吳小花 麥勁恒 鞠實兒

導言

貴州省丹寨縣“八寨苗”的祭祀儀式是當?shù)厝颂幚怼叭伺c鬼神的神事糾紛”的重要儀式之一。該儀式構建了一個超越神間和人間的人神共享交流空間。在此空間中，人神通過“唱誦”表達、“打卦”問詢等方式借助象征符號系統(tǒng)與神取得聯(lián)系，以祭獻犧牲及其他祭品為手段實現(xiàn)人神之間的互動，繼而說服神靈庇佑個人或家族萬事順遂。符號系統(tǒng)中包含稻米、卦象和唱詞等符號。“八寨苗”祭祀儀式就是此空間中借助符號開展的人神互動，其功能是對神進行說服。這一祭祀儀式是一個在變化語境下展開的復雜過程。其中，人們借助稻米“請神”是不可或缺的儀軌環(huán)節(jié)。通過這一環(huán)節(jié)人們才能將神從神圣空間延請到儀式現(xiàn)場，實現(xiàn)人神之間的直接交流；集中體現(xiàn)了人神共享空間中借助象征符號說理或廣義論證的特點。

廣義論證理論認為，某社會文化群體中的論證是一個遵循該群體規(guī)范的以說理為目標的語篇行動序列；其中語篇是由自然語言、肢體語言、視覺圖像語言以及其他象征符號組成的有意義的語言單位。而對某一社會文化群體論證或說理方式的研究應該在本土化視角下進行（[3]，第36 頁；[5，6]）。在“八寨苗”祭祀各環(huán)節(jié)中，當?shù)厝撕蜕裰g采用稻米、卦象和唱詞、祭獻犧牲及其他祭品等象征性符號開展交流，遵循當?shù)刈诮桃?guī)范或習俗實施說理。因此“八寨苗”的祭祀儀式中用語篇開展的說理活動屬于廣義論證范疇，是廣義論證的重要研究對象之一。然而廣義論證的早期研究尚未觸及這類儀式領域中的論證過程。（[2，12]）本文試圖在廣義論證理論框架下，采用本土化研究方法對“八寨苗”的祭祀儀式中“請神”環(huán)節(jié)的說理活動或論證過程進行描述與分析，尋找出儀式語境下的說理規(guī)則。

基于邏輯學的“文化轉向”這一大背景提出的廣義論證，旨在將非主流文化中的論證也納入廣義的邏輯研究范疇（[4]）。根據(jù)定義（[5]，第3.1 節(jié)），廣義論證是指：“某一社會文化群體的成員，在語境下依據(jù)合乎其所屬社會文化群體規(guī)范的規(guī)則生成語篇行動序列；其目標是形成具有約束力的一致結論。如果廣義論證所使用的規(guī)則都合乎上述規(guī)范且實現(xiàn)論證目標，該論證就具有局部合理性。而一個局部合理的廣義論證是在變動的語境下形成的具有逼迫性的多功能語篇復合體?！睆囊陨隙x不難發(fā)現(xiàn)，在廣義論證的視域下說理是語篇的功能，論證是具有這一功能的語篇?；诖?，象征符號便是組成儀式語境下說理語篇的主要素，在具有說理特征的儀式中，當?shù)厝藭\用這些語篇來達成一系列的說理功能，從而達成諸如說服神進行護佑、驅邪等意圖。廣義論證理論關注人們在說理的過程中是如何借助社會文化規(guī)范通過語篇的展開，逐步地實現(xiàn)最終說理目標的。這也就是說：人們達成一致的過程需要遵循當?shù)厝岁P于儀式說理的規(guī)則體系的，我們的任務便是去發(fā)現(xiàn)這個規(guī)則體系。

由于論證具有文化相對性，某一文化的論證合理性只有在本文化內(nèi)才能被判斷。（[3]）因此，廣義論證的研究上要遵循所謂本土化原則：某一社會文化群體開展的論證，只有在該社會文化中才能得到盡可能如實的描述和評價。（[5]，第5.1節(jié)）因此，廣義論證理論不主張帶著一個事先設定好的抽象的規(guī)則體系框架去研究當?shù)厝说恼f理。在儀式語境下，參與者主要借助符號在特定的時空中實現(xiàn)某些行為功能。基于本土化原則，我們研究儀式語境中的符號之時必須基于當?shù)厝说牧?，借助當?shù)氐奈幕瘉砻枋龇柕膭討B(tài)語境，并在此基礎上來闡釋其意義和使用規(guī)則。

為了實現(xiàn)本土化原則，廣義論證為說理的具體研究過程提供了一套面向田野、自下而上的基于數(shù)據(jù)的社會文化解釋方法，稱為“五步法”。（[6]）第一步，進入田野，采用本地人的視角對說理發(fā)生的社會文化背景有所了解并進行描述。第二步，選定某一語境下的說理事件，并廣泛收集相關數(shù)據(jù)，即對說理事件的過程進行詳細描述。第三步，結合該語境所涉及的符號，在當?shù)厝说年U釋下對所描述的數(shù)據(jù)進行分析，尋找出候選規(guī)則。第四，結合第一步的內(nèi)容，對候選規(guī)則進行解釋或合理性辯護，即將它們置入當?shù)厣鐣幕尘爸姓f明其意義和理由。第五，將經(jīng)過解釋或辯護的規(guī)則放回田野，在實踐中驗證其是否具有規(guī)范性。根據(jù)“五步法”，我們可以實施一個論證的社會文化解釋或社會化過程，（[5]，第3.3 節(jié)）將某一個具體的符號放置到具體的社會互動語境中，并通過對這個語境下社會互動數(shù)據(jù)采集、具體案例的詳細轉寫呈現(xiàn)出該符號的運用過程；通過這個過程，不僅能尋找到符號的具體意義，同時能尋求出運用符號說理的具體規(guī)則。

廣義論證“五步法”的優(yōu)點在于：(1)必須以儀式參與者內(nèi)部的視角對儀式場合的交際互動過程進行描述和闡釋，這是對符號進行闡釋的最可靠的第一手資料；(2)關注最主要的儀式參與者，對其在儀式中的所有言行按照時間的先后序列進行記錄，生成說理語篇，這是符號的意義呈現(xiàn)過程，也是儀式參與者的互動過程。通過“五步法”的具體實施，不僅能夠從交際現(xiàn)場中發(fā)現(xiàn)說理的地方規(guī)則，確保了規(guī)則的歸納和嚴謹，同時更不否認這些規(guī)則的靈活性和內(nèi)生性。（[9]）

本文的研究目標是：以丹寨縣“八寨苗”信仰中祭祀儀式中的“請神”環(huán)節(jié)為例，識別出該儀式環(huán)節(jié)出現(xiàn)的語篇中諸如稻米、卦象、唱詞等重要符號的意義和功能；同時尋找該儀式語境下的說理規(guī)則，從而驗證“五步法”在儀式研究領域的可操作性；進而表明：由于論證本來就是基于語篇的服從社會規(guī)范的說理活動，廣義論證理論提供如實描述不同文化論證的可行方法。

1 丹寨“八寨苗”社會及其祭祀儀式中的定拉神和稻米

根據(jù)上述研究目標，本文按照“五步法”的研究步驟，首先必須對祭祀儀式中“請神”環(huán)節(jié)的相關背景進行了解。

“八寨苗”為他稱，當?shù)孛缱迦俗苑Q為“Ghab Nes”（拉丁字母為國家1956 年創(chuàng)制的苗語黔東方言苗文），即崇尚鳥的部族。但“Ghab Nes”這一自稱是跨越支系的，在黔東方言苗語中有諸多支系苗族采用該自稱，不具有特指性，故而本文用“八寨苗”指代居住于丹寨縣城周圍區(qū)域的苗族群體?！鞍苏纭敝阜Q該地苗族始于清代，清雍正在“開辟苗疆”過程中，在時下的丹寨縣境內(nèi)建立八寨廳之后，居住于八寨廳府衙附近的苗族群體皆被稱為“八寨苗”或“八寨黑苗”?，F(xiàn)在所指的“八寨苗”并非一個支系的一脈相承，而是由多個支系融合而成，至少包括自稱“Naix Yul”（尤人）一支的部分后裔、自稱“Ghab Nes”（鳥部族）的一支以及現(xiàn)在自稱“Hmub”（蒙人）一支。這么多支系融合而為一，這在苗族的支系變遷史上亦屬罕見。丹寨縣官方沿用“八寨苗”舊稱，特指代由以上三個支系融合而成的苗族群體。也正因如此，各個不同支系本有的文化也在這樣的融合之中重新整合，形成了較為完整的信仰體系，包括稻信仰體系。

