劉洋
刺繡是用針帶動(dòng)有色線材或其他纖維、羽毛等物在繡料上繡制各種具有美學(xué)特點(diǎn)的符號(hào)造型的總稱,作品內(nèi)容常取各傳統(tǒng)符號(hào)元素組成符號(hào)文本,符號(hào)意指對(duì)象多為神話傳說(shuō)、民間故事、民俗等,表意富貴、美好、吉祥。民眾對(duì)該刺繡符號(hào)作品的接受與解讀體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和幸福未來(lái)的憧憬。
民間刺繡主要分為絲線刺繡和羽毛刺繡。針帶動(dòng)線以一定色彩和圖案為符號(hào)內(nèi)容刺于繡料之上形成銹跡,繡跡所構(gòu)成的各式傳統(tǒng)符號(hào)造型組合即為民間刺繡的符號(hào)代現(xiàn)物。它是利用針線以符號(hào)發(fā)出者的創(chuàng)作意圖為藍(lán)本將各種民間藝術(shù)符號(hào)繡于織物之上,形成符號(hào)文本即刺繡作品,最后由符號(hào)接收者解讀并形成解釋意義的一種民間藝術(shù)形式。
一、起源
中國(guó)刺繡起源較早,一說(shuō)虞舜之時(shí),已有刺繡。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作《晏子春秋·諫下十五》中就有“公衣黼黻之衣,素繡之裳,一衣而王采具焉?!敝硎?。刺繡在中國(guó)至少有二三千年歷史,古代稱“黹”、“針黹”。作為中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一,由于多為婦女所作,故屬于“女紅”。刺繡在我國(guó)主要有四大門類即:蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡。民間歸納刺繡的技法繁多,如錯(cuò)針繡、亂針繡、滿地繡、網(wǎng)繡、納絲、鎖絲、納錦、平金、盤金、影金、等等;針?lè)ㄓ钟旋R針、扎針、套針、平金、長(zhǎng)短針等幾十種,豐富多樣,各具特色。刺繡工藝主要與衣、帽、鞋等人類的貼身使用物相結(jié)合,作品與創(chuàng)作和使用者形成更為親密的關(guān)系,因此符號(hào)在聚合和表意上會(huì)更加注重吉祥、美好,真情實(shí)意。尤其是作為女紅,心靈手巧、溫情善良的女性創(chuàng)作者會(huì)使得這一視覺(jué)符號(hào)藝術(shù)更加富有純情、柔美、動(dòng)情的一面。
二、應(yīng)用
刺繡的用途主要涉及各種織物,包括服飾、鞋、帽、枕頭、帳簾、香包、床上用品等織物的美化、裝飾。根據(jù)織物的形狀、用途、質(zhì)地多采用“適物造型”法。即符號(hào)造型會(huì)依據(jù)繡料的大小、材質(zhì)、功用等進(jìn)行,也就是符號(hào)的使用與聚合、組合更受材質(zhì)和技法規(guī)約。這也充分說(shuō)明了刺繡具有很強(qiáng)的實(shí)用性和使用性,使得符號(hào)的造型要規(guī)約于載體的自身特性,如符號(hào)的物質(zhì)載體也就是材質(zhì)要適宜穿著;符號(hào)造型要規(guī)約于載體的大小、形狀;符號(hào)表意內(nèi)容要結(jié)合使用物的具體用途等。
三、歷史
唐代刺繡的內(nèi)容形式與其宗教藝術(shù)有著密切的關(guān)系,根據(jù)出土和傳世的唐代刺繡作品來(lái)看,其中有不少唐繡佛像,如敦煌莫高窟千佛洞發(fā)現(xiàn)的繡帳《靈鷲山釋迦說(shuō)經(jīng)圖》,現(xiàn)藏于大英博物館,《釋迦說(shuō)法圖》現(xiàn)藏于日本奈良國(guó)立博物館等,刺繡作品被作為用于宗教宣傳的符號(hào)供當(dāng)時(shí)代人解讀。與此同時(shí)刺繡的符號(hào)內(nèi)容也隨著唐代山水畫(huà)的興起,開(kāi)始不局限于佛像人物,使得山水花鳥(niǎo)日漸興盛。因此出現(xiàn)了以佛像,山水樓閣,花卉禽鳥(niǎo)等多題材并存的多元化符號(hào)表意。
“宋人之繡,針線細(xì)密,用絨止一二絲,用針如發(fā)細(xì)者,為之設(shè)色精妙光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣,樓閣待深邃之體,人物具瞻眺生動(dòng)之情,花鳥(niǎo)極綽約讒唼之態(tài)。佳者較畫(huà)更勝,望之三趣悉備,十指春風(fēng),蓋至此乎”。此文出自張應(yīng)文的《清秘藏卷·論宋繡刻絲》,宋代刺繡的藝術(shù)成就之高從這段描述中便可知曉。北宋經(jīng)濟(jì)繁榮,刺繡逐漸成為了深受民眾歡迎的行當(dāng),隨著繡匠這個(gè)職業(yè)的形成,一批以此為生的專業(yè)匠人開(kāi)始扎根于首都開(kāi)封,被稱為“百姓繡戶”,繡匠們散居于市內(nèi),以手工繡品為生??梢?jiàn)該行業(yè)之繁榮。
