武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 | 陳望衡

紅山文化是位于中國(guó)東北內(nèi)蒙一帶的史前文化，核心地帶為西遼河上游流域和土河流域，西達(dá)內(nèi)蒙古草原，東達(dá)遼寧半島，南接渤海灣，北達(dá)黑龍江平原。距今六千多年前，在這片廣袤的土地上，曾生活著一群中華民族的先民，他們創(chuàng)造了燦爛的史前文化。根據(jù)此種文化的重要遺址在內(nèi)蒙赤峰紅山地區(qū)，故命名為“紅山文化”。紅山文化上溯距今12000 年前的上窯文化，下達(dá)距今3200 年前夏家店上層文化，其傳承關(guān)系大體是：上窯文化（距今12000 年左右）、小河西文化（距今8500 年左右）、興隆洼文化（距今8400～7200 年左右）、趙寶溝文化（距今7350～6420 年左右）、富河文化（距今5500 年左右）、紅山文化（距今6500～4500 年左右）、小河沿文化（距今5000～4500 年左右）、夏家店下層文化（距今4200～3500 年左右）、夏家店上層文化（距今3200～2500 年左右）[1]。 長(zhǎng)達(dá)近萬(wàn)年的文化，承續(xù)有序，實(shí)乃中華史前文明史的奇觀。紅山文化的傳承雄辯地證明中國(guó)的東北地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地，有力地糾正了中華文明發(fā)源地僅在西北或僅在中原的偏頗。紅山文化清楚地展示了中華民族文明的誕生，它就像一抹朝霞輝映尚在蒙眬之中的東方天際。

一、人性的覺(jué)醒

紅山文化所發(fā)現(xiàn)的人骨殘片，經(jīng)科學(xué)檢測(cè)為蒙古人種，與今日的中國(guó)人系同一人種，完全可以肯定，他們是中華民族的祖先。從體質(zhì)上來(lái)看，他們身體的進(jìn)化程度與當(dāng)代中國(guó)人沒(méi)有太大差別，值得我們進(jìn)一步研究的是他們內(nèi)在的人性進(jìn)化到什么程度。

人性是人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與確定。中華民族對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。

從文獻(xiàn)看，中華民族的祖先有盤(pán)古、伏羲氏（庖犧氏）、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、祝融氏、軒轅氏等。他們是什么樣的形象？皆是人獸共體。

盤(pán)古之君，龍身蛇身。噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。（《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》）

伏羲人首蛇身。（《天中記》卷二二引《帝系譜》）

女?huà)z氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏。（《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》）

神農(nóng)牛首。（《天中記》卷二二引《帝系譜》）

南方祝融，獸身人面，乘兩龍。（《山海經(jīng)海外南經(jīng)》）

軒轅游于陰浦，有物焉，龍身而人頭，鼓腹而遨游，伯曰：“此雷神也。……”（《說(shuō)郛》卷三十一《奚囊橘柚》）[2]

這種情況說(shuō)明，那個(gè)時(shí)候，動(dòng)物在人的心目中不僅不是卑賤的，而且還是偉大的。人以擁有動(dòng)物的某些功能為榮。所以，他們認(rèn)定神圣祖先的形象為人獸共體。

這反映出他們并沒(méi)有將人從動(dòng)物中分別出來(lái)，對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)到覺(jué)醒的程度。后來(lái)，人們不這樣看了，古籍記載，黃帝之后的堯舜形象就完全是人的形象，他們的身體沒(méi)有動(dòng)物肢體因素：《淮南子·修務(wù)編》云：“堯眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私?！盵2]169這八彩，不是八種顏色，而是八字眉。

古人對(duì)祖先形象的認(rèn)識(shí)，從人獸共體到人獸分離，說(shuō)明人性在覺(jué)醒。人獸共體，人的意識(shí)還沒(méi)有覺(jué)醒，人獸分離，人的意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。

有意思的是，堯舜時(shí)期，盡管人性的意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，但仍然保留著史前人獸一體觀念的某些影子。具體體現(xiàn)是，他們認(rèn)為，圣人的出生多有神秘動(dòng)物的參與：堯是其母“感赤龍?jiān)惺脑露盵2]168，而舜，其父“夢(mèng)見(jiàn)一鳳凰”[2]184，后來(lái)其母就懷上了他。

古典文獻(xiàn)所顯示的人的意識(shí)覺(jué)醒在史前文物中有所體現(xiàn)。人獸共體的形象在史前巖畫(huà)有所發(fā)現(xiàn)：寧夏賀蘭山口的人面像幾乎可以看成是獸面像，江蘇連云港市將軍崖上的史前巖畫(huà)中的人像像鸮面。紅山文化的前身小河西文化中，我們也看到類(lèi)似這樣的人物像?；姨杖耸姿芫秃芟覃^（圖1）。此人像兩只大眼，黑而圓，像鸮眼；眉骨凸出，類(lèi)似鸮耳；鼻梁高聳，更似鳥(niǎo)喙。這種情況后來(lái)有所改變，承接小河西文化的興隆洼文化中，出土有石頭人像，雖然肢體均刻得粗糙，但大致可以看出，這是人像，沒(méi)有鳥(niǎo)或獸的肢體融入其中。

不過(guò)，趙寶溝文化中仍有人獸共體的人物像（圖2）。這具用條石刻成的石人像，頭上有兩只長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，面部沒(méi)有鼻子，僅三個(gè)凹進(jìn)去的圓穴，乍一看，更像兔子。到紅山文化，這種現(xiàn)象徹底改變了。紅山出土的煤精石人面雕，絲毫見(jiàn)不出動(dòng)物的影子：瓜子臉，修眉毛，杏仁眼，長(zhǎng)鼻子，小嘴巴，一位東方美女宛然出現(xiàn)在眼前，嫵媚，清秀，溫婉，十分可人（圖3）。

紅山文化的人像不僅在體形上排除動(dòng)物的肢體，而且注重突出人物的心理特征。小河沿文化中有一彩陶瓶，瓶身有紋飾，紋飾主體為多層順時(shí)針、反時(shí)針圓圈紋，圓圈紋之間有一人物紋。人物為立姿，人頭向左、右臂向前曲折上揚(yáng)，左臂隨后下垂。身板挺直，兩腿前后叉開(kāi)。姿態(tài)似是在前進(jìn)，又似是在舞蹈（圖4）。雖然沒(méi)有五官的描寫(xiě)，但仍然能感受出人的精神：似是在向天地吶喊——我來(lái)了；或是在異性展示健碩的身體——我多么雄壯。不管是什么，那種人的自信、人的堅(jiān)強(qiáng)、人的自豪表現(xiàn)得非常突出，極有感染力。

圖1 灰陶人首像 小河西文化（德輔博物館藏）

圖2 條形石人像 趙寶溝文化（德輔博物館藏）

圖3 煤精石人像 紅山文化（德輔博物館藏）

圖4 祭祀場(chǎng)景彩陶瓶 小河沿文化（德輔博物館藏）

紅山文化塑造人物，注重表現(xiàn)人物的情感。人物的情感本來(lái)是難以表達(dá)的，但紅山人善于通過(guò)面部五官、肢體去表現(xiàn)，以透顯出人物的喜怒哀樂(lè)。比如屬于紅山文化時(shí)期的兩具煤精石人面像，一具面孔悲哀，一具面孔憤怒。這一喜一怒耐人尋味，原來(lái)紅山人內(nèi)心世界如此豐富，如此激昂，他們的情感世界并不弱于現(xiàn)代人（圖5）。