在“八寨苗”的信仰體系中，其信仰基點是“人神同源”。在他們的創(chuàng)世神話中，除了少數(shù)創(chuàng)世之神外，大多數(shù)鬼神和人類都是蝴蝶母親所生（[1]，第198-199頁）。這使得人神天生便可以互通有無、交往溝通，同時神也具有與人相似的需求。然而，人神之間的同源并不意味著兩者的完全等同，相反，人與神之間在時空上、在表達上是互相區(qū)別的。在日常生活中，神居住于神處，人居住于人間。苗族人亦將語言區(qū)分為“人言”（Hveb Naix）與“神語”（Hveb Dlangb）。人想要與神進行有效溝通，就必須穿越人神兩界的邊界，采用恰當?shù)姆绞奖磉_“神語”符號，才能將人的意思清楚地傳達給神?？梢姡松竦膮^(qū)別需要建立人神邊界來達成，儀式場域就是人們打破人神邊界的地方。在儀式場合中，人要取得與神的順利溝通就必須打破人神之間的邊界，體現(xiàn)出對神的尊敬，從而獲得神的庇佑和賜福。同時，儀式場景中的人神交往是不能用日常語言來進行的。他們必須通過稻米、卦象、唱詞等符號，并結合“唱誦”這種表達方式進行交流。

作為神的回應符號，卦由約一拤長的竹筒對半劈開而成，兩片竹簽的撲翻情況會形成不同的卦象。其中，正卦為兩片竹卦一撲一翻，表示神高興且同意祭師的祈求。撲卦為兩片竹卦均下?lián)?，表示神發(fā)怒且不同意祭師的祈求。竹在苗族的神話中與語言的最初來源相關，竹是神的語言，它是人類始祖獲得語言的啟發(fā)者。苗族人對于卦象所傳達出來的意涵，是苗族祭師乃至苗族群體的集體知識，祭師對于這套知識的掌握依靠上一代祭師的傳承，而且祭師需比一般人掌握得更多，他們除了知曉不同卦象所表示不同神的態(tài)度外，還需要掌握針對不同卦象下所采取的措施，以便說服神最終同意祈求。

定拉神苗語稱為“Ghet Dinf Lax”，是“八寨苗”社會中的創(chuàng)世神。在天地初開之時，他以大地土壤為母，是“八寨苗”社會中最重要的神祗之一。人們渴求家宅安定、阻隔邪惡、子女安康向學之時，所祈求的對象都是定拉神。更重要的是，定拉神還是萬藝之神。“八寨苗”社會中掌管人神溝通能力的祭師要拜定拉神為師，在他的許可下才能獲得與神溝通的資格。因此祭師都稱其為“定拉父”?！鞍苏纭钡目趥鹘?jīng)典中雖然沒有對定拉神的性格進行詳細描述，但從儀式中祭師對其態(tài)度來說，定拉神公正嚴明和善良。

按照苗族人神邊界的認知，在日常生活中定拉神與人處在兩個不同空間，人神之間的邊界使得兩者之間不能直接關聯(lián)。人若要與神取得聯(lián)系，則必須通過祭祀儀式。同時，由于各自存在空間的隔離，人神平日里互不來往，因此，這也意味著定拉神沒有義務主動去幫助人，人們?nèi)绻枰ɡ竦膸椭捅仨毥⑻囟ǖ膬x式場合對其進行說服，說服的關鍵就在于合適的儀軌以及采用迎合神性格的恰當策略。用于說服定拉神的策略由苗族人通過世代經(jīng)驗累積而成。這些經(jīng)驗以固定的儀式程序保存下來，這確保了對定拉神的說服有效可行。根據(jù)當?shù)厝恕叭松裢础钡男叛鲆约八麄儗Χɡ裥愿竦恼J知，當?shù)厝苏f服定拉神的策略一般包括“人間樂事”、祭品承諾、自我謙卑以及彰顯神的地位等。同時，這些策略必須以“唱誦”的形式呈現(xiàn)給定拉神。而在儀式過程中，人們在準備祭品時品嘗了祭品或者犧牲的品相不夠好，或者人們有違反儀式的行為之時，定拉神都有可能會發(fā)怒，從而導致說服失敗。

作為早期馴化稻種的稻作民族之一（[7]），苗族人世俗和神圣生活中皆有稻的影子。稻信仰雖然在苗族三大方言區(qū)均普遍存在，但隸屬苗語黔東方言的丹寨縣“八寨苗”支系無疑是將這個信仰體系保持得最為完整的苗族群體之一。就世俗生活而言，稻是最重要的主食，是維系生命繼而保證整個種族繁衍的重要物質保證。在所有關涉人神來往的儀式中，稻更是扮演了至關重要的角色，是人和神進行交際的橋梁?！鞍苏纭弊鳛槊缱逯械拘叛龅牡湫椭抵唬虼嗽缙陉P涉苗族稻作信仰的研究都頻頻提到丹寨苗族。這些研究都介紹了丹寨人的稻魂信仰。丹寨人認為稻有稻魂，稻魂為一個女神，同時還具有通達鬼神、祖先之能。（[8]，第104 頁；[11]，第285 頁）同時，稻神還管理稻谷的生發(fā)、結子、成熟，只有她認真執(zhí)掌自己的職能時稻作才能獲得豐收。但是她又喜愛玩樂，一旦聽到蘆笙響便忘記自己的職責前去跳蘆笙舞，這會導致人間的稻作減產(chǎn)。因此，苗族社會在稻子播種后便禁止吹奏蘆笙。可見，稻神是個具有超凡能力但卻容易耽于蘆笙歌舞的女神。她性格跳脫，要取得她的幫助必須采用她認同的手段進行說服。此外，“八寨苗”人熱衷于在稻花開花之時舉行“稻花魂”儀式1“稻花魂”儀式為“八寨苗”對人通神能力的檢驗儀式，在稻花初開時節(jié)，在苗寨中的巫師及幾位成年婦女的主持下，未成年男女進行蒙臉通神測試，以能夠具有與巫師一樣的占卜能力為測試標準，三年均通過測試便被認為是具有通神能力，成為巫師候選者。，認為人的通神能力來自稻神的賜予?？梢?，稻米在儀式場域中具有超凡的神圣力量。

在“八寨苗”社會中，稻米的通神功能必須在特定的儀式場景下才能發(fā)揮。在世俗的場合中，稻米是沒有任何立場的主食，特定儀式場景的形成便是稻米成神的保證。在儀式場景中，祭師必須運用苗族人世代形成的特定的唱誦表達方式，唱誦出苗族人集體認可的“神語”。通過對其進行側面夸贊才能說服稻米，使得它從世俗的無態(tài)度的立場中脫離出來，變成聽從祭師吩咐的通神使者，使得祭師取得與神的聯(lián)系。這就是說，儀式場景中祭師所采用的說服策略是苗族人世代經(jīng)過無數(shù)次嘗試之后形成的，是能夠成功說服稻米較為程式化的方式。說服策略一般為：以“唱誦”的形式追溯稻米的神話來源從而彰顯其責任與能力，從而對其進行贊揚。而在日常場景中，人們是不能對稻米進行說服的。此外，在儀式場景中，不具有祭師資格的人運用錯誤的表達方式或者不準確的內(nèi)容來試圖說服稻米，也是注定要失敗的。

