文化解讀，呈現(xiàn)和解析城市屬地特有的地域文化。讓城市在具有特色文化的城市景觀的引導(dǎo)下具有文化認(rèn)同感，彰顯獨(dú)特性，不再 “趨同”于其他城市形象，讓城市產(chǎn)生凝聚力和記憶點(diǎn)。

城市文脈是城市靈魂，城市地域文化是其中的最主要和特色的組成部分。地域文化是城市魅力和吸引力的根源，是城市的精神所在。城市要發(fā)展需要凝聚各方面的力量，在城市高速向前發(fā)展的同時(shí)，要向后看看，不能忽視城市發(fā)展的根基所在，不要遺忘城市“自己”的專屬文化。城市景觀作為載體對(duì)城市地域文化進(jìn)行闡述，能夠良好地構(gòu)建城市公共心理。那些屬于城市“自己”的地域文化是城市產(chǎn)生歸屬感、激發(fā)凝聚力的源泉。在地域文化的參與下，城市景觀成為城市的語言，在城市的各個(gè)角落中不斷地述說著城市的魅力，成了人們?nèi)ソ庾x和認(rèn)識(shí)城市的媒介，也讓城市的主人感受到幸福和自豪。同時(shí)，在優(yōu)秀地域文化的助推下，城市軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力能夠得到再生動(dòng)力，走出屬于自己的一條路，促進(jìn)城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面和諧發(fā)展。[2]

城市的發(fā)展過程中形成的屬地人文色彩，蘊(yùn)含著城市特殊地域的生活方式、自然屬性、時(shí)代風(fēng)貌，是人們對(duì)城市的記憶、情感的載體，也是城市發(fā)展的軟實(shí)力。城市景觀是文化軟實(shí)力具體視覺形象化最廣泛的載體，闡述了城市的歷史、人文、道德價(jià)值，述說了城市主人的精神面貌和信仰。所以說，城市的地域文化和城市景觀之間是一種相互勾連的關(guān)系，兩者之間有著發(fā)展的可持續(xù)的關(guān)聯(lián)性和相互作用的邏輯性。在城市景觀（建筑景觀、道路景觀、公共設(shè)施景觀、標(biāo)識(shí)導(dǎo)視系統(tǒng)景觀等等）中對(duì)地域文化的詮釋是多維的、立體化的。讓地域文化成為具體可觸摸、可看見、可感受得到的實(shí)物，實(shí)質(zhì)體驗(yàn)到城市的特殊屬性，傳遞地域文化，表達(dá)城市主人的情感。以城市景觀詮釋地域文化是一種文化交流，能夠讓城市“主人”獲得文化歸屬感和認(rèn)同感，也會(huì)讓城市的 “客人”從心理上感受、行為上感知城市的獨(dú)特。基于城市景觀與城市進(jìn)行著文化和情感之間的交流，進(jìn)而有了聯(lián)想、印象和記憶。[3]可以說，城市景觀是“無形”的城市地域文化“有形”的傳播、表達(dá)和交流，讓城市精神在城市空間中、民眾間流動(dòng)、循環(huán)，從而構(gòu)建出城市獨(dú)有的地域文化體系，恢復(fù)城市“本位”，走向?qū)儆谧约旱奈磥怼?/p>

2.地域文化在城市景觀中視覺詮釋的必要性

以地域文化為“魂”的城市景觀設(shè)計(jì)，能夠在對(duì)待“西化”時(shí)是拿來“我”用，保證在新時(shí)代城市“我”還是“我”的必要性。全球一體化，讓城市由表及里都受到了沖擊，城市的差異性、多元化都在消退。城市的差異性存留在人們的記憶中，眼中的城市視覺形象正在趨向相同，但在人們的心中，城市是“不一樣”的，那些特質(zhì)是人們心底的渴望和留戀。所以，很多城市在城市具體景觀形象上詮釋、解讀獨(dú)具一格地域文化，通過具體城市景觀所展示的城市區(qū)域文化串聯(lián)起城市的昨天、今天和明天，在人們心中留下獨(dú)特印記，構(gòu)建出城市的文化認(rèn)同感。例如，上海的外灘之所以成為上海最熱鬧的地方，是因?yàn)椤叭f國(guó)建筑博覽群”的建筑景觀很好地訴說著上海，詮釋了上海，讓人們?cè)谄渲心堋翱础钡缴虾５倪^往和現(xiàn)今，感受上海的“不一樣”。因此，城市景觀設(shè)計(jì)要對(duì)所在城市的區(qū)域文化進(jìn)行挖掘和表現(xiàn)，讓城市的景觀具有文化意義。只有讓城市的景觀中蘊(yùn)含其城市的區(qū)域文化，才能讓城市中的具體“形”有了自己的“魂”，將西方的外來文化融合在“我”的體制內(nèi)。從根本上在新時(shí)代中城市有“新”，更要守住“本位”，構(gòu)建出符合時(shí)代，契合自己的精氣神。