圖5 煤精石人面像 紅山文化 （德輔博物館藏）

圖6 三彩陶人面 小河沿文化 （德輔博物館藏）

圖7 東山嘴遺址孕婦泥塑像 紅山文化

紅山文化對(duì)于人像的刻畫(huà)，有兩種手法，一種抽象，一種具象。不管是抽象還是具象，他們都注重表現(xiàn)眼睛。紅山文化的一具石人面像，造型抽象，面上兩只大眼，鼻為兩個(gè)小點(diǎn)，嘴為一道向上的弧線。 雖然如此概括簡(jiǎn)單，但人物喜悅的情感躍然而出。紅山文化人面像，也有將眼睛塑造得比較精細(xì)的，不僅清晰地勾出眼眶，而且精細(xì)地刻出瞳仁，有的還刻出眉毛。

紅山人做人物雕塑，注重刻畫(huà)好眼睛不是沒(méi)有原因的，在他們看來(lái)，眼睛是人物心靈的窗戶，它最生動(dòng)，最多情，最神秘，也最可愛(ài)。人物之美，美在眼睛。

紅山文化塑造人物，不只注重刻畫(huà)眼睛，也注重刻畫(huà)人物的嘴巴、鼻子。屬于小河沿文化的一具三彩陶人頭塑像，非常生動(dòng)：塑像的眼球是鼓出的，鼻梁高且長(zhǎng)。特別突出的是大嘴，呈張開(kāi)狀。這樣做，顯然是有意圖的。此塑像除了用造型表意外，面部還涂上了黑、紅、白三種色彩，與京劇的臉譜非常相像。據(jù)此猜測(cè)，此塑像應(yīng)為儺像，是祭神時(shí)用的道具。雖然只是祭祀時(shí)用的道具，紅山人還是將它塑造得非常生動(dòng)，而且將情感也表現(xiàn)出來(lái)了（圖6）。

牛河梁十六地點(diǎn)四號(hào)墓出土一具玉人：圓雕，通高18.5 厘米，體形圓胖，頭大，五官清晰，眼半合，嘴微張，眉頭緊鎖，全身緊縮，似在做吸氣狀，又似在沉思之中，雙臂彎曲，撫著胸部，雙足靠攏并立。人物基本寫(xiě)實(shí)，但也有異像，主要有二：一是額中有菱形圓洞；二是肚臍外凸。如此姿態(tài)似在告訴人們，他在做法。這具玉人的造型與安徽凌家灘文化出土的玉巫師造型幾乎完全一樣，同樣姿態(tài)的巫師形象在環(huán)太平洋地區(qū)不時(shí)也可以見(jiàn)到，這一現(xiàn)象讓人驚嘆而不解。

為什么將珍貴的玉材用于雕塑玉人且放置在墓穴中？顯然，墓主人是想將巫師帶入陰間，活著的巫師因某種不便，不能讓其殉葬，那就帶一個(gè)玉制的巫師去好了。至于用玉制巫師，而不是用別的材料，是因?yàn)橛衲芡ㄉ瘛?/p>

紅山文化出土的人像是比較多的，說(shuō)明紅山人已經(jīng)將審美的目光投向了人自身。由專(zhuān)注于自然對(duì)象之美到發(fā)現(xiàn)人自身之美，反映了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。

人性的覺(jué)醒是豐富的，不僅是人格的覺(jué)醒，自覺(jué)地將人之格與物之格區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且還是思想與情感的覺(jué)醒。人之為人，不僅是有人之體，而且是有人之思、人之情。這人之思、人之情又因人之不同而千差萬(wàn)別，紅山人能夠?qū)⑷说乃芟褡龅饺绱酥潭?，充分說(shuō)明紅山人的自我意識(shí)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨龋北莆拿鲿r(shí)代。

二、女性的覺(jué)醒

紅山人物雕塑中刻得最具藝術(shù)性的當(dāng)屬于女性雕塑。女性雕塑大體上分為兩類(lèi)：

1.孕婦雕塑

內(nèi)蒙古白音長(zhǎng)汗興隆洼文化遺址第19 號(hào)房（T32F19）址室內(nèi)中央部位，出土了一具石雕孕婦像：高35.5 厘米，腹部凸出，大乳，雙臂護(hù)腹，屈腿，蹲踞。據(jù)文物工作者考證，此雕像距今約7000 年。[3]這樣的孕婦雕塑在遼寧林西縣西門(mén)外的興隆洼文化遺址也有發(fā)現(xiàn)。興隆洼的孕婦像多為囫圇圓石雕就，比較粗糙，但孕婦特征非常鮮明。

就藝術(shù)性而言，孕婦雕像做得最好的當(dāng)屬紅山文化。遼寧喀左縣東山嘴紅山文化遺址出土兩件孕婦泥塑像。殘高5-5.8 厘米，頭和右臂殘缺，身體肥碩圓潤(rùn)，左臂曲于前胸，小腹隆起，臀部肥大，大腿粗壯，下體有表現(xiàn)陰部的記號(hào)。[4]其中一件似乎通體經(jīng)過(guò)精心打磨，顯得很光滑，而且隱約見(jiàn)出彩繪（圖7）。

遼寧凌源市牛河梁紅山文化遺址第五地點(diǎn)上層第2 號(hào)冢出土一尊小型女性裸體塑像，頭部及右側(cè)下肢殘缺，通體經(jīng)過(guò)打磨，光滑，軀體豐滿，圓潤(rùn)，乳房微凸，腹部略略隆起，雙臂環(huán)抱于胸前，足似穿高腰靴（圖8）。[5]

2.女神雕塑

紅山文化的人物雕塑最值得我們注意的不是孕婦雕塑，而是女神雕塑。1984 年10 月在牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了女神廟，女神廟主室中有一具保存完好的女神頭像。頭像高22.5 厘米，與真人同大（圖9）。

指揮發(fā)掘的著名考古學(xué)家郭大順如此描繪女神的形象：

面部呈鮮紅色，唇部涂朱，為方圓形扁臉，顴骨突起，眼人人斜立，鼻梁低而短，圓鼻頭，上唇長(zhǎng)而薄，這些都具有蒙古人種特征。頭像額部隆起，額面陡直，耳較小而纖細(xì)，面部表面圓潤(rùn)，面頰豐滿，下頜尖圓，又深富女性特征?！谘劭魞?nèi)深深嵌入圓形玉片為睛，使炯炯有光的眼神，一下子迸發(fā)出來(lái)，更是神來(lái)之筆。[6]

牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的神廟有相當(dāng)規(guī)模，不止有一座女神雕像，還有許多女神雕像，只是其他雕像均已碎成殘片。

