周松林

(1.山東大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究院,山東 濟(jì)南 250100;2.青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,山東 青島266071)

話語(discourse)是人類所特有的一種語言或者符號的運用方式,是人類進(jìn)行社會交流所必需的實踐意義活動。話語隨著歷史的發(fā)展而變遷,也是社會發(fā)展變化的凝聚品。通過探究歷史上話語體系的變化,既可以理順出社會體系和實踐的變化,也可以通過當(dāng)時的話語體系進(jìn)行分析和理解時代的知識理論和社會思想體系,因此我們稱話語是社會觀察的一種晴雨表,是思想和理論的外在表現(xiàn)方式。話語體系是人類思想和理論的外在表達(dá)方法,在這里我們講的“話語體系”,有兩點是必不可缺的主要特征:第一是話語體系具有明確的內(nèi)涵定義和功能目的指向;第二是話語體系具有完備的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法?；谠捳Z體系對應(yīng)理論體系的這兩點重要定性,中國藝術(shù)理論的話語體系的研究相對于近現(xiàn)代的話語體系的闡述追蹤探究也就變得十分重要。

在文藝工作座談會上,習(xí)近平總書記做出了重要講話:“文藝是最好的交流方式……都能給外國人了解中國提供一個獨特的視角……文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌?！盵1]同時他還指出中國文藝的發(fā)展更要著重于描述、打造、建構(gòu)中外交流中的新概念、新范疇、新表述。所以,這已不僅是關(guān)乎我們藝術(shù)工作者自身的發(fā)展需求,更是新世紀(jì)之中我們整個民族面對世界局勢發(fā)展需要具備的國際化視域的新要求。這些,都為藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展過程中需要著重于中國話語體系的自身構(gòu)建提出了明確要求,對于中國特色藝術(shù)學(xué)理論話語體系在國際學(xué)術(shù)語言表述中的自主性問題提供了堅定的方向和目標(biāo)。構(gòu)建具有中國特色藝術(shù)學(xué)理論話語體系,從而更好地解釋、闡明和引領(lǐng)中國藝術(shù)理論的學(xué)科、學(xué)術(shù)、經(jīng)驗體系的發(fā)展,已經(jīng)注定成為藝術(shù)學(xué)理論研究者的使命與職責(zé)所在。

中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論體系與學(xué)術(shù)體系、話語體系的建構(gòu),是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性工程和主要方向。用中國話語梳理、闡述中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論經(jīng)典文獻(xiàn)及其思想理論體系,是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),為勾畫和建構(gòu)中國特色藝術(shù)理論體系的未來發(fā)展提供了基本方向和方法論,也是新時代藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展建設(shè)的必然走向。詳細(xì)梳理、分析中國藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò),抽絲剝繭其生發(fā)、壯大并逐步走向成熟過程中的因果得失,具有重要的學(xué)術(shù)意義。本文先后從四個方面對于中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系產(chǎn)生、建構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了細(xì)致梳理,分別為西學(xué)東漸下的中國古典藝術(shù)學(xué)理論話語體系轉(zhuǎn)換、二十世紀(jì)五六十年代藝術(shù)學(xué)理論話語體系新方向、新時期藝術(shù)學(xué)理論話語體系新轉(zhuǎn)機(jī)、藝術(shù)學(xué)理論話語體系自覺自醒的新時代。本文以此為時間節(jié)點對于中國藝術(shù)學(xué)理論思想發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了斷代分析,然后又從唯物史觀與藝術(shù)學(xué)理論話語體系的當(dāng)代構(gòu)建、創(chuàng)新中國古典藝術(shù)學(xué)當(dāng)代闡釋話語體系定位、世界視野與中國特色藝術(shù)學(xué)話語體系的當(dāng)代構(gòu)建等三個方面,分別論述了中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在將來的發(fā)展中需要關(guān)注的重要方面和理論落腳點,以及話語體系構(gòu)建的源頭和方法論基礎(chǔ)。以當(dāng)前之不足,提出構(gòu)建中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系亟需表現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科自身的中國風(fēng)格與中國氣派。藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科意識是必不可少的必備條件,發(fā)展具有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語體系,用中國化的理論闡發(fā)中國藝術(shù)經(jīng)驗,是藝術(shù)學(xué)未來發(fā)展的方向,也是藝術(shù)研究的使命所在。用中國特色藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系表現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科自身的中國風(fēng)格與中國氣派,必須從自主性、創(chuàng)新精神、立足傳統(tǒng)、實事求是、聚力突破、批判反思、多元化建構(gòu)、學(xué)術(shù)資源建設(shè)等八個方面入手。以下以章節(jié)分別論述。

一、藝術(shù)學(xué)理論話語體系產(chǎn)生、建構(gòu)的脈絡(luò)梳理

1.西學(xué)東漸下的中國古典藝術(shù)學(xué)理論話語體系轉(zhuǎn)換

中國古典藝術(shù)學(xué)理論話語體系并不是突然出現(xiàn)的一個理論概念,中國古典藝術(shù)理論如同中國哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)一樣,古今貫穿、接續(xù)有致、脈絡(luò)連貫。它是在中國近乎以自我為發(fā)展中心的歷史脈絡(luò)中,逐漸形成的這種特定以及專有的中國特色話語體系:

首先建立在天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國古典藝術(shù)學(xué)理論,是自古以來文人雅士在對藝術(shù)的追求過程中積累下來的總結(jié)與研究。千百年來人們一直將其作為藝術(shù)創(chuàng)作、品評、鑒賞中十分重要的依據(jù);其次,在藝術(shù)的發(fā)展過程中,早就存在豐富而絢爛多姿的內(nèi)容,他們的理論基礎(chǔ)有著極為特別的,也可以說是獨創(chuàng)性的方式與范圍,這些東西放到現(xiàn)在,依舊是極具學(xué)術(shù)魅力的,對于現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)理論發(fā)展也是具有重大意義的有力的學(xué)術(shù)支撐。

我們現(xiàn)在之所以對中國古代藝術(shù)學(xué)理論單獨稱呼為中國古典藝術(shù)學(xué)理論話語體系,其主要原因就是它具有中國文化的獨特性,是因為中國人極為注重的孔孟思想對中國主流文化、主流思想影響至深,這也形成了中國古典藝術(shù)學(xué)理論的重要內(nèi)涵:中國思想體系、美學(xué)體系、藝術(shù)學(xué)體系是建立在中國的天下觀——中國即天下之中心的基點發(fā)展而來的。

根據(jù)史學(xué)家許倬云先生考證,他認(rèn)為,中國天下觀這一概念最先是在西周初年何尊青銅器銘文中使用了“中國”這個詞語,此時的“中國”是指黃河流域中原一帶?！爸芊饨w系內(nèi)的國家逐漸融合,又逐漸將國內(nèi)和鄰近的其他族群分別融入這一大國的系統(tǒng)之內(nèi),最后終于形成了一個不斷擴(kuò)大的天下世界。此后中國兩千多年的歷史中,中國始終自居為‘天下’?！盵2]54直至大一統(tǒng)帝國秦漢時代的來臨,在中國人的心中便特有了這種中國天下觀的世界觀念,有這樣的觀點和依據(jù),中國古典藝術(shù)學(xué)理論話語體系的這種核心觀念地位也就不足為奇了。

雖然中國古典藝術(shù)學(xué)理論在中國歷史長河中以其獨特的文化內(nèi)涵顯示了燦爛與輝煌,但是在某種程度上,近現(xiàn)代之前的中國對世界以及與世界交流的話語體系的影響卻是十分有限的。在過去的很長一段時間里,由于周邊國家的發(fā)展都不如中國當(dāng)時的勢力和規(guī)模龐大,這個發(fā)展階段中把自己視為世界中心、天下中心的中國難免在一定程度上忽視與其他國家之間的文化藝術(shù)交流。耶穌會傳教士利瑪竇在明代晚間長期訪華居住,他這樣描述中國當(dāng)時對待西方思想和文化的狀況:“他們不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中國人認(rèn)為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論,他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人,而且看成是沒有理性的動物。他們看來,世上沒有其他地方的國王、朝代或者文化是值得夸耀的?！盵3]181這其中當(dāng)然也不排除利瑪竇自身作為傳教士對于中國社會形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)的誤解和偏見。英國歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中描述近代中國的文化現(xiàn)象:“到19世紀(jì)末期,受過傳統(tǒng)古典教育的中國學(xué)者,也許還以為在中國文明及其遠(yuǎn)東繼承者以外還有什么可以值得重視的其他文明是個新奇的念頭;但同時代的任何一個西方人,卻不可能有如此閉塞的看法。”[4]429受地理條件限制與自給自足的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響,那個時期的中國人,對外國知之甚少,就算是林則徐這樣自認(rèn)為對英國的情況頗曉一二的“中國開眼看世界的第一人”,其實也是有很多的謬誤之處。在他看來,英國必須依靠與中國進(jìn)行貿(mào)易才能維持生存,英國士兵行動僵硬不靈活,肯定不擅長戰(zhàn)爭;美國“并無國土,只分置二十四處頭人”[5]18。