“八寨苗”將自身的說理知識體系稱為“Jax Lil”，音譯為“賈理”?！百Z理”是“八寨苗”社會中口傳的神圣經(jīng)典，是歷代祭師必須要學習的知識。按照不同的說理主體，有人與人之間的說理及人與神之間的說理之分。它們分別面向“人事糾紛”和“神事糾紛”，而神事糾紛的處理必須在儀式場域下進行。從“八寨苗”的《賈理》來看，苗族人認為儀式場合就是人運用“賈”這種特殊的語言與鬼神進行說理，處理“神事糾紛”的“賈”就是“神語”的重要組成部分。（[10]，第7 頁）

人神說理與通常人與人之間說理是不同的。前者是儀式場合中的一種程式化行為，它遵循常規(guī)性程序。但程序中行動的內(nèi)容會針對不同的儀式場景而有不同。“八寨苗”社會中的祭祀儀式大致可以分為以下步驟：第一為“告知稻米”，苗語稱為“Xangs Ghab Hsaid”，即祭師將從儀式現(xiàn)場前往神處的路線告知稻米。第二為“請神”，苗語稱為“Gol Dlangb”，即祭師首先說服稻米前往神處；說服稻米后，祭師將向稻米復述上述前往神住處的線路，稻米到達神處之后，祭師通過稻米建立與神之間的聯(lián)系；隨后，祭師需要說服神前來儀式現(xiàn)場。第三步為酹酒敬鬼神，苗語稱為“Zat Jud”，即酹酒之意，祭師以祭酒為交換，說服神收下祭酒并同意人的祈求。第四步為獻牲，苗語稱為“Dib Seix Hlieb Ghat Vut”，即祭師以犧牲為交換，說服神收下犧牲并請神滿足愿望。第五步為送神，苗語稱為“Hsongt Dlangb”，即祭師說服神回歸自己的居所?？梢?，苗族祭祀類型的儀式是以人對神的說服為主要目的的過程，這是典型的說理場合。

本文以祭祀活動中的“請神”環(huán)節(jié)為主要研究對象，探索其中的說理規(guī)則和結構。我們的數(shù)據(jù)來自儀式現(xiàn)場實錄，依據(jù)苗族祭祀文化對數(shù)據(jù)進行解讀、解釋和驗證。由此得到的說理規(guī)則和結構僅僅是苗族祭祀文化在當下進行的“請神”活動中體現(xiàn)方式，這并不表達一種普遍的固定的內(nèi)在結構。它們在其他場合的使用將由祭師根據(jù)即時語境權宜地做出決定。從這一角度看，本文通過解釋獲取作為范例的規(guī)則，這是在解釋學和結構主義之間探索研究地方性知識的新途徑。（[5]）

2 “請神”環(huán)節(jié)文本解讀

在上一節(jié)對當?shù)丶漓胛幕M行了描述。現(xiàn)在我們可以開始依次開展“五步法”中“文本解讀”、“提取規(guī)則”、“解釋規(guī)則”和“規(guī)則的驗證”等后繼研究步驟。

即便儀式是一個程式化的交往過程，“八寨苗”祭祀儀式的儀軌也會針對不同的鬼神而有所調(diào)整。事實上，針對不同的神，祭師向稻米描述的路線以及說服神的策略會作相應的變動。本文所采用的案例為“插刺門”，當?shù)貪h語土語翻譯為“讖門”，也有的地方稱為“保家”?！鞍苏纭泵缯Z稱“插刺門”為“Tik bel ghab diux”，直譯為“將刺插到大門上”。在此簡稱為“插刺門”。舉行這一儀式可保佑家宅平安，主人家活路順利；同時還可以驅趕屋內(nèi)邪氣，阻隔外面的災禍進門。

本文所選的是丹寨縣揚武鎮(zhèn)龍姓主人家入住新家時舉行的“插刺門”，主持儀式的是家族的龍姓祭師。在“讖門”儀式中，所要祭祀的神為“八寨苗”創(chuàng)世系列神祗之一——“定拉神”，“八寨苗”的族人在日常生活中稱此神為“定拉公”。在儀式場合中，祭師稱其為“定拉父”或“定圣母”?！岸ɡ瘛彼〉牡胤浇小肮┪涕T嘎哇宅”。在“請神”環(huán)節(jié)中，稻米必須根據(jù)祭師所提供的路線前往定拉神所居住的地方喊叫神名，并為祭師與神建立聯(lián)系。當祭師說服定拉神后，稻米便將神按照路線帶回儀式現(xiàn)場。

“請神”環(huán)節(jié)的流程如下所示：

2“（（））”是會話分析的轉寫符號，表示說話時的伴隨狀態(tài)?！埃ǎǔb））”表示祭師是以唱誦的方式進行交流。

3為了更加真實地將“請神”環(huán)節(jié)中的人神交際進行如實描述，這里采用苗漢文對譯方式，其中上一行為苗文，苗文下是其直譯，后文跟著意譯。苗漢對譯下的直譯能將苗語中的本源意思表達出來，是為了保留住人神說理中的內(nèi)在化表達，意譯則是為了使直譯變得可以理解。

4這句話的意思是說稻谷或者由稻谷形成的大米才能追根溯源，“老”、“古”皆指代神，唯有稻米能到達神祗所在地。

5“八寨苗”的卦大多以一拤長的竹竿對剖兩半而制成，祭師在與神的交流過程中，以問卦的方式來詢問神的態(tài)度，不同的卦象表示神不同的回應。竹卦的卦象根據(jù)兩片竹卦的翻撲狀態(tài)來確定，一翻一撲為正卦，表示神完全同意祭師所言。兩邊均上翻為翻卦，表示神微笑但尚未同意祭師所言。兩邊均下?lián)錇閾湄裕硎旧裨诎l(fā)怒且完全不同意祭師所求。在祭祀儀式中，祭師是通過竹卦卦象來獲得神的回應，并且根據(jù)不同的卦象來采取應對策略，對卦象的正確解讀是理解苗族祭祀儀式作為人神說理的基點之一。

6本句的意思是說這個儀式只有定拉神才能將作祟的邪物驅趕出去，起到堵絕災禍，保佑主人家的作用。

7此句是祭師對定拉神所說，“吃肉喝湯”是指祭師向神獻祭的犧牲大多是以肉和湯作為回熟的祭品來敬獻。

根據(jù)文本所述，在“請神”環(huán)節(jié)中，祭師主要目的是說服定拉神到達儀式現(xiàn)場以便進行后續(xù)的直接交流。但在對定拉神進行說服之前，祭師首先要說服被派遣前往定拉神處的稻米；當?shù)久椎竭_定拉神的處所之后，祭師才能通過稻米建立的橋梁與定拉神取得聯(lián)系，從而對定拉神進行說服；當定拉神不同意祭師的請求時，祭師繼續(xù)對定拉神進行說服，直至后者接受前者要求，雙方達成一致?？梢姡诖税咐小罢埳瘛笔且粋€三階段說服過程，上述文本的(1)–(4)是第一階段，(5)–(7)是第二階段，(8)–(10)是第三階段。以下，我們將依據(jù)本土化原則，在當?shù)厣鐣幕尘跋聦@一過程的具體內(nèi)容進行說明。

階段一

根據(jù)委托，祭師的責任是請定拉神到儀式現(xiàn)場完成“插刺門”儀式，但與定拉神溝通之前必須先說服稻米來建立人神溝通橋梁。(1)說服稻米

祭師一旦接受委托，便要事先對自身的責任、具體活動中的儀軌及參加此次儀式的神有深刻理解，并調(diào)動應對這些神的辦法。根據(jù)祭師的經(jīng)驗和儀軌的規(guī)定，他深知該情況下稻米是人神溝通的重要媒介，但是稻米在世俗場景中是沒有態(tài)度的主食，也沒有通神的能力。祭師只有建立適當?shù)膬x式現(xiàn)場，稻米才能從主食化身為稻神，這時祭師才能說服稻米，并在其幫助下取得與神的聯(lián)系。由此，在祭祀儀式正式開始之前，祭師知曉他所面臨的委托與情景；換句話說，此時祭師知道他處在祭祀活動的哪一個環(huán)節(jié)上。

然后，祭師根據(jù)對上述境況和儀軌的理解，邁出了實施儀式的第一步：祭師試圖通過“唱誦”美好的言辭去說服原本處于中立狀態(tài)的稻米，使其接受他所委托的任務，她是祭師與定拉神取得聯(lián)系的橋梁。這一步驟表明：面臨祭祀中的問題與情境，祭師根據(jù)職責和儀軌對自己行為的目的作出限定，確保祭祀活動正常展開。