紅山文化的女性雕塑有著重要的文化意義：在人物塑造上先民們已經(jīng)具有很高的藝術(shù)創(chuàng)造能力。第一是寫(xiě)真能力。眾所周知，人像塑造，寫(xiě)真最難，而東山嘴、牛河梁的女性雕像均做得很逼真，甚至達(dá)到形神兼?zhèn)涞某潭?。其次是審美品味。紅山文化的女性雕像表現(xiàn)出很高的審美品味。牛河梁紅山文化遺址第五地點(diǎn)上層第2 號(hào)冢出土的女性祼體塑像，身體比例勻稱(chēng)，姿態(tài)優(yōu)雅精致，肌膚很有質(zhì)感，透顯出女性的溫柔與青春的活力。雖然塑像頭部殘缺，仍能讓人想象出她的美麗。牛河梁的女神面像更是讓人嘆為觀止。女神的眼睛用綠色玉珠鑲嵌，閃閃發(fā)亮，堪謂高超絕倫。女神的鼻子、嘴角的塑造極為精心。鼻孔大小適中，似聞呼吸之聲；上唇展開(kāi)，成波浪狀，下唇微縮，似在說(shuō)話。整個(gè)面像端莊中不乏溫和，威嚴(yán)中閃動(dòng)?jì)趁?，人性中升華出神性。此種藝術(shù)創(chuàng)造能力反映出牛河梁人很高的審美水準(zhǔn)。

圖8 牛河梁遺址女性塑像 紅山文化

圖9 牛河梁遺址女神廟女神雕像 紅山文化

圖10 紅陶女人像 小河沿文化（德輔博物館藏）

第二是女性美的發(fā)現(xiàn)。紅山人對(duì)于女性美特別有感覺(jué)，他們塑造的女性，現(xiàn)實(shí)又浪漫，佻達(dá)又端莊，古典又時(shí)髦，女人味十足。小河沿文化有一具紅陶女人像：立姿；兩腿微微叉開(kāi)；兩手只留胳膊，手臂省卻，但能見(jiàn)出本為展開(kāi)狀；乳房豐滿，乳暈清晰；頸部有兩條由圓坑組成的圈，似是戴有兩條項(xiàng)鏈。最具情趣的是她的臉部。渾圓的臉，透出青春；兩只小眼，似眼波閃動(dòng)。發(fā)髻只留左右兩綹。這是一個(gè)什么韻味的女孩？活潑，跳皮，嫵媚，風(fēng)流，佻達(dá)，浪漫，時(shí)髦。從這具雕像，我們可以猜測(cè)出紅山文化時(shí)期的女人的審美風(fēng)尚（圖10）。

第三是生殖崇拜的盛行。紅山文化中的女性雕塑，除女神廟中的雕塑外，均不同情況地展示著生殖的意味，或是乳房圓潤(rùn)，或是腹部膨出，或是臀部肥大。這樣做，均是為了彰顯女性的生殖功能。史前人類(lèi)普遍盛行生殖崇拜。原始巖畫(huà)甚至赤裸裸地展現(xiàn)男女交配的情景，這種生物性的本能在史前人類(lèi)不是丑，而是美，因?yàn)檫@關(guān)系族群的繁衍。史前先民不僅張揚(yáng)男女的性行為，甚至還膜拜某些繁殖力極強(qiáng)的動(dòng)物，如魚(yú)類(lèi)、蛙類(lèi)。紅山文化較之更原始的人類(lèi)，其進(jìn)步處在于不去赤裸裸地展示性行為，而是表現(xiàn)女性的體態(tài)美，這就難能可貴了。

第四是母系氏族社會(huì)的標(biāo)志。紅山文化時(shí)期，先民的社會(huì)結(jié)構(gòu)為母系氏族社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)，女性具有高于男性的社會(huì)地位。社會(huì)的最高首領(lǐng)由具有崇高威望的女性擔(dān)任。牛河梁的女神，經(jīng)藝術(shù)復(fù)原，年齡大約四十左右，部落女性首領(lǐng)的形象應(yīng)該大致就是如此。仰韶文化西安半坡遺址所處的年代與牛河梁遺址應(yīng)差不多，那也是母系氏族社會(huì)。半坡遺址的建筑早期為半地穴式房子，后期主要為地面上的房子。除了主要供部落議事的大屋子外，其他均是僅供兩三人居住的小屋子。屋內(nèi)有火塘，應(yīng)該是一個(gè)小家。家的主人為女性，丈夫有本部落的，也有外部落的，外部落的男性一般只是夜間進(jìn)入這個(gè)家，白天離開(kāi)，所生的兒女均為女方部落所有。在半坡，成人死后，均為裸葬，而兒童死后均甕棺葬。兒童中，女孩受到優(yōu)待。一位三四歲女孩，其隨葬品非常豐富，有缽、罐、尖底瓶等陶器6 件，有糧食1 缽，玉石耳墜1 個(gè)，石球2 顆，石珠69 顆。女孩股骨上部，還發(fā)現(xiàn)有暗紅色的顏料。[7]這種規(guī)格不僅超過(guò)男孩，也超過(guò)成年人。牛河梁的母系氏族社會(huì)應(yīng)該與此差不多的。然而，半坡文化遺址沒(méi)有發(fā)現(xiàn)女神雕塑，而在紅山文化遺址，不僅發(fā)掘出女神廟，而且發(fā)現(xiàn)了完美的女神頭像。應(yīng)該說(shuō)，就現(xiàn)在的考古成果來(lái)看，真正稱(chēng)得上女神塑像的還只有牛河梁這一具。

女性覺(jué)醒在華夏族進(jìn)化史上的意義十分重大。中華民族史前歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)十萬(wàn)年，新石器時(shí)代足有一萬(wàn)年，這一萬(wàn)年是華夏民族形成的時(shí)期，特別重要，而在一萬(wàn)年的新石器時(shí)期中三分之二的時(shí)期為母系氏族社會(huì)。正是因?yàn)橹腥A民族史前母系氏族社會(huì)存在的時(shí)間比較長(zhǎng)，它對(duì)中華民族文化的影響非常大。中華民族的陰陽(yáng)哲學(xué)、政治理念、家庭理念、美學(xué)理念無(wú)不可以看出母系氏族社會(huì)的影響。

三、靈性的覺(jué)醒

紅山文化所體現(xiàn)的人的覺(jué)醒突出體現(xiàn)在靈性的覺(jué)醒。何謂靈性？靈性是人性發(fā)展的高級(jí)階段。它具有諸多對(duì)立的統(tǒng)一：思想與情感、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、反映與想象、現(xiàn)實(shí)與超越、人性與神性、社會(huì)與宗教、此岸與彼岸、人世與天國(guó)等。

在表現(xiàn)形式上，紅山人的靈性之覺(jué)醒，又見(jiàn)出如下四個(gè)特色：

1.絢麗與流轉(zhuǎn)

紅山文化并不以彩陶文化而聞名于世，這并不是說(shuō)它的彩陶不夠美，而是因?yàn)榧t山文化的玉器早已名動(dòng)天下，蓋過(guò)了彩陶。其實(shí)，紅山文化的彩陶的美并不亞于玉器。

紅山文化的彩陶形制上有它的特點(diǎn)，無(wú)底筒形器比較多，多出土于墓地或祭祀遺址的石圍圈旁、基址石墻邊，有的還單獨(dú)構(gòu)成圓圈。東山嘴祭壇人骨架上覆蓋有筒形器的殘片，這種無(wú)底筒形器不是日常生活用器，而是原始宗教活動(dòng)用器。它的具體用途還在研究之中。