在中華大地上連綿傳遞了成百上千年的中國古典藝術(shù)學(xué)理論話語體系,終于在1840年西方人工業(yè)化裝備的出現(xiàn)與崛起過程中,徹底摧毀了中國人文化的優(yōu)越感,從此便進(jìn)入了萎靡不前的一種狀態(tài),以西方中心主義思想為內(nèi)核的西方藝術(shù)學(xué)理論話語體系開始極大地影響中國。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在西方近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中也就形成了我們現(xiàn)在所熟知的包含西方話語體系影響之下的藝術(shù)概念和藝術(shù)學(xué)理論體系。在面對日益艱難深重的民族危難之時,以梁啟超、蔡元培為首的中國學(xué)者,開始逐漸接納吸收西方藝術(shù)理念、思想、科學(xué)、概念,嘗試通過社會的變革,存亡繼絕,謀求生存。自此開啟了新的中國藝術(shù)學(xué)理論語言體系建構(gòu)。在當(dāng)下所存資料的研究中我們可以發(fā)現(xiàn),“藝術(shù)學(xué)”這種學(xué)科稱呼的起始,是由日本學(xué)者黑田鵬信譯自西方美學(xué)理論并撰文提出的。從此,在中國學(xué)者的文章中逐漸開始頻頻出現(xiàn)“藝術(shù)學(xué)”這個科學(xué)范疇的稱謂。

在早期的藝術(shù)學(xué)書籍資料當(dāng)中,《宗白華全集》記錄了著名美學(xué)家宗白華1925年自德國回國任教后,有關(guān)“藝術(shù)學(xué)”的系列講演解釋。在第一卷當(dāng)中收錄了《藝術(shù)學(xué)》和《藝術(shù)學(xué)(講稿)》兩篇有關(guān)藝術(shù)學(xué)的講稿,對德國藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行詮釋傳引、微顯闡幽。他對德國藝術(shù)學(xué)理論的認(rèn)識很多都是受了如沃爾夫林(Heinrich Wolfflin)的藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、李格爾(Alois Riegl)的藝術(shù)意志觀等批判藝術(shù)或維也納藝術(shù)史學(xué)派的影響。也正是因為他受德國當(dāng)時古典哲學(xué)思想觀點的影響,導(dǎo)致他的藝術(shù)學(xué)理論帶有“非歷史化”的傾向,略有失偏頗。

和宗白華同一時期的張澤厚教授在1933年著出了一本《藝術(shù)學(xué)大綱》,這本書以“文化”拉丁語詞語緣起作為文章安身立命的主要論點,“用以指稱人類所以優(yōu)越自然的一切努力的成果,所以完成生活的勞動及思維底一切成果?！盵6]并且張澤厚極為重視的一點是,他認(rèn)為藝術(shù)屬于文化范疇:“在我們用科學(xué)方法來說,藝術(shù)是從頭至尾,徹底都是表現(xiàn)人類底實生活的!因為藝術(shù)是和人類現(xiàn)實生活結(jié)合的一種文化形態(tài)”。[6]他也從宗教、哲學(xué)、自然科學(xué)等其他學(xué)科與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了詳細(xì)地介紹,當(dāng)然他的論述也不僅僅是因循守舊,而是特立獨行地將社會科學(xué)和藝術(shù)學(xué)進(jìn)行了比較討論。從社會科學(xué)被看作是“研究社會現(xiàn)象——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識形態(tài)的一種科學(xué)”[6],故“藝術(shù)是社會底意識形態(tài)之一種(此種意識形態(tài)是精神的。如宗教,哲學(xué)一樣,同是精神的)”[6]。從他主張藝術(shù)要與宗教、哲學(xué)、社會、經(jīng)濟(jì)、道德、風(fēng)俗、政治等社會理論關(guān)系都產(chǎn)生密切的聯(lián)系且不能獨立存在這點來看,張澤厚的美學(xué)觀點深受西方藝術(shù)學(xué)理論影響。

直至今日,當(dāng)我們以國際化學(xué)術(shù)視野來看待藝術(shù)學(xué)的發(fā)展研究過程,不得不指出一點的是“誕生一百多年的作為一個獨立學(xué)科的藝術(shù)學(xué)的研究,與藝術(shù)自身多樣化形態(tài)的迅猛發(fā)展相比,無論是從具有創(chuàng)新性的藝術(shù)學(xué)研究成果、代表性的理論大師還是從推動這一學(xué)科遞進(jìn)發(fā)展的理論等方面來看,都相對遜色得多,尚沒有形成具有整體性的比較完整的研究體系?！盵7]尤其是中國近代藝術(shù)學(xué)理論研究學(xué)術(shù)體系,其中更為突出的是現(xiàn)代正在流行的藝術(shù)學(xué)觀點,更多的是引自于西方的審美觀念,與中國本土的傳統(tǒng)審美和評判標(biāo)準(zhǔn)并未達(dá)成完美融合?！坝捎谏胁痪邆浔就辽η易陨砝碚摶A(chǔ)薄弱,到上世紀(jì)40年代末,我國藝術(shù)學(xué)作為獨立學(xué)科的自身知識體系的建構(gòu)陷入沉寂?！盵7]

2.二十世紀(jì)五六十年代藝術(shù)學(xué)理論話語體系的發(fā)展新方向

從中國歷史的發(fā)展過程來看,1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》奏響了新中國藝術(shù)學(xué)發(fā)展的啟鳴曲,這相當(dāng)于埋下了藝術(shù)學(xué)這棟龐然建筑的地基石,也指明了未來新中國新文藝的發(fā)展方向。在這篇頗具開辟新天地意義的講話中,在當(dāng)時那個特定的歷史環(huán)境中,毛澤東提出藝術(shù)、文學(xué)工作者與中國共產(chǎn)黨一起必須同心協(xié)力對全民族、全體人民進(jìn)行動員,并以此建立新時代的現(xiàn)代民族國家。所以在《在延安文藝座談會上的講話》中對文藝工作發(fā)展的方向、道路問題,從中國革命需求、文藝發(fā)展實際情況出發(fā),實事求是,制定出了一系列的文學(xué)藝術(shù)革命路線、方針、政策。同時,還闡述了文學(xué)藝術(shù)與政治的聯(lián)系、文藝起源與發(fā)展的蛻變更替,以及指引文藝工作如何與人民群眾實現(xiàn)緊密聯(lián)系,它吹響了無產(chǎn)階級文藝發(fā)展的新號角。

二十世紀(jì)五六十年代,新中國藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)架初步形成。藝術(shù)學(xué)理論話語體系主要表現(xiàn)為以下特征:首先是文藝同革命的相遇碰撞,并以此為迸發(fā)點探索和發(fā)展中國特色社會主義嶄新的藝術(shù)發(fā)展方向;第二是打下社會主義新文藝觀的重要基礎(chǔ),開拓出進(jìn)行全面接觸、發(fā)展廣泛的文藝革命領(lǐng)域;第三是由于初期的參照蘇聯(lián)文藝?yán)碚撨^多,導(dǎo)致“蘇俄文藝?yán)碚摗碑a(chǎn)生的局限性與負(fù)面影響,在我國很長一段時期里“蘇俄文藝?yán)碚摗倍甲鳛榱宋覀冏约核囆g(shù)學(xué)理論發(fā)展的對照品;最后一點是包容萬象的“雙百”方針提出與“兩結(jié)合”內(nèi)容、“對立的統(tǒng)一”方法的實行,從而產(chǎn)生初期極為團(tuán)結(jié)的發(fā)展方向。顯而易見,這也是新中國社會主義新建設(shè)的十七年當(dāng)中,文藝革命和藝術(shù)學(xué)理論相互融合接納、摸索革新過程中極為經(jīng)典的一段時期。

