李淑娜

摘 要： 諺語能夠反映人性、倫理、道德觀、國(guó)民性等，是研究一國(guó)文化的重要線索。自《菊與刀》中提出日本人具有“集團(tuán)主義”精神以來，得到了廣泛的認(rèn)可，而這種“集團(tuán)主義”精神也影響到了日本諺語的使用和流傳。日本中有很多廣為流傳的諺語，本文通過對(duì)“下手の橫好き”與“好きこそものの上手なれ”、“血は水よりも濃い”與“兄弟は他人の始まり”、“渡る世間に鬼はなし”和“人を見たら泥棒と思え”這三組看似矛盾的諺語進(jìn)行分析，考察其背后的日本文化的“集團(tuán)主義”烙印，進(jìn)而得出在全球化的今天“集團(tuán)主義”并沒有消亡依然深深地影響著日本人的方方面面這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞： 日本;諺語;集團(tuán)主義;矛盾

基于對(duì)當(dāng)代日本人的調(diào)查，高野陽太郎指出“集團(tuán)主義”是一種對(duì)日本人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這一論斷的提出，顛覆了人們的普遍認(rèn)識(shí)，也掀起了關(guān)于日本人是否具有“集團(tuán)主義”精神的大討論，時(shí)至今日仍有很多學(xué)者從語言學(xué)、社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域來對(duì)此進(jìn)行探討。而“諺語”作為人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)之總結(jié)，詼諧幽默、朗朗上口且又一針見血，體現(xiàn)了人們對(duì)世界的認(rèn)知和理解，既可以從中了解語言的習(xí)慣和喜好，又可以了解文化及心理，是研究一國(guó)文化的重要線索。日本學(xué)者穴田義孝指出：諺語能夠證明人性、倫理、道德觀、國(guó)民性等。從諺語群中可以探究出生活、文化中的習(xí)俗規(guī)范、共同性格、宗教、禮儀等原理。本文將通過三組日語中“自相矛盾”的諺語，來解讀其背后所反映出的文化，并進(jìn)一步探討日本人是否具有“集團(tuán)主義”精神。

1“下手の橫好き”和“好きこそものの上手なれ”

“下手の橫好き”的意思是“明明根本不擅長(zhǎng)，卻還著迷于、熱衷于某事”，含有一種揶揄的語氣，一般用于自謙或者嘲諷他人。而“好きこそものの上手なれ”可以理解為“興趣是最好的老師（直譯為：想要把事情做好，首先要熱愛它）”，語氣積極。那在日本社會(huì)生活，到底應(yīng)不應(yīng)該、可不可以對(duì)一件自己所不擅長(zhǎng)的事情懷有興趣、持有熱愛呢？

其實(shí)，這里的核心詞在于“橫（よこ）”這個(gè)字，翻譯成中文有“橫向、側(cè)面、旁邊、歪、斜”等意思，在這里指的是除本職工作或者本來應(yīng)該做的事情以外的事兒。所以“下手の橫好き”并不能用于自己應(yīng)該做的事上，比如一名教師很喜歡教學(xué)但又不擅長(zhǎng)教學(xué)，就不可以自謙為“下手の橫好き”，因?yàn)榻虒W(xué)是教師的本職工作。所以，這個(gè)諺語所諷刺的是那些不務(wù)正業(yè)、對(duì)別的事情熱情滿滿卻又做不好的人，用來自謙時(shí)也只能用于那些自己專業(yè)領(lǐng)域外的事，勸誡人們要“心無旁騖”。雖然近幾年日本的“終身雇傭”等制度在不斷的崩壞，但社會(huì)集團(tuán)成員對(duì)集團(tuán)的“忠誠(chéng)”十分突出，“忠誠(chéng)”依然被視為日本企業(yè)最看重的人才品質(zhì)之一。中根千枝曾說：“日本集團(tuán)的淵源和人際關(guān)系都是一對(duì)一的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)專一的、篤實(shí)的忠誠(chéng)?！蹦切资昴ヒ患嫉摹敖橙恕薄倌陚鞒械睦系暝谌毡緜涫芡瞥?在面試時(shí)，過多的跳槽經(jīng)歷甚至可能被企業(yè)所厭棄。而這些幾十年堅(jiān)持做同一份工作的人，是不是一開始就很喜歡自己的工作呢？未必。但正如“好きこそものの上手なれ”所鼓勵(lì)的那樣：如果可以，就選擇自己喜歡的工作去從事;如果沒有選擇，就學(xué)著愛上自己的工作。所以，“好きこそものの上手なれ”這句諺語并不單純表示對(duì)于喜歡的事可以做得更好，也含有鼓勵(lì)那些想要變得更好的人嘗試喜歡上自己所做的事情、工作的含義?！凹幢闶瞧椒驳男∈?，用心去體會(huì)、深入地去研究也能獲得巨大的收獲。”松下幸之助的這句格言體現(xiàn)著日本人對(duì)于“忠誠(chéng)”的肯定態(tài)度和追求。在日本生活了14年的小泉八云甚至把日本人對(duì)集團(tuán)的“忠義”視為一種“宗教”：“忠義的宗教，是千年來因著戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)展出來的，并不就此丟棄了……（中略）就是日本的將來，必須倚賴著這好久以來，由古人遺傳下來的忠義的新宗教，有所維系而不散失?！薄爸艺\(chéng)”就是集團(tuán)主義的核心表現(xiàn)之一，是日本民族的傳統(tǒng)文化品質(zhì)。