無(wú)底筒形器鮮明地體現(xiàn)紅山人靈性的覺(jué)醒。首先，它的形制特別，無(wú)底。擺放時(shí)，口朝上。如此做法有何意義？是不是溝通天地神靈？其次，色彩鮮艷，紅黑為主，紋飾繁復(fù)，且?guī)缀跞鞲采w，這在史前彩陶中比較少見(jiàn)。再次，紋飾多勾旋紋、疊弧紋。勾旋紋分單勾、雙勾，成排捕設(shè)，像是浪花疊起，又似藤蔓纏繞。疊弧紋由若干條弧線堆疊構(gòu)成，極具視覺(jué)沖擊力。筒形器反映紅山人內(nèi)心中另一種世界——神靈的世界：絢麗、夢(mèng)幻、大氣、流轉(zhuǎn)。無(wú)盡的力量、無(wú)盡的智慧、無(wú)盡的美妙盡在其中。

2.規(guī)整與變化

2016 年10 月，朝陽(yáng)市德輔博物館征集到一件動(dòng)物造型的陶尊，2017 年8月經(jīng)著名考古學(xué)家郭大順定名為“熊陶尊”。2017 年，由遼寧省文物鑒定小組定為一級(jí)文物，并鑒定出土于紅山文化時(shí)期。此件作品讓人驚嘆的有三：第一，造型實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與功能的完美統(tǒng)一。此尊為裝酒的容器，中空，上部有圓形的口，應(yīng)是液體出入的地方。因?yàn)橛昧诵艿脑煨停w量較大，應(yīng)該說(shuō)，功能得到比較充分的保證。然而，此器又是藝術(shù)品，乍一看，完全可以忽略它為容器，而認(rèn)定它是一具熊的雕塑?？傮w上既給人以功能感，又給人以美感。第二，比例與非比例的統(tǒng)一。作為工藝品，不能不講比例，此件基本上符合形式美的規(guī)律：平衡，穩(wěn)定，對(duì)稱(chēng)，和諧等。雖然如此，基于藝術(shù)需要，不少地方又突破了形式美的規(guī)律，在變化中見(jiàn)出靈動(dòng)感。熊首制作，隱約見(jiàn)出制器人心中的審美情感。此熊顯然不是一頭老熊，而是一頭幼熊，雖蹣跚，但不失活潑。略微上翹的吻，顯示出它的頑皮。第三，器內(nèi)刮出的泥土中檢測(cè)有果酒的成分，它有力地證明了早在六千多年中華民族已經(jīng)能釀造果酒了。酒的出現(xiàn)不僅反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，還能見(jiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活風(fēng)尚、祭祀禮儀（圖11）。

3.秩序與奇幻

秩序與奇幻，也可以歸入規(guī)矩與變化，但實(shí)際上，它們有著重要的不同。秩序與變化，基本上立足于現(xiàn)象，或者說(shuō)是基于現(xiàn)實(shí)的需要不得不在規(guī)矩與變化中實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一，而秩序與奇幻則完全出于精神上的需要。嚴(yán)格說(shuō)，精神上的自由是不需要秩序的，可以天馬行空，可以無(wú)所顧及。雖然如此，但要將這種自由表現(xiàn)出來(lái)，讓別人不僅能感覺(jué)到自由還能夠感覺(jué)到美，就不能不顧及秩序。只有秩序才能讓人接受，讓人理解，讓人感到愉快。這方面，紅山人的造型藝術(shù)達(dá)到讓人驚嘆的地步。

體現(xiàn)秩序與奇幻統(tǒng)一的代表作為“三靈紋”和“四靈紋”?！叭`紋”出現(xiàn)在趙寶溝文化一具灰陶缽上。此紋飾由三具動(dòng)物——鹿、魚(yú)、鳥(niǎo)聯(lián)綴而成。鹿，主要表現(xiàn)頭部，有開(kāi)叉的美麗的角。鹿身虛化為兩組弧線，背部為一束弓形弧線，像鬣毛。尾部的一束弧線像后腿，前部的一束弧線像前腿。整個(gè)姿勢(shì)似是在飛跑。魚(yú)，只表現(xiàn)尾部，身子與頭均沒(méi)入鹿的身體之下。魚(yú)后是一只大鳥(niǎo)。鳥(niǎo)首，基本寫(xiě)實(shí)。鳥(niǎo)喙大而長(zhǎng)，像食魚(yú)之鳥(niǎo)，但鳥(niǎo)喙沒(méi)有張開(kāi)，且沒(méi)有捕魚(yú)之意。鳥(niǎo)在騰空飛翔。鳥(niǎo)翼展開(kāi)，用四行直線間出若干方格，應(yīng)是羽毛。因?yàn)槭莻?cè)面，只見(jiàn)一只翅膀。鳥(niǎo)體及鳥(niǎo)尾簡(jiǎn)化為一束曲線。畫(huà)面充滿生氣，似聽(tīng)得見(jiàn)風(fēng)聲、鳥(niǎo)鳴聲、魚(yú)激水浪聲。鹿、魚(yú)、鳥(niǎo)三元素雖均可以找到現(xiàn)實(shí)根據(jù)，但三者組合在一起，怪異荒誕（圖12）。

“四靈紋”也出現(xiàn)在趙寶溝文化小山遺址中。為一具陶尊上的紋飾?！八撵`紋”構(gòu)圖類(lèi)似“三靈紋”，但較“三靈紋”精致，美學(xué)品位更高（圖13）。

（1）“四靈紋”由四具動(dòng)物——牛、鳳凰、豬、鹿組成。四件動(dòng)物中，牛、豬、鹿是與人們生活密切相關(guān)的動(dòng)物，鳳凰則有些神秘。如此組合，神秘性中透出生活性，給人的感受是既遙遠(yuǎn)又親近。

（2）“四靈紋”中的四具動(dòng)物的畫(huà)法不一。牛、豬、鹿畫(huà)法大體相同，均為側(cè)面，均突出頭部，具有可辨識(shí)性，鳳凰的形象則比較抽象，不具可辨識(shí)性。鳳凰的神態(tài)似在顧盼，翅膀與身體簡(jiǎn)化為大幅度的波浪紋，鳳尾上方，有一個(gè)奇怪的圖案，像魚(yú)的尾鰭。這種圖案跟“三靈紋”中的魚(yú)的形象很相似，因此，筆者認(rèn)為，它可能就是魚(yú)。如果這確是如此，“四靈紋”當(dāng)改名為“五靈紋”。

圖11 熊陶尊 紅山文化（德輔博物館藏）

圖12 灰陶缽上的“三靈紋” 趙寶溝文化（德輔博物館藏）

圖13 陶尊上的“四靈紋” 趙寶溝文化

圖14 內(nèi)蒙古那日斯臺(tái)遺址勾云形玉佩 紅山文化

（3）構(gòu)圖元件為長(zhǎng)度不一的寬帶，根據(jù)造型的需要，將寬帶修整為鹿、豬、牛、鳳凰。因?yàn)闃?gòu)成的元件相同，鹿、豬、牛、鳳凰三具動(dòng)物就見(jiàn)出整一性。