從歷史的角度出發(fā)來觀察新中國初期文藝的變革發(fā)展,占據(jù)人們視線最多的是以批判方式為主的方式構(gòu)建搭造。在文藝和政治關(guān)系結(jié)緣密切的這個特殊歷史時期里,文藝革命占據(jù)著文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的主旋律,而文藝革命的批判運動其必要的且能夠進(jìn)行下去的原因只有一個,那就是確立了馬克思主義和毛澤東思想在文學(xué)藝術(shù)、思想文化中的核心主題,梳理決斷摒棄了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里對馬克思主義思想持質(zhì)疑態(tài)度的聲音。于是在新中國文藝發(fā)展的道路上,秉承“革故鼎新“理念,我們開始向著一切陳舊迂腐的思想開刀,努力讓更加健康積極的新藝術(shù)成為主流,從而起到感染民眾,宣傳新中國的作用。

總結(jié)來看,二十世紀(jì)五六十年代新中國藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展,首先是馬克思主義和毛澤東思想在新中國的思想界文藝界中推廣發(fā)展并得到實踐運用的實踐意義;其次是將馬克思主義與毛澤東思想進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,從而探索出最適合新中國文藝發(fā)展的方向與道路;最后一點是初步建構(gòu)起具有高度社會主義政治覺悟、堅定社會主義方向的藝術(shù)學(xué)理論話語體系。當(dāng)然在這樣的探索發(fā)現(xiàn)過程中,依舊會存在很多問題,這也恰恰反映出來此階段的藝術(shù)學(xué)理論正是處于摸索過程:一是藝術(shù)學(xué)理論體系的構(gòu)建尚需時間與實踐上的查漏補缺;二是限制了標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)理論在探索階段的發(fā)展速度與規(guī)模的相應(yīng)學(xué)術(shù)平臺建設(shè)和學(xué)科設(shè)點,相較其他學(xué)科來講,藝術(shù)學(xué)學(xué)科比較欠缺。何況,藝術(shù)學(xué)理論受文藝?yán)碚搹娭菩缘刂萍s,使得在話語權(quán)上應(yīng)有的自身主張比較匱乏,被文藝?yán)碚撍w也就變成了大勢所趨,在長期的歷史發(fā)展過程中,文藝?yán)碚撏囆g(shù)學(xué)理論漸漸便被默許為同一概念了。同時,這一段特殊的文藝革命時期,藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的方向性問題和基礎(chǔ)理論準(zhǔn)備并不充足,所以要產(chǎn)生高藝術(shù)形態(tài)的認(rèn)識觀便極為困難了。而到了20世紀(jì)60年代中后期“文革”階段,文藝?yán)碚摰淖陨戆l(fā)展也變得十分艱難,也就更不必多說藝術(shù)學(xué)的建設(shè)了。

3.新時期藝術(shù)學(xué)理論話語體系新轉(zhuǎn)機(jī)

改革開放以后,藝術(shù)學(xué)理論的研究和發(fā)展趨勢仍舊是賡續(xù)著二十世紀(jì)五六十年代文藝?yán)碚摰囊?guī)矩和格局進(jìn)行,當(dāng)然其間也出現(xiàn)了許多類似于后期逐漸形成的“獨立性”特點的新思緒和新促成。研究藝術(shù)學(xué)理論對其本身的獨立性是極有意義的,也就是從理論角度映射到藝術(shù)本體的實質(zhì)與特點、內(nèi)涵與外在、內(nèi)容與形式的體現(xiàn)。簡單來講,這段時期藝術(shù)學(xué)理論突出的研究重點就是對藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究。

新時期藝術(shù)學(xué)理論話語體系中對于藝術(shù)本質(zhì)這個問題的意見呈現(xiàn)出一望而知的兩個進(jìn)程:第一個時期是上世紀(jì)80年代初到90年代中葉,各方各界爭相發(fā)表言論,但無論是從研究領(lǐng)域還是基礎(chǔ)理論,依舊為文藝?yán)碚撍`。總體來看,相較于自身的基礎(chǔ)論理,介紹國外理論家的更多,比如現(xiàn)代派藝術(shù)理論評判中必不可缺的由蘇珊·朗格主張的藝術(shù)本質(zhì)論。第二個時期是20世紀(jì)90年代的中后時期,藝術(shù)開始被社會冠以審美的意識形態(tài)。這種說法比較貼近于藝術(shù)的本質(zhì),也是藝術(shù)本質(zhì)觀研究史上的一個新高峰。李新風(fēng)在《“審美意識形態(tài)”說與新時期藝術(shù)本質(zhì)研究》中,分析了中國新時期的藝術(shù)本質(zhì)論和意識形態(tài)本質(zhì)的發(fā)展問題:“董學(xué)文提出了與藝術(shù)審美意識形態(tài)本質(zhì)說有所不同的一種新的看法,把藝術(shù)界定為一種‘社會意識形式’。不贊成將藝術(shù)簡單地等同于意識形態(tài),而是認(rèn)為‘文學(xué)藝術(shù)’(指文學(xué)藝術(shù)活動和文學(xué)藝術(shù)作品)就是一種與意識形態(tài)相適應(yīng)的社會意識形式?！盵8]馮憲光對藝術(shù)本質(zhì)也提出了這樣的言論:“基本上按照上述意識形態(tài)理論,或者主張在文學(xué)藝術(shù)中表達(dá)無產(chǎn)階級意識形態(tài),或者揭露資本主義社會文學(xué)藝術(shù)的意識形態(tài)性質(zhì),逐漸形成‘文學(xué)是社會意識形態(tài)’?！盵9]這些都是對新時期藝術(shù)本質(zhì)極為精妙恰當(dāng)?shù)奶剿鳌?/p>

吳冠中在《繪畫的形式美》一文中指出:“在造型藝術(shù)的形象思維中,說得更具體一點是形式思維。形式美是美術(shù)創(chuàng)作中關(guān)鍵的一環(huán),是我們?yōu)槿嗣穹?wù)的獨特手法。”[10]吳冠中繼而提出“抽象美是形式美的核心”,這一番言論可謂是將藝術(shù)形式問題推到了爭論矛頭的頂尖,引起了當(dāng)時藝術(shù)界的軒然大波。這一番風(fēng)潮也推動了整個新時期文藝創(chuàng)作的方向轉(zhuǎn)變:從原來只關(guān)注應(yīng)該刻畫哪些對象的問題逐漸轉(zhuǎn)向如何表現(xiàn)對象這個問題的研究。這場革新的影響范圍也不只是美術(shù)界范疇,更是引起了整個文藝?yán)碚摻珀P(guān)于“形式美學(xué)”的大討論。

這場關(guān)于“形式美學(xué)”的大討論涉獵范圍極廣,各個領(lǐng)域的學(xué)者、作家、藝術(shù)家、文藝?yán)碚摷壹娂妳⑴c此中,如美學(xué)家葉朗,美術(shù)理論家王琦、吳甲豐,文學(xué)理論家唐弢等都曾發(fā)表過此類文章參與探討。此外,與文藝?yán)碚撓嚓P(guān)的各個刊物也在這個時期迅速參與進(jìn)來,從多個角度刊登了討論藝術(shù)形式美與形式問題的文章,將文藝形式結(jié)構(gòu)從審美意向的釀成與作用角度進(jìn)行了闡釋,從而揭示出了藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)更深一層次的神秘面紗,在此過程中必然也引入了許多西方學(xué)術(shù)界流行的主要理論觀點。

總而言之,20世紀(jì)80年代初中期,文藝?yán)碚摵退囆g(shù)學(xué)理論界的討論焦點就主要是關(guān)于藝術(shù)的形式美與形式問題。這樣的處境也表現(xiàn)出藝術(shù)本身在新時期藝術(shù)學(xué)理論研究中已經(jīng)處于一種越來越重要的地位之中?！懊涝谟谛问健背蔀樗囆g(shù)表現(xiàn)中更加被重視的一種轉(zhuǎn)變,理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作中也逐漸更加重視形式美,形式與本體之間的聯(lián)系問題日漸凸顯。