2“血は水よりも濃い”和“兄弟は他人の始まり”

“血は水よりも濃い”的意思是“血濃于水”，對(duì)于中國(guó)人來說，這并不是一句陌生的話語。而“兄弟は他人の始まり”的意思則是“即便是孩提時(shí)代感情親密的兄弟姐妹，結(jié)婚各自擁有家庭之后，也會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)，變得像沒有血緣關(guān)系的陌生人一樣?！惫P者將其簡(jiǎn)約翻譯為：“兄弟（日語中的“兄弟”包含兄弟姐妹的意思，為了方便表述，下文皆以“兄弟”來簡(jiǎn)要代替。）是陌生人的開始”，這與我們所理解的“手足之情”似乎不太一樣。中文中雖然也有“親兄弟明算賬”、“親不越禮，近有分寸”這樣的表達(dá)，但把親兄弟當(dāng)作陌生人的表述應(yīng)該是沒有的。那么日語中的兄弟關(guān)系究竟是如何呢？

首先，我們得談一下“血濃于水”這個(gè)表述，從來源來看，有認(rèn)為這個(gè)詞是來源于英文“Blood is thicker than water”的，也有認(rèn)為是來自于中文的“血濃于水”的，不論是從哪國(guó)輸入，可見，這個(gè)詞得到了日本人的認(rèn)同，所以，日本人當(dāng)然也隸屬于家族這一集團(tuán)之中，也看中“血緣”，“血濃于水”的諺語自然被日本文化所接受。日本人也經(jīng)常稱某一家族為“〇〇家”，比如過去稱德川一族為“德川家”等等。直至今日，結(jié)婚典禮的招待函上也會(huì)寫“〇〇家與〇〇家的婚禮”。還會(huì)把公司、學(xué)校內(nèi)部的人稱為“うちの〇〇（我家的——）”，稱對(duì)方為“おたくの〇〇（您家/貴公司的——）”。