（4）與“三靈紋”一樣，“四靈紋”表現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)，是變化，是時(shí)間性。畫(huà)面上的諸多小部件，像云。因此，不管是“三靈紋”還是“四靈紋”，所表現(xiàn)的故事似是發(fā)生在云層中，像是一群神秘的動(dòng)物在天上行走，在時(shí)間中流動(dòng)。

（5）“三靈紋”、“四靈紋”的重要意義是哲學(xué)上的?！叭`紋”、“四靈紋”的故事既是時(shí)間性的演化，又是彼岸世界的幻想。它不僅反映出紅山人具有很強(qiáng)的時(shí)間意識(shí)，而且反映出紅山人具有強(qiáng)烈的彼岸世界意識(shí)。

4.怪誕與浪漫

紅山文化的玉器中，最具特色的是勾云形佩。標(biāo)準(zhǔn)的勾云形佩的基本結(jié)構(gòu)是：中心是由一線構(gòu)成兩層圓圈，圓圈的繞行有順時(shí)針的，也有逆時(shí)針的。圓圈的四端各有一耳，與圓圈似斷實(shí)連，上部?jī)啥鸀榘夹危虏績(jī)啥鸀橥剐?。勾云形佩有諸多變體，有雙鉤勾云形佩，也也有單鉤的勾云形佩（圖14）。

勾云形佩的制作具有重大意義：

（1）從勾云形佩我們隱約地見(jiàn)出紅山人“天圓地方”的宇宙觀念和陰陽(yáng)哲學(xué)?！疤靾A地方”的觀念成形于商周，而發(fā)端于史前。這一觀念源于對(duì)于天地的直接觀察，其深刻內(nèi)涵超出了對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人將它概括成陰陽(yáng)哲學(xué)。中國(guó)人掌握這一規(guī)律后，不只是用來(lái)認(rèn)識(shí)天地，還用來(lái)認(rèn)識(shí)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。陰陽(yáng)哲學(xué)遂成為了中國(guó)人獨(dú)特的智慧。

（2）從勾云形佩我們隱約見(jiàn)出紅山人的生命理念。勾云形佩的中心，類(lèi)螺旋式的彈簧，它像人的心臟，是力量之源；勾云形佩的四耳，類(lèi)人體四肢。生命就是這樣：心發(fā)出指令，四肢去完成指令。

（3）從勾云形佩我們隱約見(jiàn)出紅山人對(duì)立統(tǒng)一的審美觀念。從造型來(lái)看，勾云形佩圓中有方，方中有圓；圓而不圓，方而不方；亦方亦圓，亦圓亦方。從線條來(lái)看，勾云形佩基本上為曲線造型，舒徐有致，張弛有度。紅山人喜歡的就是這樣一種美：穩(wěn)定而又變化，柔曲而又剛健，簡(jiǎn)單而又復(fù)雜。

從藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)看勾云形佩，這完全是想象的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)中、自然中沒(méi)有這樣的參照物，紅山人是怎樣創(chuàng)造出這樣美妙而神秘、怪誕而又浪漫的作品，只能歸之于靈性了。

勾云形佩在墓葬中擺放的位置頗為一致，常以反面向上的方式豎著置放于墓主人胸脯上，或近右上臂地方亦或肩部的上方。若是帶齒的勾云形佩，則齒尖朝外。這說(shuō)明巫在使用勾云形佩時(shí)，是將齒尖朝向外面的。齒尖應(yīng)有其特殊的指向，具體是什么，不清楚。

可以判斷，勾云形佩為主人心愛(ài)之物，它既是主人尊貴地位的信物，又是他用以通神的工具。勾云形佩儼然具有禮器的地位，它與良渚文化中的玉琮處于同樣的地位。

四、民族性的覺(jué)醒

中華民族是由諸多民族組成的。在史前，最重要的組成為三個(gè)集團(tuán)，一是華夏集團(tuán)，始祖是炎帝與黃帝；二是東夷集團(tuán)，始祖是太昊、少昊、蚩尤；三是苗蠻集團(tuán)，始祖是祝融。按《山海經(jīng)》《路史》等諸多古籍的說(shuō)法，炎黃部族與太昊、少昊、蚩尤、祝融存在有一定血緣關(guān)系?！堵肥贰を坑葌鳌氛f(shuō)：“蚩尤，姜姓，炎帝之裔也?！盵8]這種血緣關(guān)系的存在是因?yàn)樗鼈冊(cè)趯?shí)際生活中有交往。比如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)“東海之外有大壑，少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此”[9]，意思是東海之外有少昊國(guó)，這少昊將黃帝的孫子顓頊帶在這里撫養(yǎng)。如此說(shuō)來(lái)，少昊與黃帝的關(guān)系是不錯(cuò)的。他們之間也有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，《鹽鐵論·結(jié)和篇》云“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩曎、蚩尤而為帝”[8]53，這“兩曎”即太昊、少昊。涿鹿之戰(zhàn)是歷史上非常著名的部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，炎黃部落基本上將東夷集團(tuán)歸化了。苗蠻集團(tuán)的始祖祝融與炎帝黃帝的關(guān)系也很密切。《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》說(shuō)“顓頊生老童，老童生祝融”[9]269。按此說(shuō)法，祝融是黃帝重孫。三大集團(tuán)之外還有帝俊集團(tuán)、帝鴻集團(tuán)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)“帝俊生生后稷，稷降以百谷”[9]269，“后稷”是黃帝的農(nóng)官，中國(guó)農(nóng)業(yè)之祖。進(jìn)入文明時(shí)代，三大集團(tuán)以及在中國(guó)土地上其他集團(tuán)已經(jīng)融為一個(gè)大民族——中華民族，而且組成一個(gè)國(guó)家，第一個(gè)國(guó)家是夏朝。夏朝周邊存在著一些尚未歸入夏政權(quán)的少數(shù)民族部落，統(tǒng)稱(chēng)為“夷”，它們與居于中國(guó)中部地區(qū)的中華民族雖發(fā)生種種沖突，但也實(shí)現(xiàn)著種種融合，且融合是主流，這種融合一直在進(jìn)行著。

在中華民族的發(fā)展過(guò)程中，作為中華民族主體的華夏族在什么時(shí)候成為了族，無(wú)疑是非常重要的問(wèn)題。判斷民族的形成誠(chéng)然是有許多依據(jù)的，其中，是否出現(xiàn)了作為民族象征的標(biāo)志物十分重要。西方人類(lèi)學(xué)將這種標(biāo)志物稱(chēng)之為“圖騰”。圖騰是某種動(dòng)物或某種植物，也有歸之于某種無(wú)機(jī)物的。按西方人類(lèi)學(xué)家的看法，遠(yuǎn)古人類(lèi)一般認(rèn)為，某種動(dòng)物或植物與人類(lèi)存在著某種親緣關(guān)系，因而尊敬它，膜拜它，祭祀它。這種動(dòng)物或植物的形象就是圖騰。每個(gè)部落都有圖騰。當(dāng)部落被別的部落所接納，融入別的部落時(shí)，原來(lái)的圖騰就丟棄了，或者其中一部分被接納入新部落的圖騰之中去。中華民族所奉的兩大圖騰——龍和鳳，均是綜合了諸多圖騰的產(chǎn)物?！墩摵狻?zhí)摗吩疲骸褒堉?，馬首蛇尾?！盵10]又《涌潼小品》云：“鹿角，牛耳，駝首，兔目，蛇頸，蜃腹，虎掌，鷹爪，龍之狀也?！盵10]24同樣，鳳也是綜合諸多動(dòng)物肢體而創(chuàng)作出來(lái)的神鳥(niǎo)：“鳳之像也，鴻前麟背，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”[10]46