這段時期之中,藝術(shù)學(xué)理論主要有以下幾個較為顯著的革新特點:第一,由高度統(tǒng)一的思想意識形態(tài)觀到百花齊放的通達(dá)和寬厚,推動了思想解放與學(xué)術(shù)無拘束狀態(tài)的自由發(fā)展;第二,由原先的為政治服務(wù)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)自身為主的文化狀態(tài),逐漸形成了藝術(shù)學(xué)理論主體性的話語體系;第三,從比較拘謹(jǐn)嚴(yán)肅的主題話語轉(zhuǎn)向更為自立輕松發(fā)展的常態(tài)性學(xué)術(shù)話語,使學(xué)術(shù)性話題在思想解放的環(huán)境中更加遍及與輕松。這三個藝術(shù)學(xué)理論階段的轉(zhuǎn)變又可稱之為“自覺、自醒和自主”三段,也是對在更加開放自由的新時代背景下藝術(shù)學(xué)理論思想演變與進(jìn)化過程的疏通與判斷,以及對其所波及的更為深刻與廣泛的多項問題進(jìn)行的探究與考察。這是在新時期思想解放的文藝政策下,以成千上萬計的廣大藝術(shù)工作者的共同努力所獲得的豐功偉績。

4.藝術(shù)學(xué)理論話語體系自覺自醒的新時代

藝術(shù)學(xué)理論在多方面多角度的改革過程中,呈現(xiàn)的趨勢越來越接近于藝術(shù)本體,也就是我們說的自覺、自醒和自主發(fā)展進(jìn)程,產(chǎn)生了更加豐富廣泛的研究方式。在這個時期的整個探究歷程中,涵蓋了有關(guān)藝術(shù)史論研究的美學(xué)、文藝?yán)碚?、文化史學(xué)等各個門類之思想與觀點的更改與蛻變,這也使得各方面對藝術(shù)本身主體問題上的研究及方法論的運用均有了極為重大的打破與革命。直至今日新時代的來臨,習(xí)近平總書記給予藝術(shù)學(xué)理論研究嶄新明了的實踐品格精神以作為藝術(shù)發(fā)展的新方向和新指標(biāo),推動其向著有中國特色、中國精神、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義文藝方向前行。[11]

在習(xí)近平總書記提出的中國特色社會主義藝術(shù)精神中,自始至終貫徹不變的依舊是以人民為中心。在強調(diào)了文藝要為人民服務(wù)的宗旨之余,更是再一次重申了堅持人民主體性的馬克思主義思想。在注重發(fā)揚毛澤東文藝思想包含的人民性同時,更是彰顯出了充分的科學(xué)內(nèi)涵,新時代協(xié)調(diào)統(tǒng)一方法之下的對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新特征。以此來講,文藝指引的“以人民為中心”導(dǎo)向,更是新時代藝術(shù)學(xué)理論研究所要追隨的新職責(zé)。這也恰好深切而恰當(dāng)?shù)胤像R克思主義文藝思想倡導(dǎo),是當(dāng)代中國的文藝發(fā)展進(jìn)程中實際且現(xiàn)實的馬克思主義思想的中國化追求。作為理論的發(fā)展形態(tài)來講,極為有利的一點是將馬克思主義文藝?yán)碚摷捌渑灾У闹R結(jié)構(gòu)在整個中國乃至全世界進(jìn)行宣傳和發(fā)揚延展。并且,“以人民為中心”的思想理念以其特殊而理性的魅力,對當(dāng)今時期藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生的導(dǎo)向、影響和意義非凡。如此說來,“以人民為中心”的根本價值意向趨勢,通過有效轉(zhuǎn)換為文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新知識命題,是提升“使人民本體論社會命題具體化為文藝的人民本體論,實現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摗袊拿}建構(gòu)”。[12]看得出,在藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的新時期,對于此類問題的爭論探討及其激烈復(fù)雜領(lǐng)導(dǎo)中,也是理論研究過程中必將經(jīng)歷的發(fā)展過程及目標(biāo)指向。

伴著全球化走向的日漸增溫加速,藝術(shù)學(xué)理領(lǐng)域中關(guān)于傳統(tǒng)性和民族性問題的關(guān)注和討論卻越來越明顯,這也促使了藝術(shù)理論研究對傳統(tǒng)中國、民族中國的自發(fā)摸索與尋求。進(jìn)一步更深層次地講,在學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上對中國古典藝術(shù)理論進(jìn)行發(fā)掘分析,著重在于對史冊資料資源的探索、整理和重組,在對傳統(tǒng)治學(xué)方法進(jìn)行秉承與發(fā)揚的同時,推動符合現(xiàn)代理論學(xué)術(shù)要求的分析,既滿足了古典藝術(shù)理論體系梳理、構(gòu)建的需求,也豐富了古典藝術(shù)理論對當(dāng)代現(xiàn)實意義。換一個角度來看,這也是我們通過闡發(fā)評估中國古典藝術(shù)理論內(nèi)在的價值與精神,來突出中國古典藝術(shù)理論在當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展中的必要性與特殊性,進(jìn)一步豐富中國話語中藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科學(xué)術(shù)資源。

在近現(xiàn)代的藝術(shù)學(xué)理論話語體系的成長發(fā)育歷程中,我們可以發(fā)現(xiàn)無論是從理念觀點的組合方面,還是探究方法的抉擇來看,都產(chǎn)生了巨大的變更與蛻化,這種變更和蛻化是史無前例的豐富與活躍、復(fù)雜與多變。其發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程適值與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步相適應(yīng),藝術(shù)學(xué)理論既在其本身邏輯和歷史發(fā)展角度兩個方面表現(xiàn)出貫穿與變革特征,又表現(xiàn)出了每段時期藝術(shù)學(xué)理論明晰的狀態(tài)與特征,這是在時代的發(fā)展過程中自然而然地顯現(xiàn)出來的。藝術(shù)學(xué)理論無論是在新中國的歷史條件下,還是在歷史中任何一個時期、階段,其任務(wù)與形態(tài)難以分割為再正常不過的使然現(xiàn)象,所以我們在對新中國的藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行剖析與闡釋的過程中,注定脫離不開過去的歷史發(fā)展過程。只有將這段時期放在整個藝術(shù)理論發(fā)展的時間進(jìn)程中,才能比較凸顯出這一理論的真實狀態(tài)風(fēng)貌。當(dāng)然從更理性的角度來講,新中國藝術(shù)學(xué)理論對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)除了繼承,還更有著推陳出新的逾越,這也是我國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)以及現(xiàn)代性文化發(fā)展的一個嶄新的特征表現(xiàn)。

二、中國特色藝術(shù)學(xué)理論體系發(fā)展前瞻及其話語體系構(gòu)建的三個基礎(chǔ)定位

加快推進(jìn)具有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系構(gòu)建,我們需要具有前瞻性思想,同時需要腳下堅實的基礎(chǔ)定位作為支撐。經(jīng)過前一部分的脈絡(luò)梳理,我們認(rèn)為需要從以下三個方面入手:一是馬克思主義唯物觀怎樣與中國藝術(shù)學(xué)理論話語體系相結(jié)合的當(dāng)代構(gòu)建;其次是如何在中國古典藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上對當(dāng)代闡釋話語體系進(jìn)行創(chuàng)新性地定位;最后一個方面是世界視野與中國特色藝術(shù)學(xué)理論話語體系的當(dāng)代構(gòu)建。