在確立了上述的子目標之后，祭師面臨另一個問題，就是應該以何種手段來對稻米進行說服。在祭祀儀式的現(xiàn)場，唯有稻米能通神，她的通神天賦既是義不容辭的職責也是值得自豪的能力。祭師根據(jù)稻米的職責與性格，他需通過這些職責表達對稻米的稱贊，從而達成說服目的。同時，根據(jù)當?shù)氐娜松駵贤ǚ绞降囊?guī)定，祭師需將人的意思以“唱誦”的方式向稻米表達?！俺b”稻米神話來歷訴說她的責任對于打動稻米是重要的，據(jù)此，祭師“唱誦”稻米的古老神話來源來凸顯其責任。一旦儀式場合建立，祭師的誦調(diào)及所唱內(nèi)容準確，稻米便化身為稻神，并被祭師說服開始動身前往神處。祭師撒米動作提醒稻米離開儀式現(xiàn)場，并根據(jù)經(jīng)驗認為稻米開始出發(fā)。但稻米從出發(fā)到達神處之前并不對祭師進行回應。直至到達神處之時，祭師才打卦詢問，若打出正卦，則表示稻米已經(jīng)同意祭師所求，如期到達神處，若打出撲卦，則說明祭師對稻米的說服尚未成功，需要再次強調(diào)稻米在祭祀儀式場合下通神的能力和職責并再三打卦，直到打出正卦為止。鑒于稻米的性格以及苗族特有的人神溝通方式，祭師如果用祭品來許給稻米，或者以日常說話方式來對稻米進行說服，又或者有人在現(xiàn)場做出不適當行為的話，那么稻米是不會根據(jù)祭師的指示行動的，也可能意味著說理失敗。如在儀式中出現(xiàn)上述不恰當?shù)牟呗曰蛘咭馔馇闆r，祭師會根據(jù)經(jīng)驗知道稻米沒有被說服，從而使用上述贊揚稻米的策略進行補救。由此可見，在祭師正確操作的前提下，稻米是可以被說服的。

(2)稻米在路上

經(jīng)過對稻米的說服，祭師必須了解自己的說服行動對稻米的影響，把握對話情況的變化、并且根據(jù)儀軌調(diào)動策略，來應對稻米在途中可能引起的各種風險。他根據(jù)宗教經(jīng)驗認為稻米已動身前往定拉神處，這說明稻米改變了立場，同意前往神處請神。由于稻米耽于玩樂、態(tài)度易變，在她前往請神的途中，祭師最擔心的是稻米在途中改變主意。由此，在現(xiàn)階段祭師知道自己所面對的情景與困難：稻米在途中變卦的可能性較大。祭師基于對上述情境的理解，同時根據(jù)對稻米性格和儀軌的把握，開始為下一步說理做準備。為了不讓前期工作功虧一簣，他必須鞏固他前面的說理成果。為了實現(xiàn)上述目的，祭師根據(jù)責任的強調(diào)對說服稻米的重要性，他一邊以“唱誦”的方式描繪從儀式現(xiàn)場到神處的路線，一邊指出稻米是祭祀儀式場域中唯一具有到達神處能力的神，通過對稻米的肯定和稱贊確保稻米能繼續(xù)前進，直至到達神處。

(3)到達定拉神處

祭師憑借儀式經(jīng)驗認為通過對責任的再次強調(diào)是可以打動稻米的，為此稻米幫助祭師請神的決心會更加堅定。人神交際的交流方式和祭祀儀軌規(guī)定：只有稻米到達神處，祭師與定拉神的交流才能形成。這是“請神”儀軌的關鍵。根據(jù)對上述情況和儀軌的理解，祭師在此環(huán)節(jié)需要解決的問題是：確認稻米是否到達定拉神處以及定拉神是否在家。根據(jù)當?shù)厝松窠涣鞣绞降囊?guī)定，祭師以打卦的方式來實現(xiàn)上述的確認目的。

(4)定拉神的回應

定拉神此時接收到祭師通過打卦說出的“神語”，他知道在此情境下祭師合乎禮儀規(guī)范地在詢問自己是否在家?；趯ι鲜銮闆r和儀軌的理解，定拉神需根據(jù)當?shù)厝松窠浑H的儀軌回應祭師。根據(jù)當?shù)厝松窠浑H方式的規(guī)定，因為祭師的詢問行為符合儀式規(guī)則，定拉神以正卦卦象回應祭師。此時，祭師采用打卦方式打出正卦，對于祭師來說，定拉神的回應是：我目前在家。這一回應含義豐富。一方面，祭師由此終于獲悉稻米已經(jīng)被說服，她終于到達了神處。另一方面，它表明祭師的詢問合乎苗族的祭祀儀式禮儀，定拉神在家，兩者之間直接交際語境形成。

階段二

通過祭師的努力，稻米到達神處，神以正卦表示自己在家。這表示儀式進入了第二階段，此階段的主要目的是說服定拉神到達儀式現(xiàn)場。

(5)說服定拉神

儀式進行至此，祭師意識到上述(4)中的正卦含義以及由此所引起的交際情況變化，知道人神交際橋梁正式得到搭建，他可以直接與定拉神進行交流，進而著手下一步對定拉神的說服工作。根據(jù)對儀軌和新情境的理解，同時出于自身的責任和儀軌的規(guī)定，祭師下一步目標是說服神前往儀式現(xiàn)場，從而推進儀式進程。由于定拉神的性格公正嚴明、善良，是苗族人的創(chuàng)世神，在苗族人心目中有崇高的地位。祭師在此階段需要更小心謹慎，絕不允許出現(xiàn)絲毫錯誤，“唱誦”之中處處顯現(xiàn)出對定拉神的恭敬。同時，由于當?shù)厝擞兄叭松裢础钡恼J知，人和神有著共同的喜好。祭師如果要說服定拉神，他必須以人所喜愛的理由來進行說服。因此，根據(jù)人與神都喜歡人間美好事物的這一當?shù)卣J知，祭師以“唱誦”人間樂事的方式來對其進行說服，讓其盛裝出行，前往儀式現(xiàn)場，就像參與人間喜事一樣。在此過程中，祭師需以打卦形式確定定拉神的態(tài)度。苗族人認為只有盛裝才用蠶絲紡織而成的綢緞來制作，穿上這種盛裝是最體面的。祭師之所以采用身穿盛裝的方式來說服定拉神，就在于苗族人以穿上盛裝出門為高興的體面的事情，祭師在這里將定拉神前往儀式現(xiàn)場與人間穿新衣走親戚相較，借此說明前往儀式現(xiàn)場是一件開心的事情，通過對人間樂事的類比描述來說服神。

(6)定拉神的首肯

由于祭師“唱誦”中對人間樂事的生動描述能投定拉神所好，根據(jù)人神同源的信仰，定拉神被打動了，知道祭師真心求助于他。這是他對上一步儀式結果的看法，為下一步行動提供基礎。定拉神是一位善良正義的創(chuàng)世神祗，只要祭師認真執(zhí)行了儀軌，沒有出錯，定拉神一般都會給予同意的回復。根據(jù)對上述情境變動的理解以及儀軌的規(guī)定，祭師正確執(zhí)行了儀軌并且“唱誦”了正確內(nèi)容，同時儀式現(xiàn)場眾人的行為、儀式現(xiàn)場的布置、祭品的準備等情況都滿足儀軌。于是，定拉神意識到自己該給出一個如人所愿的回復，告知祭師自己前往儀式現(xiàn)場的意愿。按照人神交流方式的規(guī)定，定拉神以卦象的形式表達上述意愿，對于祭師來說，正卦表示定拉神同意前往儀式現(xiàn)場。