但血濃于水卻并不是日本本土的諺語。到南北朝為止，日本的豪族在功成名就之后，就開始擁有并使用自己的封姓。和源賴朝一起舉兵的三浦介義明，其弟弟名為筑井次太郎義行，三個(gè)兒子的名字分別是：和田太郎義宗、三浦次太郎義澄、大多和三郎義久，并非都姓三浦。在中世進(jìn)入武家社會(huì)之后戰(zhàn)亂不斷，家族的延續(xù)就需要依賴有能力的人，為了家族考慮繼承人時(shí)不一定需要有血緣關(guān)系，即便有血緣關(guān)系，也完全不顧慮輩分問題，日本逐漸形成了地緣優(yōu)先于血緣的集團(tuán)社會(huì)。比如，德川幕府的大部分將軍都是養(yǎng)子，他們與養(yǎng)父之間要么為兄弟、要么為爺孫關(guān)系，即便有血緣關(guān)系，但并不將血緣作為最優(yōu)先的因素來考慮。因此，即便上文提到的“德川家”也不僅指有德川家血緣的人，還包括家臣等。把所領(lǐng)武士、家臣等稱為“御家人”也是這個(gè)原因，這種“家族”已經(jīng)超越血緣具有集團(tuán)社會(huì)的性質(zhì)了。盛邦和認(rèn)為，日本因其宗法制度不發(fā)達(dá)，從而社會(huì)集團(tuán)性格相應(yīng)發(fā)達(dá)，屬于“半宗法集團(tuán)社會(huì)”。如今，日本人以地域、職業(yè)等因素鏈接成集團(tuán)。中根千枝認(rèn)為：“盡管也有一個(gè)人同時(shí)隸屬于幾個(gè)集團(tuán)的情形，但這必定是以某一個(gè)為主，其他為輔。”她同時(shí)指出，日本人忠誠(chéng)的對(duì)象主要是社會(huì)集團(tuán)，第二位才是家族。并且，不是所有子女都擁有權(quán)力、經(jīng)濟(jì)上的繼承權(quán)。如此一來，兄弟之間要么因?yàn)槔^承權(quán)問題產(chǎn)生分歧，要么由于繼承而導(dǎo)致輩分錯(cuò)亂，要么遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)開啟自己的生活……所以，日本人認(rèn)為感情再好的兄弟也將是陌生人的開始——兄弟は他人の始まり，大部分兄弟都由于地緣、職業(yè)等，不得不選擇依存于不同的社會(huì)集團(tuán)，最終造成兄弟陌路。

3 “渡る世間に鬼はなし”和“人を見たら泥棒と思え”

“渡る世間に鬼はなし”的意思是“人世間并不都是像惡鬼一般無情之人，也有富有人情味的好人”，可以翻譯成“世上還是好人多”。而“人を見たら泥棒と思え”的意思是“遇到人不要輕率地付出信任，甚至要把其當(dāng)作是小偷一樣去謹(jǐn)慎對(duì)待，對(duì)人要有防范之心”，也可以翻譯成“防人之心不可無”。這兩個(gè)諺語都可以理解為是對(duì)人際交往中“信任”的一種勸誡，那日本人在人際交往中是首選“好人多”還是把他人當(dāng)作“小偷”來防范呢？

日本人常說“人は情け（處世靠互助）”、“世は情け（處世靠人情）”，人們深信“與人方便自己方便”，而這種相互依存的生存之道必然要求人與人之間相互信任。“我曾住過幾處地方，在那里幾百年來從沒有發(fā)生過盜竊案，——在那里明治時(shí)代所新建的牢獄，一直空著無用處，——在那里百姓將他們的大門，夜間和日間一般開著。這些事實(shí)，每一個(gè)日本人都是很習(xí)慣的?！毙∪嗽茖?duì)日本的描述也許有些美化，但這確實(shí)是傳統(tǒng)日本社會(huì)的一個(gè)縮影。日本是一個(gè)島國(guó)，且自古以來自然災(zāi)害頻發(fā)，因此，人們以相互依存、相互扶持為生存的要訣，緊密團(tuán)結(jié)在某一“集團(tuán)”之中，注重“和”的精神，具有較高的“集團(tuán)主義”精神。正如“渡る世間に鬼はなし”所說的那樣，即便人們明白世事險(xiǎn)惡，但面對(duì)復(fù)雜的人性，日本人依然首先選擇了信任，也就選擇了合作——還是好人多。這并不是由于日本人的道德情操比其他國(guó)家的國(guó)民更加完美、高尚，而是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，面對(duì)殘酷的自然壞境，人們總結(jié)出：合作比對(duì)抗更加有益。日本的集團(tuán)主義具有“對(duì)和的尊重”及“排除異己”的因素。而這種“集體倫理”是日本傳統(tǒng)文化的基本特色，日本人擅于自我約束、服從上級(jí)、靠攏集體，日語中甚至有“仲間外れ（被集體排除）”這樣的固定詞組。因此，對(duì)身處“多災(zāi)多難”的自然環(huán)境之中的日本人來說，選擇合作、信任更為經(jīng)濟(jì)、理智。而懷有“人を見たら泥棒と思え”這種警惕性的人，從一開始在人際交往中就采取的是對(duì)信任的懷疑和背棄的態(tài)度，放棄了合作的精神。因此，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間中，“人を見たら泥棒と思え”多含有諷刺等較為消極的含義。