1.唯物史觀與藝術(shù)學(xué)理論話語體系的當(dāng)代構(gòu)建

話語體系所映射出的是一種思想,這種思想是建立在一定的指導(dǎo)思想之上的。通過我國歷史發(fā)展的過程可以看出,中國藝術(shù)學(xué)在世界歷史大環(huán)境的作用下自覺選擇唯物觀當(dāng)做其理論基礎(chǔ),這是中國歷史的必然選擇,也是中國藝術(shù)學(xué)的正確抉擇。我們應(yīng)該根據(jù)對唯物觀的新認(rèn)識來確定藝術(shù)學(xué)理論體系以及與它相關(guān)的基本概念,從而形成中國藝術(shù)學(xué)理論話語體系的框架。應(yīng)當(dāng)在對馬克思主義唯物觀之新認(rèn)識的基礎(chǔ)上,確立馬克思主義藝術(shù)學(xué)理論體系及其相關(guān)范疇,以構(gòu)成中國藝術(shù)學(xué)理論話語體系的骨骼與框架。在《文藝工作座談會上的講話》中,習(xí)近平總書記著重強調(diào)文藝工作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)、要以人民為中心,此外他還對文藝批評提出了具體的相關(guān)要求。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在文藝方面的相關(guān)論述既體現(xiàn)了一脈相承、與時俱進(jìn)的精神,又與馬克思主義的認(rèn)識論、方法論相契合。例如習(xí)總書記所倡導(dǎo)的文藝“全球化”觀點與《共產(chǎn)黨宣言》中提到的“世界的文學(xué)”觀點非常一致,他在文藝批評標(biāo)準(zhǔn)中提到的歷史、人民、藝術(shù)、美學(xué)等觀點是在恩格斯對文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的理論基礎(chǔ)上,結(jié)合我國國情進(jìn)行相關(guān)調(diào)整的成果。要建構(gòu)具有中國特色的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)話語體系,應(yīng)該選擇馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)和審美意識形態(tài)論等的哲學(xué)基礎(chǔ)特別是世界觀以及方法論作為指導(dǎo)思想,選擇人文化成、立德樹人、經(jīng)世致用等具有中國特色的藝術(shù)學(xué)思想作為根基。馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撨€有文藝批評論、世界觀與文藝創(chuàng)作論、創(chuàng)作鑒賞論等許多方面的內(nèi)容,以及繪畫、雕塑、文藝發(fā)展史等具體論述,這些都能使我們更好地建構(gòu)、提升具有我國特色的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)和其它藝術(shù)的理論話語體系。

從學(xué)術(shù)思想方面研究我國藝術(shù)學(xué)理論話語體系的當(dāng)代建構(gòu),就需要認(rèn)真研究馬克思主義唯物史觀的地位及其作用。也就是我國藝術(shù)學(xué)理論是怎么以新的歷史條件為前提,從思想、理論兩方面入手探索自己的話語體系。我們可以在學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化中認(rèn)識和了解中國學(xué)術(shù)話語體系是一個由舊到新、由低到高有規(guī)律的發(fā)展變化過程。尤其是學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)中涉及到有關(guān)文化遺產(chǎn)和當(dāng)代學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的部分,引起了學(xué)術(shù)圈的重視和爭論。

2.創(chuàng)新中國古典藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)代闡釋的話語體系定位

中國古典藝術(shù)理論的闡釋話語除了和話語體系、學(xué)術(shù)自立有著一定的關(guān)聯(lián),它還反映了自身的發(fā)展過程及其創(chuàng)新性、內(nèi)外借鑒與相互聯(lián)系。

怎樣在21世紀(jì)建構(gòu)或開創(chuàng)具有中國特色的古典藝術(shù)理論當(dāng)代闡釋的話語體系,一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)心和重視。這事關(guān)中國特色藝術(shù)理論的建構(gòu)和古典藝術(shù)理論的發(fā)揚。從宏觀角度看,這是一種學(xué)術(shù)研究的突破和理論意識的自覺,以及努力探索新藝術(shù)理論的創(chuàng)新。關(guān)于現(xiàn)實文化的建設(shè),我們要意識到現(xiàn)實文化的建設(shè)不僅要有傳統(tǒng)文化作為強有力的支撐,還需要把有中國特色的古典藝術(shù)理論作為實現(xiàn)文化建設(shè)的一部分,使其成為符合新時代要求、任務(wù)和內(nèi)容的藝術(shù)理論。與此同時,我們還要準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)文化的價值,也就是找到當(dāng)代中國特色古典藝術(shù)理論的來源和發(fā)展演變的脈絡(luò),并明確其建構(gòu)的主體部分。

換句話說,在當(dāng)代語境下討論中國古典藝術(shù)理論之當(dāng)代闡釋話語,可以說與當(dāng)下社科界開展的“中國學(xué)術(shù)話語體系之當(dāng)代建構(gòu)”的討論有著較為直接的關(guān)聯(lián)性?！爸袊鴮W(xué)術(shù)話語體系之當(dāng)代建構(gòu)”所探討的問題都是關(guān)注當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中對于學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的相關(guān)內(nèi)容。進(jìn)言之,這種建構(gòu)意味著一種學(xué)術(shù)自覺性的增強,即對于中國學(xué)術(shù)話語體系的反省自覺。這種自覺一方面具有批評性質(zhì),是以批評的方式檢討學(xué)術(shù)話語的存在問題;另一方面又帶有建設(shè)性質(zhì),是以建設(shè)性姿態(tài)來探討當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的重新建構(gòu)。[13]

我們需要知道,中國古典藝術(shù)理論的闡釋話語歸屬于中國學(xué)術(shù)話語體系,它不是停留在表層的形式議題,也不是表達(dá)某種話語體系的問題(盡管這種問題也存在)。從本質(zhì)上講,這就要求我們在理解時要結(jié)合話語體系中的相關(guān)內(nèi)容,如何創(chuàng)造出符合當(dāng)下中國問題和創(chuàng)新思維的具體模式,并使這種學(xué)術(shù)話語能夠通過學(xué)術(shù)的形式得到廣泛的認(rèn)識和運用,這些都是中國學(xué)術(shù)話語體系的主要組成部分。此外,因為中國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)是由具體的社會環(huán)境所決定的,所以如何將它客觀存在的問題展現(xiàn)出來,也是我們探討的重要部分。由此可知,中國古典藝術(shù)理論的當(dāng)代闡釋話語體系的建構(gòu),在客觀上存在一個既定的方向和標(biāo)準(zhǔn)。

我國古典藝術(shù)學(xué)當(dāng)代闡釋話語體系定位的革新,不但承擔(dān)著古典藝術(shù)理論當(dāng)代闡釋的價值要求,還與建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)理論的實際轉(zhuǎn)變有關(guān),是目前我國藝術(shù)理論發(fā)展建設(shè)中的現(xiàn)實要求。

3.世界視野與中國特色藝術(shù)學(xué)理論話語體系的當(dāng)代構(gòu)建

中西方理論的差異性是由中華民族所特有的文化傳統(tǒng)與中國特色社會主義的性質(zhì)共同決定的。為了更好地構(gòu)建我國藝術(shù)學(xué)理論話語體系,就必須借鑒和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語體系。1978年以后我國引進(jìn)大量的西方當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論,使得我國對西方藝術(shù)理論、美學(xué)理論等有了一定的認(rèn)知和研究,為我國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建準(zhǔn)備了良好的理論基礎(chǔ)。

然而在我國,西方學(xué)術(shù)話語的引入過程中,通常會遇到這三種情況:一是被視為和現(xiàn)實沒有關(guān)系的純知識體系,很多學(xué)者試圖以不偏不倚的態(tài)度客觀地研究這一問題。由于此類研究嚴(yán)重脫離國內(nèi)實際情況,最終經(jīng)常導(dǎo)致我國學(xué)術(shù)問題的結(jié)論與西方哲學(xué)、社會科學(xué)理論研究的成果出現(xiàn)分歧。二是許多學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時,受制于意識形態(tài)的不同,它的學(xué)術(shù)語境受到政治語境的限制,如果只用意識形態(tài)作為評價西方學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),通常只能對其作出簡單、庸俗化的批判。三是西方學(xué)術(shù)在中國學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域受到了未經(jīng)思辨地盲目崇拜,被作為國內(nèi)學(xué)術(shù)話語的研究模板及發(fā)展的終極目標(biāo)。

在西方學(xué)術(shù)體系的影響下,許多學(xué)術(shù)科研工作者嚴(yán)重脫離社會實踐基礎(chǔ)、歷史傳承以及本土文化傳統(tǒng),無論是所提概念、所述理論、所用框架,還是問題領(lǐng)域、思維模式、研究方法、論述風(fēng)格,大都與我國的現(xiàn)實語境嚴(yán)重脫軌,無異于東施效顰。這樣一來,中國學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中本應(yīng)擁有的社會實踐的真實感與歷史傳承的自豪感也進(jìn)一步流失,使得中國學(xué)者的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性受到一定程度內(nèi)以及方法論領(lǐng)域內(nèi)的嚴(yán)重破壞。