(7)定拉神在路上

對于祭師來說，上述的正卦只是初步說服，當定拉神出發(fā)以后，由于神意難測，祭師生怕定拉神改變主意。也就是說，祭師已知曉當下儀式的進程，定拉神已答應前往儀式現(xiàn)場，但祭師卻面臨著另一個風險——定拉神的變卦。祭師基于對上述情況和儀軌的理解，他開始著手一步工作。也就是說，為了確保儀式的順利進行，他需要時刻確認定拉神前往儀式現(xiàn)場的意愿。為了實現(xiàn)上述目標，根據(jù)當?shù)氐恼J知，祭師視定拉神為師神并需時刻對其表示尊敬，因此祭師以“唱誦”的方式向神描述從神處到儀式現(xiàn)場的路線。在這個過程中，每到一個地點，祭師需要以打卦的方式詢問神是否到達指定地點。定拉神作為師神的地位崇高，所以一路上祭師都需要對其畢恭畢敬，不能做出絲毫有悖于儀軌的言行，以免被定拉神察覺從而引起其不悅。為此，祭師每到一個地方都會打卦，小心詢問神是否到達，若沒有，祭師就要不斷反省自責以求得神的原諒。

階段三

通過對定拉神的說服，定拉神終于同意前來儀式現(xiàn)場。儀式進入第三階段，祭師需時刻應對著定拉神的突然變卦，如定拉神突然表示否定，祭師要馬上實施補救措施。

(8)定拉神的發(fā)怒

此時定拉神已經(jīng)出發(fā)，他在路上會時時刻刻地接收到祭師打卦和“唱誦”等的“神語”從而察覺交流情境的變化，如祭師“唱誦”錯誤、祭品不達到標準等，這些對與定拉神來說都是不敬，如果出現(xiàn)這些情況，定拉神會馬上表示否定。在這一條件下，定拉神要關注到祭師的行為，如有不當表現(xiàn)以及現(xiàn)場的其他意外情況，及時向祭師表達其發(fā)怒態(tài)度。正因為如此，祭師需時刻對定拉神的卦象保持高度敏感。果然，祭師的小心謹慎并不能確保萬無一失。儀式現(xiàn)場出現(xiàn)了不恰當?shù)牡胤?，使得定拉神產(chǎn)生了不滿。由于定拉神重視人們的敬愛與虔誠，在上述意外情況發(fā)生的前提下，定拉神在前進途中突然告知祭師自己不同意前往儀式現(xiàn)場。定拉神表現(xiàn)怒意必定是根據(jù)當?shù)厝松窠涣鞣绞降囊?guī)定的，定拉神表示自己否定意愿的方式是向祭師顯現(xiàn)出撲卦。

(9)請定拉神息怒

出現(xiàn)撲卦時，“八寨苗”群體認為此時神不僅反對祭師的意見，同時還認為因為某種原因導致神發(fā)怒。由于定拉神的崇高地位，祭師必須時刻表現(xiàn)著自己的敬畏以及嚴謹。如果定拉神在儀式中表示不同意且發(fā)怒，這對于當?shù)厝藖碚f是件非常嚴重的事，祭師必須謹慎對待。此時，祭師一般會感到不安，唯恐定拉神此時會因為不高興而不同意自己的祈求，導致“請神”環(huán)節(jié)失敗。

本案例中，定拉神示以撲卦表達了自己的反對，人神之間形成分歧。也就是說，祭師已通過卦象知曉定拉神的怒意，儀式進行至此，他面臨著儀軌中另一個困境，也就是儀式可能因為定拉神的發(fā)怒而失敗。祭師通過對上述情況的理解，他需根據(jù)自身的責任和儀軌的規(guī)定，憑借著自身對定拉神性格的把握以及自身的經(jīng)驗來說服定拉神，讓其改變主意，繼續(xù)前往儀式現(xiàn)場。祭師緊接著面臨著以何種手段對定拉神進行再說服的問題。苗族歷代祭師對定拉神發(fā)怒的原因有總結并累積了應對策略，這些策略的基本原則就是要對定拉神表現(xiàn)出高度的虔誠。在所有祭祀定拉神的儀式中，當定拉神以撲卦告知祭師他不同意且發(fā)怒的態(tài)度時，執(zhí)行儀式的祭師需要實施這些策略來進行試探，直到定拉神轉怒為喜，策略有三：一是反省祭品是否出現(xiàn)了問題，例如是否有人在準備祭品過程中不小心嘗了祭品的味道，這時需要祭師向神表達歉意。二是祭師進行自我反省，以自己資歷尚淺進行自我檢討，請神原諒自己的過失。三是以犧牲的肥美和儀式現(xiàn)場的隆重布置作為討得定拉神轉怒為喜的條件。在本案例中，祭師根據(jù)上述苗族歷代的經(jīng)驗，以“唱誦”的形式來表達自己的觀點，一是許諾神可以享用祭品，二是描繪儀式現(xiàn)場中的祭桌為“寬桌大凳”并請神上座，特意彰顯神的身份。

(10)定拉神的最終首肯

在本環(huán)節(jié)，定拉神需時刻關注祭師所說出的“神語”并結合當下情況加以理解，祭師上述的策略有效地向定拉神展示了自己的虔誠，也基于定拉神公正善良的本性，定拉神被祭師的虔誠打動，終于同意了人們的祈求。也就是說，此情景下，定拉神意識到祭師在對自己的錯誤進行補救。根據(jù)儀軌，如果祭師策略得當而且儀式現(xiàn)場沒有任何違反儀軌之處，定拉神需向祭師表達自己的愿意及高興。根據(jù)當?shù)厝松窠涣鞣绞降囊?guī)定，定拉神向祭師表達首肯的方式是呈現(xiàn)出正卦。這對于祭師來說，意味著最終說服了定拉神。

3 “請神”環(huán)節(jié)的論證規(guī)則、結構及其解釋

根據(jù)祭祀活動“請神”環(huán)節(jié)的本土解釋，這一環(huán)節(jié)由10 個語篇行動構成，分成三個階段。其總目標是說服定拉神到達現(xiàn)場參與祭祀活動，三階段各自的子目標是：祭師說服稻米前往定拉神處并建立人神交流的橋梁；祭師說服定拉神前來祭祀現(xiàn)場；定拉神在途中突然拒絕邀請后祭師繼續(xù)說服定拉神前來現(xiàn)場。上述本土解釋對10 個語篇行動的形成和實施過程做了完整的說明，描述了如下事實：在每一個語篇行動過程中，不論祭師還是定拉神（論證參與者），首先要在具體實施行動之前完成的工作是：把握自己所處的祭祀情景或儀式語境，其中包括該儀式先前語篇行動的意義及其后果，儀式的進程和要解決出現(xiàn)的問題；即為將要實施的行動提供背景或認知語境。這就是回答所謂“在哪里”問題。第二，為了實現(xiàn)論證的總目標，參與者要決定在當前認知語境下自己的語篇行動應該具有什么功能或實現(xiàn)的子目標是什么。這就是回答所謂“做什么”問題。第三，為了實現(xiàn)論證的總目標，在當前認知語境下參與者要決定自己的語篇行動應該采取什么語篇實現(xiàn)上述功能或子目標。這就是回答所謂“怎么做”問題。第四，由于“請神”環(huán)節(jié)是一個語篇序列，不同的語篇按其不同的功能或所要實現(xiàn)的子目標有序排列；因此，參與者要對序列進行權宜性和策略性安排，說明為什么某些語篇出現(xiàn)在序列的某一位置。這就是回答所謂“為什么”問題。而需要特別指出的是，如本土解讀所示：所有對這些問題的回答都是按照苗族人祭祀活動必須遵守的規(guī)則進行的。我們將解決上述四個問題的規(guī)則分別稱為：語境理解、論證功能、論證表達和論證分塊規(guī)則。最后，正是利用規(guī)則對這四個問題周而復始的回答，生成了祭祀活動中整個“請神”環(huán)節(jié)。因此，我們可以從上述案例中得出貫穿整個“請神”活動的核心規(guī)則1：語篇行動四要素。這一規(guī)則的重要性在于：它確保我們可以使用廣義論證的語境理解、功能、表達和分塊規(guī)則來描述“請神”活動的說理過程（[5]）。以下，我們將根據(jù)苗族祭祀文化、文本及其解讀中提取這些規(guī)則并對它們的合理性進行解釋；進而從整體上揭示“請神”環(huán)節(jié)的論證結構。