但是，近幾年，隨著時(shí)代的變化，不論從經(jīng)濟(jì)還是文化上來看，“邊界”的概念越來越模糊，由于學(xué)習(xí)、生活、工作等原因，人員的流動(dòng)性增大，原先基于地域、職業(yè)群體因素聯(lián)絡(luò)起來的社會(huì)集團(tuán)被打破，人們必須脫離熟悉的集團(tuán)去融入一個(gè)新的集團(tuán)。需要從“內(nèi)部”走出來，獨(dú)自行動(dòng)、思考的情況也越來越多。此時(shí)，原集團(tuán)（家庭、學(xué)校、朋友、同僚等）的成員便會(huì)叮囑這些“離家的孩子”防人之心不可無。于是，“人を見たら泥棒と思え”這個(gè)諺語才從被厭棄的境地轉(zhuǎn)為積極、正面的意義。特別是近幾年，在關(guān)于電信詐騙、宗教欺詐等的預(yù)防宣傳上，該諺語的正面語義得到了巨大發(fā)揮。

4 結(jié)語

日本人具有顯著的“集團(tuán)主義”精神這一主張最先由美國(guó)文化人類學(xué)家——本尼迪特克在《菊與刀》一書中提出，此書一經(jīng)出版就引起巨大反響，這種關(guān)于日本趨向于“集團(tuán)主義”的看法得到了廣泛認(rèn)可。無論在職場(chǎng)或是學(xué)校，比起一個(gè)人獨(dú)自行動(dòng)，與同伴結(jié)伴而行更讓日本人感到“安心”。就連日本的語言也有著嚴(yán)格的“內(nèi)”與“外”之分，注重內(nèi)部的“和”，所以日本人推崇在人際交往中要“空気を読む（察言觀色）”并隨時(shí)隨地的“気を遣う（顧慮到他人）”，語言上也盡量曖昧不傷害到對(duì)方，“以心伝心（心息相通）”才是人際交往的最佳境界。正如“出る釘は打たれる（槍打出頭鳥）”所訓(xùn)誡的那樣，日本人善于忍耐與抑制自我的個(gè)性而謀求集體的一致性和共同利益，這是日本人普遍具有的精神構(gòu)造。

雖然高野陽太郎及其支持者指出“集團(tuán)主義”是一種對(duì)日本人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但筆者認(rèn)為，正如校園霸凌、孤獨(dú)死、無緣社會(huì)、單身赴任這些詞所暴露出的問題一樣，正是由于內(nèi)心根深蒂固的“集團(tuán)主義”思想，才讓新時(shí)代下不得不獨(dú)處的日本人在應(yīng)對(duì)時(shí)出現(xiàn)了危機(jī)。無疑，隨著時(shí)代的變化，“邊界”的概念越來越模糊，但日本人并不是完全從“集團(tuán)主義”中解放出來，而是不斷為自己尋找新的可融入的“仲間（伙伴——集團(tuán)）”，集團(tuán)主義并沒有在日本社會(huì)消亡，它還依然在影響著日本人的生活，雖然本文所舉的諺語只有三組，考察范圍比較狹隘，但從中亦隱含著日本人的精神和價(jià)值觀。正如芳賀妥所說，日本民族“與其說具有目的性，不如說注重集體意識(shí)”?？傊疚乃羞@幾組諺語看似矛盾，但都有著“集團(tuán)主義”的烙印，是日本民族精神的體現(xiàn)，是日本人在“集團(tuán)主義”思想的影響下應(yīng)對(duì)不同情況時(shí)所選擇的、恰到好處的處理方式，從根本上它們并不矛盾。

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