理論的適用性取決于所處環(huán)境的社會條件,適用于西方的學(xué)術(shù)理論,但是并不一定也適用于我國的社會環(huán)境?，F(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)話語體系是現(xiàn)代西方社會所處環(huán)境的綜合體現(xiàn),源自西方國家卻異于東方的文化傳統(tǒng),延續(xù)于西方的歷史傳承,服務(wù)于西方的現(xiàn)實問題,展示的是沿西方文化之路所想所構(gòu)所建的一些理想景色。歷史與實踐都證明了在解決中國問題時,生搬硬套西方學(xué)術(shù)話語不僅不能有效解決問題,反而會為中國的發(fā)展帶來實際的困惑與社會思想及文化的危機(jī)。所以,在解決國內(nèi)問題時必須將西方學(xué)術(shù)話語中國化,在此應(yīng)同時注意以下幾點。

首先,從歷史進(jìn)程來看曾經(jīng)將西方話語體系用于指導(dǎo)20世紀(jì)中葉以來的一系列非西方國家的發(fā)展時,反而遭遇了難以預(yù)計的困難和挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后,亞非拉以及南歐的一些發(fā)展中國家,特別是20世紀(jì)90年代以后由蘇聯(lián)、南斯拉夫解體而來的轉(zhuǎn)型國家,妄圖模仿西方國家進(jìn)行發(fā)展,以西方哲學(xué)、社會科學(xué)為理論指導(dǎo),使用西方話語體系,不僅未能使其迅速融入西方國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展體系,反而使本國發(fā)展受到更嚴(yán)重制約。歷史事件多次表明,盲目以西方社科理論為主題構(gòu)建自己的話語體系,會嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實與本國國情,因此對西方藝術(shù)理論的理論與方法進(jìn)行“拿來主義”式地簡單模仿,甚至是生搬硬套,并不能有效解決各個國家所面對的實際問題。

其次,在學(xué)術(shù)層面上對西方在中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論與實踐中的扭曲與批評進(jìn)行強有力地回應(yīng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來,西方學(xué)者普遍認(rèn)為我國的市場經(jīng)濟(jì)改革與改革開放已經(jīng)與社會主義的根本方向相悖離,引起了不同國家和地區(qū)工人團(tuán)體之間的疏離與誤解,嚴(yán)重妨礙了國際工人運動與世界社會主義實踐。美國金融巨鱷索羅斯將我國改革開放后的經(jīng)濟(jì)組織形式稱之為“國家資本主義”,美國學(xué)者蓋伊·索爾曼將中國特色社會主義描述為“中國特色的資本主義”,澳大利亞學(xué)者羅恩·卡利克把“中國模式”簡單概括為“經(jīng)濟(jì)自由加上政治壓制”。像此類歪曲事實的批判都要求我們必須以堅定的立場并結(jié)合社會環(huán)境與歷史背景,從理論上做出有力地反擊。

再次,西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論富有多樣性的特征,例如在研究方法、視角、目的、對象及其問題的解釋方法等方面,形成了復(fù)雜多樣的成果,這些都大大拓寬了研究者的視野,值得我國的學(xué)者們予以重視。比如中國人也許很難接受外國學(xué)者精準(zhǔn)而繁瑣的語言研究方法,但語句意義的練習(xí)是必不可少的;我們可以不認(rèn)同所有自然的存在都有其內(nèi)的價值,但需要我們對它所提出的對待環(huán)境時“不干涉”“忠誠”和“補償正義”等原則進(jìn)行透徹地分析和研究;我們可以不認(rèn)同西方后現(xiàn)代主義理論的基本理論,但我們應(yīng)該密切關(guān)注其迥異性與獨特性,正確對待群體中的爭論;我們能夠?qū)嵱弥髁x的價值相對論進(jìn)行否定,但同時應(yīng)該以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度對待社會科學(xué)的理論構(gòu)思。在這里,西方學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)換的目的是促進(jìn)中國學(xué)術(shù)的自我創(chuàng)造,使中國學(xué)者具有當(dāng)代水準(zhǔn)和實用價值。

最后,西方當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論對西方現(xiàn)實社會的批判和人類未來發(fā)展的研究而言,可能不具備所有的真理性,這對我們了解其他國家在發(fā)展中所存在的問題以及中國與世界之間的關(guān)聯(lián)有著一定的幫助,所以我們應(yīng)該理性地對待這個問題。在中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)中,我們應(yīng)該重視和國際話語體系的聯(lián)系,借鑒和吸收所有對人類文明有利的成果,并結(jié)合我國實際情況進(jìn)行創(chuàng)新和改造。特別是在國際話語體系的主導(dǎo)地位仍然被西方社會、西方思潮與西方話語體系所占據(jù)的情況下,我們需要站在人類文明的制高點上,把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想,思辨地繼承、吸收一切人類文明的優(yōu)秀思想文化成果。西方當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論話語體系之中最終體現(xiàn)的是西方歷史變革中滲透出來的人文關(guān)懷及美學(xué)精神。在長時間的社會演變過程中,西方國家依靠壓倒性的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢及其巨大的文化傳播優(yōu)勢創(chuàng)造出了自由人權(quán)、民主法治和市場經(jīng)濟(jì)等一系列概念,還將這些概念的解釋權(quán)歸為己有,使其在國際學(xué)術(shù)話語中擁有絕對的話語權(quán)。雖然近年來我國話語體系的發(fā)展在國際上取得了越來越多的進(jìn)展和優(yōu)秀成績,國際話語權(quán)和影響力也在不斷地提升,但相比于西方,我國在哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)特別是在獨創(chuàng)性及其影響力等方面仍有較大的差距。想要有效地縮小與西方國家的差距,就需要用世界眼光和戰(zhàn)略思維來看待問題,對于源自西方社會的思想觀念與西方學(xué)術(shù)話語體系,做出馬克思主義的分析和判斷,既要從中吸取有益的成分,又要根據(jù)我國的實際國情與中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的需要進(jìn)行大膽地吸收改造、創(chuàng)新與豐富。

綜上所述,在建立符合我國國情的話語體系時,我們主要的任務(wù)便是:對于在國際社會已經(jīng)流行開來并已被我國學(xué)者所廣泛接受的一些西方話語體系,需要有一個全面的、系統(tǒng)的中國化過程。首先需要界定原有西方話語體系的本質(zhì)和特征,可以在吸收借鑒原有西方話語體系的基礎(chǔ)上形成有中國特色、更先進(jìn)的且對我國社會主義發(fā)展更有益處的內(nèi)容,如自由、平等、公正、法治等一系列概念。這些內(nèi)容都需要經(jīng)過實際國情的界定,如果沒有此類界定便直接生搬硬套,就會成為宣揚西方話語體系與思想文化觀念的“傳話筒”。改革開放后,中國同時兼顧當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的同時還試圖運用西方學(xué)術(shù)話語體系解決中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中面臨的一系列實際問題,實踐說明,這種做法明顯妨礙了中國自身的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)與發(fā)展,并會影響它的價值選擇。經(jīng)過多年社會實踐證明,生搬硬套西方學(xué)術(shù)話語體系,定會脫離我國實際國情,但若完全脫離西方話語體系,拒絕借鑒其他社會文明成果就會使我國的話語體系變得盲目而片面。

在人類文明成果方面,我們應(yīng)該選擇好的學(xué),按照好的做,吸收和借鑒人類文明優(yōu)秀成果,并將其與中國的本土文化、實際需要及中國人民的接受方式相結(jié)合,根據(jù)不同時代背景的要求創(chuàng)造不同的新概念、新范疇和新方法,努力發(fā)展我國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系,使它和西方當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論話語體系相互兼容,并在國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有一定的話語權(quán)和影響力。

三、問題與展望:亟需表現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論話語體系的中國風(fēng)格與中國氣派

習(xí)近平總書記曾就學(xué)科本身發(fā)表過重要講話:“努力構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系?！边@對于當(dāng)下的我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域來講,無疑是提出了根本性的發(fā)展道路的前進(jìn)方向和基本方針,闡明了基本的指導(dǎo)思想與行動指南。藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科意識建設(shè)具有中國特色哲學(xué)社會科學(xué)理論體系的必要組成部分,也是學(xué)科建設(shè)的必要因素,發(fā)展具有中國特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語體系,用中國化的理論闡發(fā)中國藝術(shù)經(jīng)驗,是藝術(shù)學(xué)學(xué)科未來發(fā)展的方向,也是藝術(shù)理論研究的使命所在。

