李銘泰

摘 要：《詩經(jīng)·國風(fēng)》里有三篇《揚之水》，分別在《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《唐風(fēng)》中。這三首詩不但在音樂、藝術(shù)和情感基調(diào)上是一致的，就連它們的內(nèi)容和主題也是統(tǒng)一的。它們在形式上和內(nèi)容上都有相通之處，正是它們同名的原因。

關(guān)鍵詞：《揚之水》;內(nèi)容;形式;相通

一、從音樂形式看《揚之水》同名

《詩經(jīng)》自從成集后，就有人開始研究它的分類情況。前人對“風(fēng)”“雅”“頌”的分類標(biāo)準(zhǔn)也各有自己的說法，今人多認(rèn)為是按照音樂和演唱方式為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分的?！稉P之水》是《國風(fēng)》之中的三篇同名詩歌，屬于“風(fēng)”這一類，自然我們可以從音樂的角度去研究這三首同名詩。

趙敏俐在《中國古代歌詩研究——從〈詩經(jīng)〉到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史》中寫道：最初的樂歌是依詩配樂的，一旦定型之后就成為固定的曲調(diào)，如鼓吹曲中的《有所思》，橫吹曲的《折楊柳》，相和歌中的《陌上?！?，以及詞中的《念奴嬌》《何滿子》等。《詩經(jīng)》的樂歌中雖然我們還沒有發(fā)現(xiàn)這類明顯的例證，但是卻有許多同題之作，如《揚之水》《谷風(fēng)》《柏舟》等等。以往人們往往認(rèn)為它們僅僅是采用了相同的比興手法，其實，古老的手法往往源于同一首古老的歌謠，它們雖然還沒有形成典范的法式，在各地還會形成不同的變體，但是還有一個大致相同的樂歌的傳統(tǒng)在起作用。

由此可見，三首《揚之水》同名并非偶然。從音樂這個角度說，這三首《揚之水》很可能來自同一首歌謠，它們的演唱曲調(diào)也可能是一致的。我們就這三首同名詩從音樂的角度，對它們的結(jié)構(gòu)進行分析。

王風(fēng)·揚之水

揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？

揚之水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？

揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？

鄭風(fēng)·揚之水

揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實誑女。

揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。

唐風(fēng)·揚之水

揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？

揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子于鵠。既見君子，云何其憂？

揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。

《王風(fēng)·揚之水》共三章，每章六句;《鄭風(fēng)·揚之水》共兩章，每章六句;《唐風(fēng)·揚之水》共三章，兩章六句，一章四句?！锻躏L(fēng)·揚之水》共三章，每章六句，各章字句多有相同。我們假設(shè)把《王風(fēng)·揚之水》分三段，用同一種曲調(diào)演唱?！多嶏L(fēng)·揚之水》共兩章，每章六句，兩章字句同樣多有相同。我們假設(shè)《鄭風(fēng)·揚之水》是分兩段演唱，用的是同一種曲調(diào)。李炳海認(rèn)為：“如果同名歌詩的兩篇作品每段歌詞的句數(shù)相同，那么，它們就有很大可能是用同一種曲調(diào)演唱。如果兩首同名歌詩每段歌詞的句數(shù)不等，那么， 它們就很難用同一種曲調(diào)演唱。”《王風(fēng)·揚之水》與《鄭風(fēng)·揚之水》每段歌詞都是六句，這兩篇同名之作在歌詞、章句方面的同構(gòu)不應(yīng)該是巧合，而是由于是用同一種曲調(diào)進行演唱的結(jié)果?！锻躏L(fēng)·揚之水》用同一曲調(diào)分三段演唱，《鄭風(fēng)·揚之水》用和《王風(fēng)·揚之水》相同的曲調(diào)分兩段演唱。曲調(diào)相同的歌可以有不同的段數(shù)，這是正常的現(xiàn)象。

《唐風(fēng)·揚之水》共三章，第一、二章每章六句，第三章四句。從《唐風(fēng)·揚之水》第一、二章的結(jié)構(gòu)來看，和《王風(fēng)·揚之水》《鄭風(fēng)·揚之水》基本相同，完全可以用同一曲調(diào)進行演唱。至于第三章的四句，我們把后兩句重復(fù)就可變?yōu)榱?，這樣在節(jié)湊上就形成了對應(yīng)和統(tǒng)一，完全可以用同一曲調(diào)演唱。