元代繡品傳世較少,臺(tái)灣的故宮博物院也僅有一幅,觀其作品基本繼承了宋代的造型風(fēng)格和藝術(shù)品位。元人在用線習(xí)慣和針?lè)ㄊ┧嚿线€是略有區(qū)別,如其用絨稍粗,落針不密,不如宋繡之精工等。1975年山東鄒縣出土的元代刺繡珍品,采用了山東傳統(tǒng)雙絲拈線不劈破的衣線繡并結(jié)合了辮繡、平繡、網(wǎng)繡、打籽繡等多種繡法。質(zhì)地堅(jiān)實(shí)縝密,整體花色蒼勁、豪放、雄健、灑脫。
明代的中國(guó)手工藝行業(yè)已成規(guī)模,繼承了前人的優(yōu)良工藝,并有改良,作為符號(hào)載體的材料在性能和品質(zhì)上也有了很大提升。作品與宋代的繁縟華麗相比更追求結(jié)構(gòu)明朗、繁簡(jiǎn)相宜、裝飾適度。明代的刺繡材料精良,技巧嫻熟,深受社會(huì)各階層喜愛(ài),成為中國(guó)歷史上刺繡風(fēng)氣最盛的時(shí)期之一。色彩方面,明代繡品的用色莊重大方,富于裝飾性。1958年北京明定陵孝靖皇后王氏棺內(nèi)出土的一件灑線繡《蹙金龍百子戲女夾衣》,當(dāng)屬明代刺繡的精品。
清代,刺繡更是達(dá)到了官民同求的局面,宮廷御用的刺繡品,多由宮中造辦處如意館的畫(huà)人繪制花樣,經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審定后再發(fā)送到江南織造管轄的三個(gè)織繡作坊,按照審定的設(shè)計(jì)樣稿繡制,其繡品自然極其工整、精美、佳作頻出。清代初、中時(shí)期,政治穩(wěn)定,百姓生活較為富足,深受民眾喜愛(ài)的刺繡手工藝得到了進(jìn)一步地發(fā)展和提高,繡品紋飾符號(hào)內(nèi)容具有題材廣泛、造型生動(dòng)、形象傳神、時(shí)代風(fēng)格鮮明、沉穩(wěn)莊重的藝術(shù)風(fēng)格。
民國(guó)的刺繡,因戰(zhàn)亂造成百姓的生活秩序和生存根基被打破,文化上的承襲被迫中斷,符號(hào)的實(shí)用意義消失殆盡,使得符號(hào)生產(chǎn)者既無(wú)創(chuàng)作意愿也無(wú)創(chuàng)作所需的物質(zhì)材料,因此,民國(guó)刺繡的發(fā)展遭受到了殘酷的打擊,幾乎停頓,流傳下來(lái)的刺繡藝術(shù)精品非常罕見(jiàn)。
解放后,人民生活剛剛穩(wěn)定,物質(zhì)追求僅僅滿足溫飽,而精神層面的追求又不限于物質(zhì)享樂(lè),因此解放初期的刺繡工藝更偏重于使用性,作品內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代特色,題材多描寫國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、領(lǐng)袖人物以及與時(shí)代文化內(nèi)容相關(guān)。
作為我國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的傳統(tǒng)技藝,各地域的刺繡都富有自己的民族特色和文化內(nèi)涵,刺繡藝術(shù),因?yàn)樽陨淼姆?hào)物質(zhì)載體特性,以及其具有的實(shí)用意義與藝術(shù)意義的符號(hào)屬性,受到了各個(gè)社會(huì)階層人民的普遍喜愛(ài),面對(duì)這一寶貴的文化財(cái)富,自然需要民間美術(shù)工作者的傳承、發(fā)展,也更需要民眾在民族文化認(rèn)同的感召下對(duì)它的審美欣賞與文化解讀。
參考文獻(xiàn):
[1]李志強(qiáng).中國(guó)民間美術(shù)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)探詢.美術(shù)大觀. 2011年.第一期
[2]貴州人民出版社.中國(guó)貴州民族民間美術(shù)精粹·刺繡.貴陽(yáng):貴州人民出版社.2013年
[3]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型.湖南:湖南美術(shù)出版社.1992年
[4][美]約翰·迪利著.張祖建譯.符號(hào)學(xué)基礎(chǔ).中國(guó)人民大學(xué)出版社.2012年
“遼寧省高等學(xué)?;究蒲许?xiàng)目專項(xiàng)資金資助”(Sponsored by the Special Fund of Liaoning Provincial Universities'Fundamental Scientific Research Projects),項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào):WQN201721