以傳統(tǒng)區(qū)域文化營(yíng)造城市景觀是城市存留鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁的必要。時(shí)代的變化，人們的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，這些讓城市區(qū)域文化的棲身之所也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)文化的多樣性需要我們?nèi)リP(guān)注，需要我們?nèi)パ永m(xù)。因?yàn)?，地域文化是一個(gè)城市的風(fēng)尚、一個(gè)城市的氣質(zhì)、一個(gè)城市的氣質(zhì)習(xí)性、一個(gè)城市的心理……“一個(gè)”代表區(qū)別與它，這是區(qū)域文化的具體表現(xiàn)，它是城市的靈魂所在。但城市的區(qū)域文化是摸不到和看不見的存在著，存于意識(shí)形態(tài)中，它需要一個(gè)具體的載體去展示。而人們天天見且生活在其中的城市景觀成了首選。在城市景觀設(shè)計(jì)中展示城市區(qū)域文化，能夠讓城市景觀擁有城市氣息，讓城市景觀不再是景觀本身，而能激活城市區(qū)域文化。以城市景觀藝術(shù)形式詮釋城市區(qū)域文化能夠讓區(qū)域文化回歸到人們的生活中去，讓傳統(tǒng)區(qū)域性文化與當(dāng)代生活融合，也是呼應(yīng)了人們的需求。融合在城市尋常市民生活中的城市景觀，通過其中的區(qū)域文化建立起情感上的交流和溝通，讓區(qū)域文化落地。寬窄巷的群體景觀詮釋了成都的老話兒“寬巷子不寬，窄巷子不窄”，在其中能觸摸到成都人區(qū)域文化生活的樣本——悠然自得、收發(fā)自如的慢生活、細(xì)品味的生活態(tài)度。通過這樣的城市景觀，受眾可以在視覺上、心理上、行為上與城市進(jìn)行文化交流、情感溝通。在“有形”的城市景觀載體中探知城市的故事、記憶、情感和習(xí)慣，讓人們尋找到城市前世與今生。

在城市的景觀設(shè)計(jì)中闡述和轉(zhuǎn)譯具有地域特色的文化，是實(shí)現(xiàn)城市的傳承和復(fù)興的必要。在全球文化相互融合的背景下，地域文化的差異成了城市發(fā)展的原動(dòng)力。所以才出現(xiàn)了珠海漁女、重慶“鴛鴦鍋”、杭州濱江的“杭州印”、深圳春華天橋、蘇州的“東方之門”、天津眼、七彩廣州塔……這些景觀都是在視覺審美的基礎(chǔ)上升華到展現(xiàn)城市地域文化層面上的城市景觀，所以才成了經(jīng)典。這些景觀整合、組織、儲(chǔ)藏和展示了城市地域文化，人們可以從這些看得見、觸摸到的客觀實(shí)體感受到城市的“美麗”。 這樣不一樣的城市景觀才能產(chǎn)生記憶，是城市吸引力的根本所在，也是重拾城市舊夢(mèng)、延續(xù)城市煙火的關(guān)鍵所在。

3.實(shí)例研究——阜陽城市地域文化景觀研究

近年，阜陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，尤其是在2016年國(guó)務(wù)院批復(fù)《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》后，阜陽市成為東部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過渡帶，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃建設(shè)中的東部門戶城市之一。在城市騰飛的大背景下，城市景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)成了焦點(diǎn)。以阜陽地區(qū)的剪紙塑造了具有阜陽區(qū)域性文化特色的景觀，如在盧橋溝濕地生態(tài)公園中的很多景觀；在青潁公園用阜陽特色美食——枕頭饃形象展示了阜陽地域的飲食文化。大量的城市景觀設(shè)計(jì)中都在提煉城市區(qū)域文化符號(hào)，運(yùn)用一些具體視覺形式在城市景觀中展現(xiàn)和延續(xù)城市的韻味和傳統(tǒng)風(fēng)貌。在內(nèi)容上可以通過大家熟知、引以為豪的區(qū)域文化建立起文化認(rèn)同感和文化自信；在形式上以區(qū)域性文化轉(zhuǎn)譯而成的視覺符號(hào)符合區(qū)域民眾的審美價(jià)值觀，兼顧了景觀的實(shí)用型和審美性；在設(shè)計(jì)表達(dá)上以區(qū)域性特有的材料、制作方式也提高了區(qū)域性，這是民眾喜聞樂見的熟悉的感覺（視覺、觸覺、心理……）。[4]在多方面關(guān)注和努力下，有成績(jī)，但是缺陷也很多，其中最為顯著，也是很多城市景觀中地域文化應(yīng)用的共同問題——整體性不強(qiáng)，連續(xù)性和銜接性不夠強(qiáng)。如在文峰公園中，本是以古建筑文峰塔進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，但是在實(shí)際中，僅有文峰塔周邊五十米內(nèi)可見是與文峰塔相匹配的景觀，而整體公園其他景觀則是形式符號(hào)、元素的拼湊和堆砌，還是有很多“制式”復(fù)制的產(chǎn)品景觀，模式化嚴(yán)重。其二，對(duì)傳統(tǒng)地域文化的解讀和提煉不夠準(zhǔn)確，應(yīng)用形式不夠恰當(dāng)。如市區(qū)中的很多以剪紙為載體的景觀設(shè)計(jì)并沒有阜陽剪紙的“基因”，是剪紙形式，但不是阜陽的剪紙。這也是很多區(qū)域文化符號(hào)提煉和應(yīng)用的通病——“知其然不知其所以然”。程序化、形式化和表面化甚至錯(cuò)誤地應(yīng)用地域文化反而是對(duì)優(yōu)秀地域文化的一種傷害。