中華民族崇龍，古籍中有很多相關(guān)記載。甲骨文有句：“龍來(lái)氐羌”“王廟龍方”[10]39，據(jù)此看，西北地方的氐、羌族早就有崇龍的習(xí)俗，祭祀祖先的王廟也祭龍。氐、羌族與華夏族存在著血緣關(guān)系，《史記六國(guó)年表第三》云：“禹興于西羌?！?大禹治水，就常得到龍的幫助。后來(lái)融入中華民族的東夷族首領(lǐng)太昊與龍也有著重要關(guān)系?！蹲髠髡压吣辍吩疲骸疤灰札埣o(jì)，故為龍師而龍名?！盵11]五帝與龍的關(guān)系更密切?！蹲髠髡压拍辍吩疲骸肮耪咝簖垼蕠?guó)有豢龍氏，有御龍氏……帝舜氏世有畜龍……陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏”[11]459按最早的文獻(xiàn)記載，龍是實(shí)有其物，但漢以后的文獻(xiàn)，對(duì)于龍的記載就虛而不實(shí)了，龍成為人們想象的產(chǎn)物，只是中華民族的精神以及王權(quán)的一種象征。

文獻(xiàn)中的記載需要考古證實(shí)。中國(guó)史前考古于龍多有發(fā)現(xiàn)。紅山文化的前身距今8000 年前的興隆洼文化發(fā)現(xiàn)有龍的造型，此龍用石頭堆塑而成，全長(zhǎng)19.7 米，寬18.2～2 米，這是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的龍。紅山文化沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的擺塑龍，但出土了精美的玉龍，大致上有兩種類(lèi)型：C 形龍，玦形龍。兩種龍有一個(gè)共同的地方，均為獸首，蛇身。

C 形龍，又稱(chēng)三星他拉龍，最早在內(nèi)蒙古赤峰翁牛特旗三星他拉村地表以下0.5～0.6 米處發(fā)現(xiàn)，據(jù)檢測(cè)，年代不會(huì)晚于距今5000 年[12]。此龍高26 厘米，墨綠色，體蜷曲，嘴緊閉，眼突起呈梭形，有鬣毛，長(zhǎng)達(dá)21 厘米，占龍?bào)w三分之一以上，長(zhǎng)鬣向上飄起，仿佛馬的鬃毛，氣勢(shì)十分張揚(yáng)（圖15）。同類(lèi)的玉龍，在紅山文化翁牛特旗黃谷屯也有發(fā)現(xiàn)。

玦形龍，通稱(chēng)玉豬龍。形狀像玦，但沒(méi)有玦那樣圓，多呈三角形。此龍的突出特點(diǎn)是獸首怪異：兩只大眼，眼珠外有多層環(huán)線，將鼻囊括在內(nèi)，吻部略凸出，呈尖狀。學(xué)者們對(duì)于獸首有不同的說(shuō)法，有說(shuō)是豬，也有說(shuō)是熊，是鹿。正是因?yàn)檎f(shuō)法不同，故此龍命名也不同，有稱(chēng)玉豬龍的，也有稱(chēng)熊首龍的。其實(shí)，這獸首，很難認(rèn)定為某種動(dòng)物的頭。說(shuō)是豬首、熊首，顯然不對(duì)，因?yàn)樨i、熊均是小眼睛，而此獸的眼睛特別大，顯然，這是制器人有意為之，就是不讓人不將它看作某種動(dòng)物。C 形龍也存在這樣的問(wèn)題，同樣很難認(rèn)定為某種動(dòng)物（圖16）。

為什么這樣？這與圖騰的產(chǎn)生有重要關(guān)系。圖騰是民族的標(biāo)志。起始，部族確定某種動(dòng)物為自己部族的圖騰，那圖騰的辯識(shí)不存在困難。后來(lái)，別的部族加入進(jìn)來(lái)了，原來(lái)的圖騰就需要修改，要添加別民族圖騰的因子，這樣，圖騰的辨識(shí)性就發(fā)生了存在困難。圖騰構(gòu)成的多元素，正好反映出民族融合的多部族；圖騰的不可辨識(shí)性正好說(shuō)明它是各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征。

基于這樣一種理解，我們來(lái)看C形龍和玦形龍的構(gòu)成：

圖15 C形龍（三星他拉龍） 紅山文化

圖16 玦形龍（玉豬龍） 紅山文化

C 形龍：頭部至少有五種動(dòng)物的因素：鹿、馬、熊、犬、蛇。這些動(dòng)物中，馬最重要，C 形龍頭上有長(zhǎng)長(zhǎng)的鬣毛，很像馬?！吨芏Y·夏官司馬第四》說(shuō)“春祭馬祖”[13]，馬祖即天下二十八宿的房星。馬的祖先享受著人的祭祀，可見(jiàn)地位不凡?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“馬之美者青龍之匹?！盵14]C 形龍，另一突出特征是梭形眼，很像蛇，另C 形龍的身子扁圓形，長(zhǎng)長(zhǎng)的，也像如蛇。如果這種分析有一定的道理的話，那么，以C 形龍為圖騰的部族主體為馬部族、蛇部族，其他融入的有鹿、熊、犬等多種部族。

玦形龍：頭部像豬、熊、馬、虎、猩猩、牛。其特征是眼睛特別大，應(yīng)是虎眼；額上多皺紋，又似猩猩；吻扁而寬，似鴨嘴獸；口大卻又緊閉，似牛；蜷曲的身子圓而胖，似蠶，或昆蟲(chóng)；耳大貼面，似大象。如此說(shuō)來(lái)，以玦形龍為圖騰的部族其構(gòu)成就更豐富了。

據(jù)一些學(xué)者研究，紅山文化時(shí)期，紅山地區(qū)氣候溫暖偏濕，綠闊葉林植被覆蓋率高。這個(gè)地方應(yīng)該是動(dòng)物的樂(lè)園。據(jù)地下考古，紅山文化狩獵經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)人們生活中占據(jù)重要地位?？脊乓寻l(fā)現(xiàn)動(dòng)物骨骼有馬鹿、斑鹿、豬、馬、熊、獾、貉、羊、魚(yú)等等[15]。在這里生活著的諸多部落很多，各自以某種動(dòng)物為自己的圖騰，后來(lái)才被整合成一個(gè)大的部落。