不僅如此，文本及其解讀還表明：該環(huán)節(jié)本身就是一個祭師為一方，稻米和定拉神為另一方對話過程。其最終結果是雙方達成一致意見?？v觀整個“請神”流程，人神之間的交際方式有別于日常交際，整個說理交際過程中，祭師需以“唱誦”為主要的表達方式向稻米和定拉神傳達信息，而作為儀式主要說理對象的定拉神需以卦象為主要手段向祭師傳達信息?！俺b”的內(nèi)容及卦象都屬當?shù)氐摹吧裾Z”范疇，祭師和神主要通過這些“神語”進行交流。因此，我們可以從上述案例中得出貫穿整個“請神”活動的核心規(guī)則2：“神語”交流。

正如前文所述，因為苗族人將語言分為“人言”和“神語”，其中“神語”必須采用當?shù)厝苏J可的“唱誦”方式來表達，這樣才能準確地把語言的意思通達于神。而竹在苗族的神話中所表現(xiàn)出來的意思就是“神的語言”，因此卦象就是神的態(tài)度的表達。因此，上述核心規(guī)則2 是符合當?shù)匚幕c認知的。

如果說核心規(guī)則1 和2 體現(xiàn)了“請神”活動的整體結構特性，那么從“請神”活動三階段的數(shù)據(jù)中可以進一步采掘控制某一階段甚至某個語篇生成的規(guī)則。(1)–(4)是第一階段，此語境下祭師深知只有稻米到達神處，其橋梁作用才能生效，然后才能與定拉神進行交流，因此他的目的是說服稻米前往神處。在此階段，祭師通過“唱誦”的方式強調(diào)稻米的責任從而打動稻米，直至借助稻米取得與定拉神的聯(lián)系。由此，我們可以獲取核心規(guī)則3：以義責神。根據(jù)這一規(guī)則，在儀式一開始時，亦即在對稻米進行說理的語境下，稻米原本處于中立的立場，為了將其說服前往神處，祭師需通過“唱誦”神話來強調(diào)稻米出生于天地初開之時，識得通往神處的路，從而具有請神能力，并且在稻米出發(fā)后通過不斷贊揚稻米來鞏固說服成果，直至稻米到達定拉神處，祭師打出正卦。

可見，祭師在第一階段對稻米進行說服及其說服策略的運用基于“八寨苗”的稻信仰。根據(jù)當?shù)匦叛觯撕蜕窀髯源嬖谟诓煌臅r空中，相互之間不能直接交流，而在祭祀儀式語境下，只有稻米因識得通往神處的路徑而能夠跨越人神的邊界。在他們的“稻花魂”等儀式中，人的通神能力就來自于稻神的賜予。從“請神”環(huán)節(jié)中，我們可以獲知作為人的祭師只有在稻米的媒介作用下才得以與神建立聯(lián)系，達成人神之間的溝通，這與稻神賜予人通神能力的意義是一致的。在儀式場合中，稻米被視為神，為了說服稻米幫助祭師，祭師必須采取迎合稻米性格和當?shù)卣J知的說服策略。鑒于稻米態(tài)度易變和喜歡被哄的性格，祭師在對稻米的說服中必須采用追溯稻米的古老來歷來強調(diào)其通神資格就是為了突出稻米的超凡地位，借此取悅于稻米，達到說服其前往神處請神的目的。祭師采用這樣的策略在于苗族人認為人神同源，性格相通，取悅人的策略同樣對神產(chǎn)生效用。當?shù)久椎竭_神處時，稻米為人神溝通建立了橋梁，此時祭師與定拉神取得了溝通的機會。這表明：核心規(guī)則3 體現(xiàn)了當?shù)厣顚哟蔚募漓胛幕?guī)范，同時對本階段的各個子規(guī)則起到支撐作用。

根據(jù)以上所述，(1)–(4) 的每一步的操作和子規(guī)則是核心規(guī)則3 的具體體現(xiàn)，下面我們以(1)為例來對此進行說明。在(1)中，祭師需根據(jù)核心規(guī)則3 中關于推進儀軌的規(guī)定，明確自己的責任、稻米的責任與性格、“以義責神”的執(zhí)行環(huán)節(jié)、現(xiàn)處于哪個儀式環(huán)節(jié)等等，理解自己當下的儀式處境以及一系列可能要面對的后續(xù)境況，此為理解規(guī)則1；基于此理解，祭師根據(jù)核心規(guī)則3 中關于當下儀式階段的任務限定，明確稻米對本儀式的關鍵橋梁作用及其跳脫的性格，制定當下需要實現(xiàn)的行為功能，因此祭師需知道本環(huán)節(jié)要實現(xiàn)的行為功能是說服稻米，也就是核心規(guī)則3 提到的“責神”，此為功能規(guī)則1；為了實現(xiàn)上述功能，祭師需從核心規(guī)則3 中調(diào)動能說服稻米的具體方式，也就是“唱誦”稻米古老來源來說明其請神資歷與責任，“唱誦”其“義”以“責神”，此為表達規(guī)則1?！鞍苏纭钡募缼熾m然可以通過“神語”來通神，然而他們的通神能力是借助“稻子米娃”來完成的，他必須在“請神”環(huán)節(jié)開端通過“唱誦”稻米神話來強調(diào)她的責任，借以說服稻米。因此，我們可以在當?shù)氐男叛雠c知識中找到(1)中的三個子規(guī)則的合理性。

沿著上述思路，我們可以根據(jù)核心規(guī)則3 的具體含義，在章節(jié)2 相應的文本解讀中找到(2)–(4)中各個子規(guī)則的歸納線索，從而歸納出理解規(guī)則2、3 和4，功能規(guī)則2、3 和4，表達規(guī)則2、3 和4。同時，在章節(jié)1 的背景知識中，我們能找到這些子規(guī)則的本土解釋，并辨認它們在本土文化中的合理性。由于篇幅有限，本文對說理過程中出現(xiàn)的四類規(guī)則的具體內(nèi)容不做重復表述，詳情可查閱圖1。

(5)–(7)是第二階段，此時稻米已到定拉神處，說理雙方是祭師與定拉神，在兩者的交際過程中，定拉神本來處于中立的態(tài)度中，祭師的目的是說服定拉神前往儀式現(xiàn)場。祭師主要以人與神都喜歡的人間樂事來說服定拉神出發(fā)前往儀式現(xiàn)場。由此，我們可以歸納出核心規(guī)則4：人神共美。根據(jù)這一規(guī)則，人神交流的語境建立以后，祭師需開始著手對定拉神的說服，這時祭師一般以穿盛裝出席盛會這樣的人間樂事為理由來對其進行說服，而定拉神需根據(jù)祭師的表現(xiàn)決定是否出發(fā)前往儀式現(xiàn)場，并且以“卦象”回應。同時，在定拉神前往儀式現(xiàn)場的途中，祭師需時刻打卦來確定其意愿?？梢?，人神同源繼而品性相通的認知在第二階段儀式進程中繼續(xù)起作用，在對定拉神進行說服之時，祭師必須根據(jù)定拉神的性格采取說服策略從而發(fā)出行動。因此，上述核心規(guī)則4 確實是控制祭祀中對定拉神說理過程的社會規(guī)范，也制約著本階段的各個子規(guī)則。

根據(jù)以上所述，(5)–(7) 的每一步的操作和子規(guī)則是核心規(guī)則4 的具體體現(xiàn)，下面我們以(5)為例來對此進行說明。在(5)中，根據(jù)核心規(guī)則4 對儀軌推進的規(guī)定，祭師需對當下儀式的進度、定拉神的性格與初始態(tài)度進行理解，他知道自己已跟定拉神取得聯(lián)系，此為理解規(guī)則5；基于此理解，他此時需根據(jù)核心規(guī)則4 制定下一步需實現(xiàn)的行為功能——說服定拉神，此為功能規(guī)則5；接著，祭師需從核心規(guī)則4 中調(diào)動實現(xiàn)這一功能所用的方式，也就是通過“唱誦”的方式，將前往儀式現(xiàn)場描述成一件需盛裝出場的人間樂事，從而打動定拉神，此為表達規(guī)則5。由于儀式的推進，此階段祭師必須說服定拉神，根據(jù)當?shù)亍叭松裢础钡男叛觯ɡ耠m然是創(chuàng)世神，但他從大地土壤母神中誕生出來，與人類一樣依靠大地而生，具有共同來源，同樣具有與人相似的品格，祭師必須“唱誦”人間樂事來說服定拉神。由此，(5)中的三個子規(guī)則都合乎祭祀文化規(guī)范，在當?shù)乜山邮堋?/p>