安徽阜陽市位于安徽北部，與蘇、魯、豫相鄰，屬于中原城市群，處于南北、東西文化分野的交界線上，在文化對(duì)流和交融中形成濃厚的特色地域文化。但是在城市的發(fā)展中，特色的地域文化在大而同的現(xiàn)代城市化建設(shè)趨勢(shì)下逐漸在消失，城市自身的韻味在消散。所以無論是官方還是民間都需要以城市景觀展示城市特色的地域文化，讓景觀中的文化滲透到現(xiàn)代人的生活中，讓傳統(tǒng)區(qū)域文化與現(xiàn)代人的生活對(duì)接，讓傳統(tǒng)地域文化回歸民眾生活，讓城市有“家”的感覺和味道。例如，在阜陽阜南縣陶子河公園的景觀設(shè)計(jì)中——提煉了阜南黃崗地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝的柳編技藝中的文化、形式，讓當(dāng)?shù)厝耸熘牧幮巍⑸?、意、質(zhì)回歸到人們的生活中。在陶子河公園中的景觀形象，通過將傳統(tǒng)手工藝中的形、意、質(zhì)進(jìn)行剝離，運(yùn)用新型材料表現(xiàn)大家熟知的區(qū)域民俗文化內(nèi)容：用熟悉的質(zhì)地讓人聯(lián)想到區(qū)域文化特質(zhì)，用抽象符號(hào)隱喻地域風(fēng)俗文化。將“柳編文化”進(jìn)行轉(zhuǎn)譯而成的藝術(shù)景觀貫穿在整個(gè)公園之中，讓人們隨時(shí)都可以捕捉到柳編的“編織”概念，讓人們感受到熟悉的“味道”。這樣的城市景觀能喚起城市共同體的區(qū)域意識(shí)，建立起城市民眾的文化自信心和自豪感，進(jìn)而才能延續(xù)城市文脈。

4.結(jié)語

區(qū)域文化是城市獨(dú)特性和差異性的根本，它是城市發(fā)展的核心動(dòng)力。區(qū)域文化是城市經(jīng)過千百萬年積累下的智慧之精華，是城市的“魂”，是以城市景觀為媒介堅(jiān)守城市區(qū)域文化，是繼承城市“傳統(tǒng)身份”最直接和有效的方式和途徑。城市景觀是無處不在的城市的解說員，在景觀設(shè)計(jì)中良好地繼承、保護(hù)、開發(fā)地域文化能讓城市多維度地展示在人們的視野中。

但是，這種城市固有“基因”也要具有時(shí)代性。城市區(qū)域文化在一定階段和時(shí)期是具有相對(duì)穩(wěn)定性的，同時(shí)還要隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生變化，經(jīng)過長(zhǎng)期沉淀而成區(qū)域性“新的”城市的文化。這就需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)城市景觀時(shí)踐行傳統(tǒng)和時(shí)尚“和而不同”的“和合”方法，繼承式發(fā)展傳統(tǒng)地域文化資源，應(yīng)用地域文化資源的同時(shí)也要豐富、發(fā)展地域文化資源，從而讓地域文化恢復(fù)和找回民間的生活。只有“源” 而 “立新”、“摹古”而不“失今”的城市景觀設(shè)計(jì)才能吸引人們的目光，在人們心底留下印記，勾起人們對(duì)城市的思緒，向人們闡述著城市的歷史和今天，讓城市的歷史回歸到民眾生活之中。

總之，以城市景觀設(shè)計(jì)為媒介推動(dòng)城市區(qū)域文化繼承、發(fā)展和建設(shè)，極大地提高了城市的識(shí)別性。并且，通過在城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)城市地域文化設(shè)計(jì)理念的梳理和思考——讓歷史回歸到當(dāng)代，不僅能夠塑造出城市的獨(dú)特個(gè)性，促進(jìn)城市發(fā)展，也使在城市中生活的民眾心里對(duì)城市的愿景——城市具有“自己”的溫度。

注釋：

[1]馬誠、肖錕：《地域文化語境下的城市公共藝術(shù)表現(xiàn)媒介探議——以烏魯木齊為例》，《裝飾》2015年第12期，第130-131頁。

[2]陳卓：《地域文化在城市景觀中的運(yùn)用》，《美與時(shí)代》（城市版）2018年第10期，第74-75頁。

[3]黃艷：《“美麗”城市景觀的文化生態(tài)機(jī)制與策略》 ，《共享與品質(zhì)——2018中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集》（13風(fēng)景環(huán)境規(guī)劃），2018年。

[4]崔穎：《基于地域文化背景下的城市景觀小品研究——以西安為例》，《綠色科技》2018年第13期，第172-173頁。