紅山文化也有玉鳳凰器。這是在牛河梁第十六地點(diǎn)一座大型墓葬發(fā)現(xiàn)的（圖17）。

據(jù)參與此次發(fā)掘的郭大順先生的描述：

圖17 玉鳳凰 紅山文化

這件玉鳳也形體特大，長(zhǎng)達(dá)19.5厘米，雖為板狀平雕，但在正面將鳳的體態(tài)都作了準(zhǔn)確的交代，有圓睛，疣鼻，高冠，羽與翅都作三分，分別上揚(yáng)和下垂，且鳳的姿態(tài)很不一般，為回首，彎頸，喙前端埋于翅內(nèi)，玉鳳的背面有4對(duì)綴孔，出土?xí)r此鳳枕在頭下，可知這件玉鳳不是作為裝飾品，也不是綴縫于衣服上的，而是另有附著物并單獨(dú)放置的一件玉器，而且是先于死者放入的。[6]81

發(fā)現(xiàn)玉鳳凰的這座墓葬，還陪葬了一具玉人，顯然，這具玉鳳凰不是裝飾品，而是神物。

鳳凰也是中華民族的圖騰，通常簡(jiǎn)稱(chēng)為鳳，它有諸多的稱(chēng)呼：皇鳥(niǎo)、鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)、鶠、鸑鷟、鷖、鵷雛、鶡、鹔、鶉、鴻鵠、丹鳳、羽翔、化翼、陰翥、土符、雞趣等。它的形象也是諸多動(dòng)物的集合體?！墩f(shuō)文解字》云：“鳳之象也，鴻前麐后，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”[16]這種狀況與牛河梁紅山文化遺址所發(fā)現(xiàn)的玉鳳有類(lèi)似之處，牛河梁第十六地點(diǎn)大型墓葬所發(fā)現(xiàn)的玉鳳也是諸多動(dòng)物的組合體，只是不能與《說(shuō)文》所說(shuō)的鳳形象一一對(duì)應(yīng)。牛河梁的鳳是早期的鳳，《說(shuō)文》說(shuō)的鳳，則是后期的鳳了。牛河梁的玉鳳形象作為諸多動(dòng)物的綜合體，同樣說(shuō)明紅山部落是諸多部落組成集合體，這是一個(gè)超出血緣關(guān)系的部落聯(lián)盟。

鳳與龍都被中華民族視為祥瑞。早在黃帝時(shí)代鳳凰就被視為瑞鳥(niǎo)了，說(shuō)是“見(jiàn)則天下安寧”[9]8《左傳昭公十七年》云：“高祖少昊摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)?！盵11]《淮南子》說(shuō)：“鳳皇之翔，至德也：雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖。”[14]63

玉龍、玉鳳的發(fā)現(xiàn)，讓我們有理由做出這樣的判斷：華夏民族在紅山文化時(shí)期就已具雛形，民族的意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。

五、國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒

紅山文化的重要發(fā)現(xiàn)不只是玉器、彩陶，還有墓地、祭壇、神廟遺存。這些遺存，更能讓我們認(rèn)識(shí)紅山人的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文明發(fā)展程度。在相當(dāng)程度上顯示紅山人國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒。

1.“壇”、“廟”、“?！比灰惑w的祭祀體制

遼寧喀左縣東山嘴紅山文化遺址的發(fā)掘，最早揭示了紅山文化祭壇形制。該遺址總面積達(dá)2400 平方米，中心建筑為一方形祭壇，其南部有圓形祭壇，祭壇周?chē)鐾寥宋镒窈驮袐D像。牛河梁是紅山文化時(shí)期一處重要的宗教祭祀圣地，牛河梁山最重要的紅山文化遺存是“壇”、“廟”、“冢”三位一體。三位中，“?！笔腔A(chǔ)，“廟”、“壇”均建立在冢區(qū)內(nèi)，三者各有其特殊的意義，共同構(gòu)成紅山人特有的祭祀體制。

（1）冢

冢為積石冢。顧名思義，積石冢是積石為冢，它的形制是墓地上堆放石塊，有石砌的冢界。冢的位置選擇在高度適中的山崗頂部，多是一崗一冢，也有一崗多冢的現(xiàn)象；一冢多墓，成行排列。墓穴為由石塊砌筑就的石棺。

積石冢是部落中上層人士的墓地，隨葬品為玉器。南臺(tái)子紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的13 座墓葬中，除M7 為石棺墓外，其余均為土壙墓，隨葬品中沒(méi)有玉器。積石冢的頂部有中心大墓，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已有明顯的等級(jí)分化。

（2）壇

壇有方形，也有圓形。女神廟北端丘頂有一座大型祭壇，南北長(zhǎng)175 米，東西寬159 米。邊緣用石塊壘砌。牛河梁第二地點(diǎn)二號(hào)積石冢是一座邊長(zhǎng)約20米的方冢，冢的東側(cè)有一座圓壇建筑，為三個(gè)依次疊起的同心圓，外圈直徑22米，內(nèi)圈為11 米。

壇為祭壇，祭壇置于祖先的墳?zāi)股?，顯然是為了祭祖宗。中國(guó)古代的祭名目很多，值得強(qiáng)調(diào)的是，各種祭祀中，對(duì)于祖宗的祭祀占有極其重要的地位，就是祭天、祭上帝的這樣的祭祀中，還要配上祭祖宗。

《禮記·祭法》開(kāi)篇云：

有虞氏禘黃帝而效嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而效鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而效冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而效稷，祖文王而宗武王。[17]

這話的意思是：有虞氏祭天的禘禮配以祭黃帝，而祭上帝的效禮配以祭帝嚳；廟祭中，以顓頊為祖而以堯?yàn)樽?。夏后氏禘祭天的禘禮配以祭黃帝，而祭上帝的效禮配以祭鯀；廟祭中，以顓頊為祖而以禹為宗。殷人祭天的禘禮配以祭冥；廟祭中，以契為祖而以湯為宗。周人祭天的禘禮配以祭帝嚳，而祭上帝的效禮配以祭稷；廟祭中，以文王為祖而以武王為宗。

有虞氏、夏后氏、殷人、周人都在祭天祭上帝的祭禮中配上祭自己的先祖，這就意味著先祖擁有接近天、上帝的地位。至于專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭祖宗的廟祭，有祖與宗之分，祖最高，為氏族或國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者，宗次之，為對(duì)氏族或國(guó)家有著重要貢獻(xiàn)的祖先。

牛河梁積石冢上的祭壇具體做何祭祀不可確考，但可以肯定的是，它既祭天地自然神靈的，也是祭自己祖先的。

（3）廟

牛河梁積石冢區(qū)的頂部中心位置發(fā)掘出一座女神廟，出土了震驚世界的女神像。女神廟南北長(zhǎng)25 米，東西最寬處9 米，最窄處2 米，面積75 平方米。廟的主體分為主室、東西側(cè)室、北室和南室，平面呈亞字形。廟內(nèi)的墻上有壁畫(huà)，這是國(guó)內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)。廟內(nèi)出土有鏤孔彩陶器和薰?fàn)t器蓋。女神廟最重要的發(fā)現(xiàn)是出土于主室西側(cè)的女神頭像，形象逼真，眼睛為碧玉鑲嵌，目光炯炯有神。其他各室也發(fā)現(xiàn)人體塑像的部件，大約分屬六七位個(gè)體。從體型上看，有的與真人差不多大，有的竟相當(dāng)于人體的兩倍。主室中還發(fā)現(xiàn)有一殘耳、一殘鼻，是真人耳鼻的三倍。