進(jìn)入20世紀(jì),中國當(dāng)代藝術(shù)理論話語體系的構(gòu)建獲得了非常出色的成績,傳統(tǒng)與藝術(shù)學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已經(jīng)基本完成,但是也仍然存在著許多突出的問題。比如,對藝術(shù)學(xué)理論的表達(dá)需要借助于西方當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論模型和概念體系,缺乏獨立的歷史解讀體系是它最大的缺陷。想要克服這一缺陷,解決這一問題,就亟需充分展現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論話語體系獨特的中國風(fēng)格與中國氣派。

中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派想要在中國藝術(shù)學(xué)理論話語體系中進(jìn)行有力體現(xiàn),筆者認(rèn)為主要有以下層面需要關(guān)注:

1.自主性

需要我們把我國藝術(shù)學(xué)研究的自主性作為構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論話語體系的主要任務(wù)。想要實現(xiàn)這個目標(biāo),我們不僅要有清晰明了的指導(dǎo)思想和自我意識,還要具有一定的世界眼光及批判意識。批判意識指的是在任何歷史條件和理論模式下,都要持有批判的態(tài)度和精神,要仔細(xì)研究和思考該理論是否符合我國的基本國情,不對任何學(xué)術(shù)進(jìn)行盲目崇拜。

要重視中國自身的、原有的本土藝術(shù)文化,清楚文化發(fā)展的主體是什么,激發(fā)和引導(dǎo)人民對自身原有的本土文化重要性的認(rèn)識。要確立中國特色藝術(shù)學(xué)的主要發(fā)展方向,在日趨全球化的文藝進(jìn)程中樹立我們中國藝術(shù)學(xué)理論話語體系的鮮明形象。而想要使中國現(xiàn)代的藝術(shù)學(xué)理論話語體系構(gòu)建過程具備行動的自主性,我們還需要做到以下兩點:首先便是要具有海納百川的包容性與學(xué)習(xí)吸收的主動性,以積極主動的形式融入世界文化大合奏中;其次便是要有選擇性的對西方藝術(shù)學(xué)理論體系進(jìn)行接納。只有做到了這兩點,我們才能夠在紛繁復(fù)雜的全球化發(fā)展洋流中,堅守包羅萬象,大開大合的文化胸襟,堅持有利于自己的藝術(shù)文化的發(fā)展方向,把握好當(dāng)代文藝的發(fā)展趨向,保持本心,堅持過程以自身為主體的主流文化發(fā)展地位。

2.創(chuàng)新精神

20世紀(jì)初以來,在反傳統(tǒng)和向西方靠攏、與西方融合的思想影響下,我們把外國的各種理論、思想和方法視作真理般的存在,例如盲目崇拜外國的理論和方法等。在當(dāng)代藝術(shù)理論話語體系的構(gòu)建中借鑒和植入外國理論是不可避免的,但我們的心態(tài)不應(yīng)該一切以國際流行的樣態(tài)為唯一標(biāo)準(zhǔn),使中國藝術(shù)理論體系完全被西方藝術(shù)理論同化。

創(chuàng)新精神是指借鑒中國古代藝術(shù)學(xué)遺產(chǎn)的發(fā)掘和國外藝術(shù)學(xué)的理論和方法,深入研究中外歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué),在藝術(shù)學(xué)理論的實踐過程中提取基本概念和專業(yè)術(shù)語等,從而脫離對西方的學(xué)術(shù)依賴,建立起符合中國自身國情的藝術(shù)學(xué)理論話語體系。例如說費孝通先生在對中國農(nóng)村進(jìn)行實地考察研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合學(xué)習(xí)西方社會學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)理論,構(gòu)建了符合我國社會發(fā)展實際的鄉(xiāng)土社會、差序格局和生育制度等社會學(xué)話語體系,給我們樹立了良好的示范標(biāo)準(zhǔn)。

3.立足傳統(tǒng)

這里指的就是:不論現(xiàn)代的文化藝術(shù)發(fā)展是往何處流行,我們都不能忘記根本,要從我們原有傳統(tǒng)的古典藝術(shù)學(xué)理論、概念和術(shù)語中汲取營養(yǎng),來發(fā)展新的,能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)現(xiàn)代社會發(fā)展的具有廣泛意義的一些話語理論元素。事實上,這個工作在近代以來我們也在不斷地進(jìn)行嘗試。在今天我們?nèi)匀豢梢钥吹胶芏噙@種類似的理論術(shù)語和概念,都是經(jīng)由這些傳統(tǒng)的內(nèi)容發(fā)展進(jìn)化而來,而且在保持他們古典的本身特征之余,被賦予了許多新的現(xiàn)代化含義,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟幕A(chǔ)性概念。

具有中國特色的藝術(shù)理論建設(shè)過程中,最應(yīng)脫離不掉對中國長久發(fā)展歷史過程中古典藝術(shù)技法理論的研究。我們所提出的“中國特色”究其根本事實還是對民族傳統(tǒng)的研究,尤其是作為傳統(tǒng)文化中極為重要的角色擔(dān)當(dāng)?shù)墓诺渌囆g(shù)理論,在對傳統(tǒng)有繼承的意義之余,更是具備比較特殊的歷史批判性。

中國特色藝術(shù)理論話語體系的當(dāng)代發(fā)展中,除了不得回避的現(xiàn)實性問題,在不斷面對新主題、新方式和新發(fā)展要求之余,不言而喻的更是不能拋棄傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為發(fā)展根源與本性的原則,其中所涵蓋的歷史意義毋庸贅述。也只有堅持將中國傳統(tǒng)古典藝術(shù)理論作為中國當(dāng)下文化藝術(shù)發(fā)展的根本,才能保持傳統(tǒng)性和民族性,中國特色藝術(shù)理論才可能具有深刻與不可動搖的資源來源與基礎(chǔ)。

4.實事求是

以近現(xiàn)代以及現(xiàn)當(dāng)代人文社會發(fā)展的實際情況為出發(fā)點,以及在運用中國傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論與唯物史觀交匯中產(chǎn)生的主題、看法等,都可作為中國特色話語體系發(fā)展的因素。

舉個例子,從當(dāng)代的藝術(shù)理論發(fā)展來看,我們在當(dāng)代藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上,總結(jié)出了許多經(jīng)驗性的命題概念,比如說在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中需要遵循“二為方向”和“雙百方針”,要多方位發(fā)展,強調(diào)藝術(shù)和人民之間的關(guān)系,藝術(shù)中體現(xiàn)出“以人民為中心”的特征,以及時代性特征,貼近生活的特征等。近代以來自毛澤東“延安文藝座談會”到當(dāng)前的習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》,有關(guān)藝術(shù)的論點、命題以及其形成發(fā)展過程,無不體現(xiàn)著以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色藝術(shù)理論話語體系的構(gòu)建過程,這些都是一代代藝術(shù)家從歷代藝術(shù)實踐的過程中總結(jié)出來的。這也是馬克思主義藝術(shù)學(xué)理論話語在中國的繼承與生長情況的生動展現(xiàn),這些與傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)理論一起,融會貫通,相互交織,進(jìn)而升級為極具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的藝術(shù)理論的話語體系的一個組成部分。

5.聚力突破

把握機(jī)會,抓緊在藝術(shù)理論、藝術(shù)史和藝術(shù)批評等多學(xué)科方面取得突破與創(chuàng)新。但是不宜急功近利,而務(wù)必以“涵泳”精神去做,長期潛心研究、持久拓展和深化直到新知發(fā)現(xiàn)。我們對學(xué)科的發(fā)展要有一個準(zhǔn)確的認(rèn)知和頂層設(shè)計,特別是在最基礎(chǔ)的理論層面的頂層設(shè)計的相關(guān)研究。我們要注重重大課題與藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)理論頂層設(shè)計的有機(jī)結(jié)合,要集合所具有的人力、物力和財力,將重點放在本學(xué)科知識生產(chǎn)所需要的薄弱點上。如果可以做到這一點,這種方案得以推行,那么我們就可以預(yù)想在未來將會產(chǎn)生一大批的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究成果,取得重大的系列突破。