由此可知，核心規(guī)則4 對上述子規(guī)則均有著制約作用。我們可以沿著上述思路，結合核心規(guī)則4 的內(nèi)容，在章節(jié)2 中的相應文本解讀中找到(6)–(7)中各個子規(guī)則的歸納線索，得出理解規(guī)則6 和7、功能規(guī)則6 和7、表達規(guī)則6 和7。同時，我們可以在章節(jié)1 中找到這些子規(guī)則在當?shù)氐暮侠淼慕忉尅?/p>

(8)–(10) 是第三階段，當定拉神在途中突然發(fā)怒，并表示不愿前往儀式現(xiàn)場時，祭師的目的是再次說服定拉神。祭師通過承諾祭品和彰顯神的地位等方式向定拉神展現(xiàn)出自己的尊敬與虔誠，從而再次說服了定拉神。由此，我們可以歸納出核心規(guī)則5：以誠待神。根據(jù)這一規(guī)則，當定拉神在途中以“卦象”表示否定時，也就是在分歧語境中，為了說服定拉神，祭師須表達自己的誠心，突出犧牲品相的肥美、反省祭品是否干凈或者自我反省的方式來說服定拉神，而定拉神需根據(jù)祭師的表現(xiàn)決定是否繼續(xù)前往儀式現(xiàn)場，并且以“卦象”回應。如定拉神繼續(xù)否定，則反復執(zhí)行此規(guī)則。

定拉神在當?shù)赜兄喈敵绺叩牡匚?，以及有著公正嚴明的性格，祭師必須時刻對定拉神表現(xiàn)出崇高的敬意。祭師必須高度重視定拉神的否定，有經(jīng)驗的祭師會根據(jù)自己的知識，不斷試探定拉神否定甚至發(fā)怒的原因，從而進行有針對性的彌補。在當?shù)兀话汜槍π缘膹浹a策略包括：1.反省祭品；2.反省自己資歷尚淺，表達歉意，從而顯現(xiàn)出對神的崇敬；3.以犧牲的肥美和現(xiàn)場的隆重來彰顯神的地位。因此，上述核心規(guī)則5 的確是在當?shù)丶漓雰x式中令定拉神轉怒為喜的說理社會規(guī)范，也是本階段各個子規(guī)則的重要依據(jù)。

根據(jù)以上所述，(8)–(10)的每一步的操作和子規(guī)則是核心規(guī)則5 的具體體現(xiàn)，下面我們以(9)為例來對此進行說明。在(9)中，根據(jù)儀式當下的突發(fā)情況與核心規(guī)則5，祭師需理解定拉神的撲卦，上述定拉神的撲卦對于祭師來說不僅僅意味著否定，而且意味著定拉神因某些原因而發(fā)怒，此為理解規(guī)則9；根據(jù)對此語境的理解與核心規(guī)則5，祭師此時需實現(xiàn)的行為功能是再次說服定拉神，此為功能規(guī)則9；為了實現(xiàn)上述功能，祭師需根據(jù)核心規(guī)則5 調(diào)動實現(xiàn)該功能所用的方式，那就是馬上向定拉神承諾祭品和彰顯定拉神的地位，此為表達規(guī)則9。出現(xiàn)撲卦時，祭師們將卦象顏色稱為“黑”、“紫”，這也意味著定拉神臉色“黑紫”的怒容。由于定拉神的崇高地位，在其發(fā)怒時，祭師必須馬上表現(xiàn)出自己的虔誠，鑒于定拉神與人相同的品性，他可根據(jù)祭師的表現(xiàn)轉怒為喜，并以卦象告知祭師。因此，(9)中的三個子規(guī)則在當?shù)厥欠霞漓雰x軌的。

沿著上述思路，我們可以根據(jù)章節(jié)2 中相應的文本解讀，結合核心規(guī)則5 的內(nèi)容，找到(8)和(10)中相應子規(guī)則的歸納線索，得出理解規(guī)則8 和10、功能規(guī)則8 和10、表達規(guī)則8 和10。類似地，我們可以在章節(jié)1 中找到這些子規(guī)則的本土解釋。

在整個“請神”環(huán)節(jié)中，參與者需要對整體的語篇進行布局，從而有序地達成說理目的，進而解決上述“為什么”這個問題。因此，我們可以根據(jù)本案例的整體流程得出核心規(guī)則6：人間節(jié)奏。也就是說，整個儀式是通過對語篇的分塊，從而分步地實現(xiàn)各個關鍵的功能來達到最終目的的。第一步，祭師說服稻米前往定拉神處并通過稻米取得與定拉神之間直接通話的可能，這體現(xiàn)在上述第(1)–(4)分段中；第二步，祭師說服并確保定拉神前往儀式現(xiàn)場，這體現(xiàn)在上述第(5)–(7)分段中；第三步（如定拉神表示否定），祭師找出定拉神否定的原因并針對這些原因對其進行說服，從而確保定拉神到達儀式現(xiàn)場，這體現(xiàn)在上述(8)–(10)分段中。

可見，整個儀式是根據(jù)當?shù)貙Φ久缀投ɡ竦男叛鲆约笆来鷤鞒械膱?zhí)行順序來實現(xiàn)的，由于稻米能跨越人神邊界，因此在儀式開始階段祭師必須說服稻米前往神處，從而建立人神交流的條件。當?shù)久椎竭_神處時，祭師方能運用世代傳承的策略對定拉神進行說服。如果定拉神表示否定，祭師則需要繼續(xù)對其進行說理，直到說服為止。整個儀式流程相對固定，因此，上述核心規(guī)則6 在當?shù)厥呛侠淼摹?/p>

最后，儀式參與者在整個“請神”環(huán)節(jié)中遵循的整套規(guī)則體系如圖1 所示。

需指出的是，上述每個核心規(guī)則都包括若干個子規(guī)則，體現(xiàn)在不同的祭祀語境中。這些子規(guī)則如要逐條研究，則超出本文的篇幅，因此留到后續(xù)的文章中詳述。

4 “請神”環(huán)節(jié)說理規(guī)則的驗證

通過廣義論證“五步法”的前四步研究程序，我們提取了“請神”環(huán)節(jié)中的六個候選核心規(guī)則。對此，我們重回田野尋找其它“請神”案例，進一步驗證上述核心規(guī)則是否被當?shù)厝艘暈椤叭松瘛闭f理的規(guī)范。由于篇幅原因，對于章節(jié)3中提到的其他子規(guī)則不再重復驗證。但是，正是這些核心規(guī)則為“請神”過程中其它子規(guī)則的合理性提供根據(jù)。因此，本節(jié)對核心規(guī)則進行的驗證可視為對其它子規(guī)則的間接驗證。

本案例截取自“立師桌”儀式，“立師桌”儀式苗語稱為“xongt diongk xangs”，“立師桌”就是其直譯?！傲熥馈笔钱?shù)厝送ㄟ^拜師學成之后，在正式成為祭師之前必須舉行的儀式。在這個儀式過程中，主持儀式的祭師要向定拉神祈求，請他賜予即將成為祭師的人通神資格，保佑其以后主持儀式順利，得到定拉神的保佑。只有這個儀式完成之后，舉行儀式的人才具備祭師資格，行使他祭師的職責和權力，所以，“八寨苗”的祭師都稱定拉神為“定拉父”，意指定拉神是他們的師父。由于篇幅有限，本次驗證只節(jié)選“立師桌”儀式“請神”環(huán)節(jié)中對稻米的說服、對定拉神的說服、分歧語境下對定拉神的再說服三個部分的文本。因此，我們先對在儀式不同階段中分別有規(guī)范作用的核心規(guī)則3、4、5 進行驗證，然后基于這些節(jié)選的文本，對在整體儀式中均有規(guī)范作用的核心規(guī)則1、2、6 進行驗證。