女神塑像在紅山文化遺址多有發(fā)現(xiàn)。1979 年在遼寧喀左縣東山嘴發(fā)現(xiàn)一座紅山文化祭壇遺址，祭壇為圓形石圈，在祭壇周?chē)l(fā)現(xiàn)兩件無(wú)頭女性祼體雕像。因?yàn)榈裣耠x祭壇不遠(yuǎn)，有理由認(rèn)定它就是接受祭壇獻(xiàn)祭的女神。

如此多的神像發(fā)現(xiàn)，讓人猜測(cè)紅山文化時(shí)期的社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的世界？

牛河梁紅山文化遺址女神廟中有那樣多的女神，讓人驚嘆，這實(shí)在是一個(gè)神的世界。然而，所有的神靈又都是人形，而且主神與現(xiàn)實(shí)中的真人一樣大，仿佛就是現(xiàn)實(shí)中的某位女子的塑像，這足以說(shuō)明人性在覺(jué)醒。

人類(lèi)的史前社會(huì)大多經(jīng)歷過(guò)先是母系氏族社會(huì)后為父系氏族社會(huì)的過(guò)程。據(jù)神話記載，黃帝并不是中華民族最早的祖先，中華民族最早的祖先為女?huà)z氏。女?huà)z氏的重要貢獻(xiàn)，一是煉五彩石補(bǔ)天，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是修理自然環(huán)境；二是用黃土造人，也就是繁殖后代①。女?huà)z時(shí)代當(dāng)是母系氏族社會(huì)，關(guān)于她的神話應(yīng)是母系氏族社會(huì)想象性的反映，紅山文化屬于母系氏族社會(huì)，牛河梁紅山文化遺址中的女神應(yīng)屬于女?huà)z一類(lèi)，只是女?huà)z是神話，而牛河梁紅山文化遺址女神廟中的女神為真人塑像。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生談到牛河梁女神時(shí)，說(shuō)：“女神是由5500 年前的‘紅山人’模擬真人塑造的神像（或女祖像），而不是由后人想象創(chuàng)造的 ‘神’，‘她’是紅山人的女祖，也就是中華民族的‘共祖’?！盵6]66眾所周知，黃帝時(shí)代為父系氏族社會(huì)，黃帝時(shí)代大約為距今5000 年至4000 左右，紅山文化比黃帝時(shí)代要早500 年，或許可以說(shuō)，紅山文化是中國(guó)最后的母系氏族社會(huì)。

《左傳》云：“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵18]紅山人的祭祀體系已經(jīng)見(jiàn)出了國(guó)家的性質(zhì)。

2.國(guó)的存在問(wèn)題

紅山文化有沒(méi)有國(guó)家存在？學(xué)界對(duì)此有不同的看法。著名的考古學(xué)家蘇秉琦先生提出國(guó)家起源發(fā)展三部曲即“古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)”，紅山文化社會(huì)為“古國(guó)”[19]。蘇先生的看法誠(chéng)然極富啟示性，但筆者認(rèn)為，作為國(guó)，有它一定的形式，這種形式的認(rèn)定一般是有相對(duì)固定的看法的。紅山文化時(shí)期的社會(huì)形態(tài)是不是符合這種形式，可能難以統(tǒng)一，但有一點(diǎn)，似乎容易達(dá)成一致，這就是國(guó)家意識(shí)。國(guó)家意識(shí)可以不囿于國(guó)家形式，而只強(qiáng)調(diào)國(guó)家精神。當(dāng)然國(guó)家精神還要看是什么國(guó)家，現(xiàn)代國(guó)家與古代國(guó)家是不一樣的，就中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，國(guó)家最重要的大事，一是戰(zhàn)爭(zhēng)，二是祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)或是為了衛(wèi)國(guó)或是為了擴(kuò)國(guó)，而祭祀則是為了治國(guó)，它屬于禮，禮是國(guó)家制度文明和國(guó)家精神文明的總括。祭祀，涉及制度文明與精神文明兩個(gè)方面，而主要是精神文明。荀子說(shuō)：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。”按荀子的看法，祭祀集中有只有圣人才能知道的人類(lèi)最美好的思想與情感。就彰顯祭祀之禮這點(diǎn)來(lái)看，紅山文化倒是非常突出的。牛河梁紅山文化祭祀性的建筑極其宏偉，有大型積石冢，有祭壇，有女神廟，體現(xiàn)出尊天、敬祖、治民三者的統(tǒng)一，這與荀子說(shuō)的“禮有三本”②完全一致。積石冢是貴族的墓地，這里實(shí)行著“唯玉為葬”的禮制[20]；這里有高規(guī)格的中心大墓，這高規(guī)格的中心大墓，就是“國(guó)君”（兼巫師）的陵寢。從葬制體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)制度，見(jiàn)出禮重“別”的意義，荀子說(shuō)：“曷謂別？貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也?！盵21]牛河梁的祭壇高大宏壯，在這里舉行著最高級(jí)別的對(duì)祖先、對(duì)天地的祭祀；這里有規(guī)模宏偉的女神廟，供奉著部落已經(jīng)過(guò)世的最高首領(lǐng)。據(jù)此推斷，牛河梁是一個(gè)地區(qū)的政治中心，說(shuō)它是某一個(gè)“國(guó)”的“國(guó)都”也說(shuō)得過(guò)去。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，需要有一定的成文的規(guī)定：如，需要有一定的國(guó)家機(jī)構(gòu)將將人民組織起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)起來(lái)；需要?jiǎng)澏ㄟ吔?，確定國(guó)土 ，明確主權(quán)，不容敵人侵犯。但不可忽視的是，國(guó)家還需要一定的精神凝聚力。在古代，這精神力量的凝聚主要通過(guò)祭祀來(lái)完成。紅山人非?？粗丶漓搿Ｈ绻f(shuō)祭祖的意義在于實(shí)現(xiàn)族群的統(tǒng)一；那么，祭天的意義就在于實(shí)現(xiàn)天下人的統(tǒng)一。歷史學(xué)家嚴(yán)文明先生說(shuō)“牛河梁是一處紅山文化的宗教圣地和貴族墳山。這些貴族應(yīng)該是已具有崇高的社會(huì)地位，掌握相當(dāng)政治權(quán)力和宗教權(quán)力的人物，離真正的國(guó)王大概只有一步之遙了”[22]，這個(gè)分析是站得住腳的。

紅山文化是中華民族開(kāi)創(chuàng)之初的文化，雖然是開(kāi)創(chuàng)之初的文化，但它孕育了中華民族文化的基因，正因?yàn)槿绱?，深入認(rèn)識(shí)這一文化對(duì)于中華民族文化的發(fā)展具有重大意義。

注釋?zhuān)?/p>

①《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)天”?！短接[》卷七八引《風(fēng)俗通》云：“女?huà)z摶黃土作人”。見(jiàn)袁珂，周明編. 中國(guó)神話資料萃編[M]. 成都：四川社會(huì)科學(xué)院出版社，1985：13，11。

②荀子說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！币?jiàn)（清）王先謙. 荀子集解（下冊(cè)）[M]. 北京：中華書(shū)局出版社，1988：349。