中國在當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展過程中,就要求我們的藝術(shù)工作者,要具有堅決的理論信念和堅定的文化自信,將中國傳統(tǒng)古典的藝術(shù)精髓、人文精神進(jìn)行改革創(chuàng)新,發(fā)揚光大。將文學(xué)藝術(shù)同馬克思主義理論體系中的美學(xué)觀點相結(jié)合,藝術(shù)的創(chuàng)造、審美、實踐與理論有機(jī)融合,多方位發(fā)揮藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)在實際操作過程中所產(chǎn)生的創(chuàng)造性、審美傾向性、“實踐—精神”的辯證性,向西方以及其他外來的藝術(shù)學(xué)觀點中所具備的更嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、系統(tǒng)性的知識進(jìn)行參考和借鑒,“融匯中(中國傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想)西(西方藝術(shù)學(xué)思想體系)馬(馬克思主義藝術(shù)學(xué)思想體系)”,從而建立起具有中國特色的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論話語體系。

6.批判反思

中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論話語體系的構(gòu)建不只與歷史哲學(xué)、研究方法和核心概念等有關(guān),還與其表達(dá)方式及語言有關(guān)。所以不僅要對藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)前的話語體系所遵循的歷史哲學(xué)方法與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判與反思,也應(yīng)重構(gòu)已有的概念、學(xué)術(shù)語言和范疇,還應(yīng)反思自己的語言方式,繼續(xù)改進(jìn)。

并且我們相信,堅定以多方式、多方法的思維模式進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論話語體系的統(tǒng)一融合研究過程,有助其發(fā)展成為一種更加向上的推動力,促使藝術(shù)學(xué)理論話語體系在發(fā)展的過程中能夠進(jìn)行不斷地反思與調(diào)整,以不斷完善自我減少錯誤的發(fā)生。換一個角度講,在發(fā)展的過程中,不論是主張哪一種進(jìn)步方式的發(fā)展者,都應(yīng)該隨時隨地對自身進(jìn)行反思與醒悟,以彰顯出藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)今社會中的重要責(zé)任。再退一步講,在藝術(shù)學(xué)理論話語體系的發(fā)展與建設(shè)過程中,自身便應(yīng)當(dāng)對學(xué)科理念、建設(shè)規(guī)范時常進(jìn)行“三省吾身”式的反思,通過藝術(shù)學(xué)理論系統(tǒng)知識對當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論話語體系建構(gòu)中關(guān)于權(quán)利機(jī)制與知識建構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行檢查,使藝術(shù)學(xué)的發(fā)展得以更加地順暢與和諧。

7.多元化建構(gòu)

觀察自歷史到現(xiàn)在以來的藝術(shù)學(xué)理論研究,不得不單獨提出來的一點便是知識系統(tǒng)自身的內(nèi)在關(guān)系轉(zhuǎn)化,學(xué)科中的論、史、評三個方向和支撐點在發(fā)展過程中,應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的是日漸融合趨勢,而不是“三國鼎立”般的各自為營,分別而治。藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)研究中的論、史、評三點也必然走向這種趨勢,否則其所蘊含的隱患不言而喻。一名優(yōu)秀的藝術(shù)理論雖然說可以有所偏重,但也必然對這三點都有所了解與涉獵。

藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)研究在將上面所提到的三點進(jìn)行統(tǒng)一融合的基礎(chǔ)上,更加重視基礎(chǔ)與實踐結(jié)合的操作方式和發(fā)展格局,各方面進(jìn)行不斷的交叉接觸與融會貫通,必將會帶來多樣的新形式。值得摸索與探究的重點有很多,這些在未來的學(xué)科發(fā)展中,也必然會成為極為重要的依托和實踐根據(jù)。并且在藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)部交流之余,更要重視藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的應(yīng)用性,也就是說可以通過藝術(shù)學(xué)與其他多種學(xué)科之間的交流,以實現(xiàn)藝術(shù)交叉創(chuàng)新,促使生成理論與實踐緊密結(jié)合的新的學(xué)科領(lǐng)域,這對實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一有極為關(guān)鍵的意義,也將會更加成為超越理論與實踐的重要的工具性措施。

8.學(xué)術(shù)資源建設(shè)

歷經(jīng)長久歷史進(jìn)程中多代學(xué)者的不懈奮斗,有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的文獻(xiàn)資料已有很多,但是系統(tǒng)性的文獻(xiàn)資料總體來講還是極為欠缺的。學(xué)術(shù)資源的建設(shè)需要包含多個領(lǐng)域或?qū)ｎ}的文獻(xiàn)整理,就藝術(shù)學(xué)理論來講,便可分為三類:基本理論、中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論、西方藝術(shù)理論。在當(dāng)下,我們想要建立具有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論話語體系,于情于理都應(yīng)該在整理藝術(shù)學(xué)理論的經(jīng)典文獻(xiàn)匯總。文獻(xiàn)資源建設(shè)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)資源保障,在學(xué)術(shù)資源建設(shè)上我們也必須先行一步。

四、結(jié)語:集成創(chuàng)新,責(zé)任在我

總言之,目前的中國時時刻刻都在進(jìn)行著極速的轉(zhuǎn)變與發(fā)展,這是一個最廣大的中國人民生活的基本方式在時刻產(chǎn)生著日新月異變化的時代,人們對于文化與藝術(shù)的需求日益增長,相應(yīng)的對于文化的消費能力也在日漸增強,普通大眾對于藝術(shù)文化的欣賞能力也在日漸提高,并且口味多變,涵蓋廣泛。對于文化和藝術(shù)的傳播方式也產(chǎn)生了巨大的變化,傳播的范圍和形式也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的諸多界限和制約,藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新也已經(jīng)脫離了原有束縛進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦硬豢蓜訐u的建設(shè)中國特色藝術(shù)學(xué)理論話語體系的必然性。在這個全新的時代,藝術(shù)工作者就藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的整體思路和觀點、方向、主題與方法等多個方面進(jìn)行整體性地創(chuàng)新與改革,這對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科在當(dāng)下的發(fā)展和在未來的方向等重大問題方面具有不可言喻的意義。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展,需要創(chuàng)新的觀點,需要正確、扎實的理論支撐,需要完善的學(xué)科指導(dǎo),以及諸多藝術(shù)工作者點點滴滴的凝練,需要藝術(shù)實踐一線的藝術(shù)規(guī)律總結(jié)以及中國傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)的梳理、提煉的知識攢積,需要集成創(chuàng)新,并以此著力推動學(xué)科的發(fā)展,而這一切又將推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更高層次的發(fā)展和創(chuàng)新。藝術(shù)學(xué)理論想要更加繁榮的發(fā)展,就需要更多的創(chuàng)新點,需要藝術(shù)工作者能夠敏銳地抓住時代的思想前沿,從而保持藝術(shù)出色的領(lǐng)先特性。做到了這一點,藝術(shù)學(xué)理論才能具備率領(lǐng)和引導(dǎo)當(dāng)代中國文化建設(shè)發(fā)展的資格,在全球化日趨明顯的今天,立足于堅守中華藝術(shù)精神的基礎(chǔ),傳播與發(fā)展中國的文化優(yōu)勢與文化自信,重拾我們本土的文化主體地位,也才能進(jìn)一步推動中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展以至于核心價值觀念體系的形成、發(fā)展壯大,最終建設(shè)出美好的精神世界。中華文化想要在當(dāng)今社會重現(xiàn)活力與激情,具備新的生命力和產(chǎn)生強大的凝聚力,這些都是必不可少的基礎(chǔ),對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科來講,也更是不可推脫的職責(zé)所在。

其實,建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論中國話語體系的過程,也正是中國藝術(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展過程,我國藝術(shù)的道路、理論和話語的獨特性需要通過中國藝術(shù)理論的原創(chuàng)性表現(xiàn)出來。為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,我們作為藝術(shù)理論大廈的建設(shè)者將會以更飽滿的熱情和更加認(rèn)真的態(tài)度建構(gòu)中國話語體系,深刻表現(xiàn)我國獨立自主的文化的價值觀以及創(chuàng)造出偉大的人類藝術(shù)的探索與實踐,并以此構(gòu)建中國藝術(shù)理論的基礎(chǔ)、靈魂及風(fēng)格,完善中國藝術(shù)學(xué)理論新的理論熱情和更加認(rèn)真的概念,新的范疇和新的表現(xiàn)形式,從而形成具有中國特色的藝術(shù)理論話語體系和真正掌握國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。