圖1:“請神”環(huán)節(jié)人神說理規(guī)則分析圖

(1)“以義責神”的規(guī)則驗證

在此案例中，表達訴求的語境建立時，祭師強調(diào)了稻米的資格和來歷從而對其進行說服，使其動身前往神處，以便與定拉神取得聯(lián)系，并且不斷鞏固說服狀態(tài)，具體過程如下：

上述段落呈現(xiàn)的是祭師對稻米的說服過程，主要涉及到苗族的稻米來源神話，稻米是在天地初開之時被天狗帶到人間的，天狗四腳，稻就被稱為“四腳稻”。這里講述了古老來源，說明稻米具有通神的能力和責任。經(jīng)過上述說理，稻米動身前往定拉神處，隨后祭師通過打卦確認稻米已經(jīng)到達神處，稻米以行動對祭師的說服進行了回應，說明稻米已被祭師說服。從上述說理過程可見，核心規(guī)則3 得以驗證。

(2)“人神共美”和“以誠待神”說理的規(guī)則驗證

當?shù)久椎竭_神處時，祭師與定拉神正式建立聯(lián)系，在此語境下，祭師需開始著手對定拉神的說服工作，具體過程如下：

在此過程中，祭師用擺大桌寬凳、吃肉喝湯來說服定拉神。擺上大桌寬凳和酒肉來款待客人，這是苗族最高的待客禮儀，也稱為“長桌宴”，吃“長桌宴”被苗族人認為是最為快樂的事情之一，以此規(guī)格來款待定拉神，也體現(xiàn)了苗族人是用人間樂事的方式來說服定拉神的，可見，核心規(guī)則4 得以驗證。

當定拉神去往儀式現(xiàn)場的途中，定拉神表現(xiàn)出否定態(tài)度，人神分歧語境建立，這時祭師需以反省祭品、自我反省等方式說服定拉神繼續(xù)前往儀式現(xiàn)場，具體過程如下：

從上述內(nèi)容可知，在稻米和定拉神趕回儀式現(xiàn)場的過程中，到達“栽麻所”這個地方，定拉神不同意前往儀式現(xiàn)場。于是祭師采用自我反省的方式來說服定拉神。祭師的意思是：我早就是定拉父神的徒弟，如果說錯了什么話，請您原諒并重新賜教，教我上天之神的語言，讓我的心變得敞亮如同暖陽和火光，避免再說錯話。從上述說理過程可見，祭師采用自我反省同時認定拉神為師請其重新賜教的策略進行說服，核心規(guī)則5 得以驗證。

(3)語篇行動四要素規(guī)則的驗證

從上述對稻米和定拉神的說服過程可看出，儀式參與者隨著儀式的推進，在形成和實施每個語篇行動的過程中，都會以合乎當?shù)匾?guī)范的方式反復解決“在哪里”、“做什么”、“怎么做”和“為什么”四個問題。

縱觀整個過程，參與者為了實現(xiàn)將定拉神請到儀式現(xiàn)場這一總目標，將儀式分為三個階段，三個階段分別有各自的子目標，分別是：說服稻米到定拉神處并建立人神交流橋梁；說服定拉神前往儀式現(xiàn)場；定拉神如果在途中突然表示否定，祭師需對定拉神進行再說服。上述過程中，參與者均對整體語篇進行了規(guī)劃，明確了什么語篇該出現(xiàn)在什么地方，因此回答了“為什么”問題，這個問題起到對說理過程整體規(guī)劃的作用。

儀式的每個階段，參與者在產(chǎn)生每個語篇行動的時候，均會周而復始地回答“在哪里”、“做什么”和“怎么做”問題。如在第一階段的第一步，祭師需理解“立師桌”儀式的意義、人神關系、神之間的關系、稻米的性格與作用、儀軌進程等綜合因素，明確自己所處的儀式環(huán)節(jié)，從而回答了“在哪里”問題；根據(jù)對這些語境的理解，祭師接下來需回答“做什么”問題，也就是說，他在該環(huán)節(jié)需要根據(jù)儀軌的進程和自己的責任確立當下的目標：說服稻米前往定拉神處；根據(jù)苗族人對稻米性格的認知與人神溝通方式的規(guī)則，祭師的說服方式是通過“唱誦”稻米的古老來源來突出其責任從而將其打動，這樣就回答了“怎么做”問題。根據(jù)這個思路，我們不難發(fā)現(xiàn)后續(xù)的各個語篇動作的形成與實施都是在當?shù)匾?guī)范下反復回答上述三個問題的過程。因此，核心規(guī)則1 得以驗證。

(4)“神語”交流規(guī)則的驗證

在上述案例中，祭師與定拉神之間的人神交際過程中，祭師以“唱誦”的方式將人的意思傳達于神，而神是以竹卦卦象來進行回應，因此核心規(guī)則2 得以驗證。

(5)“人間節(jié)奏”規(guī)則的驗證

從上述流程可以看出，整個儀式經(jīng)歷了“說服稻米前往神處并建立人神聯(lián)系”、“說服定拉神前往儀式現(xiàn)場”以及“針對定拉神的否定對其進行再說服”三個步驟，不同步驟分別由相應的語篇分塊來實現(xiàn)。因此，核心規(guī)則6 得以驗證。

結論

廣義論證研究方法立足于本土化視角，是研究特定文化背景下人們的說理規(guī)則的解釋性的方法，旨在以當?shù)厝说囊暯?，最大程度地以貼近當?shù)厝松畹姆绞絹砻枋?、分析和歸納他們的說理規(guī)則。

本文通過運用廣義論證“五步法”對“八寨苗”祭祀儀式中“請神”環(huán)節(jié)的描述和分析，我們發(fā)現(xiàn)其儀式過程正如苗族人自己描述的那樣是一個人神說理過程。在這個過程中，基于“人神同源”、“人神邊界”等神話認知以及獨特的符號交際系統(tǒng)，人神之間會有意見分歧，甚至形成各自不同的立場。通過祭祀儀式建立了人神共享空間。在此空間中，祭師通過唱誦表達自己的想法，根據(jù)打卦進行問詢；神通過不同的卦象進行回應，不同的卦象表明神的不同態(tài)度；而“唱誦”和打卦是上述共享空間中人神交流的基本手段。在祭祀過程中神的態(tài)度會不斷變化，人神之間的交際語境就會隨之變化，此時需要采取苗族人認可的策略來進行說服，從而改變神的態(tài)度，達成人神一致。這正是廣義論證視域中典型的說理事件。

根據(jù)廣義論證“五步法”研究程序，我們以“自下而上”的思路分析當?shù)厝嗽谔幚砣松穹制绲倪^程，從中挖掘當?shù)厝诉M行人神說理活動時所遵循的規(guī)則，其中主要包括：語篇行動四要素、“神語”交流、以義責神、人神共美、以誠待神、人間節(jié)奏等規(guī)則。進一步采用該研究程序獨有的“規(guī)則解釋”和“規(guī)則驗證”步驟探討這些規(guī)則的本土性合理性。從而揭示了貴州丹寨“八寨苗”祭祀中“請神”環(huán)節(jié)本來面貌：在祭祀儀式所建立的共享交流空間中，祭師和神所構建的、遵循苗族社會規(guī)范的、具有說理功能的象征性符號互動序列。不過，值得一提的是，由此得到的論證規(guī)則和結構本身是一個經(jīng)過辯護的范例，絕非普遍規(guī)律。

最后，本文案例分析表明：由于論證本來就是基于語篇的服從社會規(guī)范的說理活動，按廣義論證理論，采用社會文化解釋的途徑發(fā)現(xiàn)和確認支配論證的規(guī)范，進一步提出論證的規(guī)則和分層結構。這是按論證的本來面目研究論證。廣義論證理論提供了如實描述不同文化論證的可行方法；不僅可用于世俗的日常交際場合，而且還可用于分析神圣儀式空間中的說理活動。