由此我們可以知道，從音樂的角度來說，這三首同名歌詩有著同樣的曲調(diào)和演唱方式。

二、從藝術(shù)形式和情感基調(diào)看《揚之水》之同

這三首《揚之水》都運用類比的思維，反映在《詩經(jīng)》的藝術(shù)形式上就是興?！对娂瘋鳌穼Α锻躏L(fēng)·揚之水》第一章注“興也。興取‘之‘不二字，如小星之列”，第二、三章皆注“興也”;對《鄭風(fēng)·揚之水》第一章注“興也。淫者相謂、言揚之水則不流束楚矣。終鮮兄弟，則維予與女矣”，第二章注“興也 ”?！睹娬x》對詩《唐風(fēng)·揚之水》的藝術(shù)手法作如是評價：“興也。興者，喻桓叔強盛，除民所惡，民得以有理也?！笨梢娺@三首同名詩在藝術(shù)形式上是一樣的，都是從眼前的景起興，類比作者所指之事和情感。對于這三首同名詩的形式和章法上文已經(jīng)提及，都以三言開頭，接之以四言、五言，章與章之間句式相同，只改變個別字，使全文形成復(fù)沓之勢。

對于這三首詩的情感基調(diào)而言，我們可以從它們所興之物入手。三首詩開頭都用“揚之水”起句，作者為何不分別用他物起興？這實際上已經(jīng)暗中為詩歌奠定了感情基礎(chǔ)?！对娂瘋鳌分袑懙溃骸皳P，悠揚也。水緩流之貌。”程俊英《詩經(jīng)譯注》把前兩首詩前一二句分別翻譯為“河水慢慢流過來，水小難漂一捆柴”，“河水悠悠沒有勁，哪能飄散一捆荊”。由此可知，這三首詩的開頭就形成一種不夠明快、堵塞憂郁的情感。

三、《揚之水》相同的主題

上面我們論證了這三首同名詩在音樂形式、藝術(shù)形式和情感基調(diào)上的統(tǒng)一。本文認(rèn)為這三首同名詩在主題上也是相同的?！对娊?jīng)》中的兩首同名詩歌《谷風(fēng)》其思想內(nèi)容就是一致的。

詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。

詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。

很容易看出《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是一首棄婦詩，是棄婦的自訴，有怨艾、有不平。從“女轉(zhuǎn)棄予”看出《小雅·谷風(fēng)》也是一首棄婦詩。這兩首詩不但題材相同，格調(diào)一致，而且用語多有相似，在思想內(nèi)容上也是統(tǒng)一的?？梢姡对娊?jīng)》中的同名詩歌在題材和內(nèi)容主題上很可能是相同的。這三首《揚之水》也是如此。

《鄭風(fēng)·揚之水》是一首言政治的詩歌?！对娂瘋鳌氛J(rèn)為：“兄弟，婚姻之稱，《禮》所謂‘不得嗣為兄弟是也?！钡牵纱苏J(rèn)為《鄭風(fēng)·揚之水》是一首愛情詩是不正確的。《禮記》當(dāng)中確實有把“兄弟”當(dāng)作夫妻講的地方?！抖Y記·曾子問》中有“某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命”，這里的確把夫妻比為了兄弟。但是這并不是一個普遍的情況，不能就因為“兄弟”二字可能含有“婚姻”之義，就武斷地把這首詩解釋為愛情詩，而忽略“兄弟”一詞更多的是指男子之間的稱呼。《毛詩正義》認(rèn)為“忽兄弟爭國，親戚相疑，后竟寡于兄弟之恩”，這一解釋是合理的。

理解《唐風(fēng)·揚之水》關(guān)鍵在于“素衣朱襮”“素衣朱繡”這兩句的解釋。朱熹認(rèn)為：“襮，領(lǐng)也。諸侯之服，繡黼領(lǐng)而丹。朱，純也?！笨追f達在《毛詩注疏》中說：“《爾雅·釋器》云：‘黼領(lǐng)謂之襮。孫炎曰：‘繡刺黼文以褗領(lǐng)。是襮為領(lǐng)也?！督继厣吩疲骸C黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。大夫服之則為僭，知諸侯當(dāng)服之也。”陳奐《詩毛氏傳疏》中寫：“素衣，謂中衣也……禮唯諸侯中衣則然，大夫用之則為僭?！庇纱丝梢灾?，“素衣朱襮”“素衣朱繡”不可能是女子穿的衣服，而是諸侯之服。此詩有關(guān)大夫僭禮。據(jù)桓公二年《左傳》和《史記·晉世家》可知，此詩即是揭露桓叔既得封于曲沃，又陰謀叛亂，是一首典型的政治諷刺詩。

綜上所述，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中三首《揚之水》在音樂形式、藝術(shù)形式及情感基調(diào)上，甚至表達主題上都是一致的，達到了形式和內(nèi)容上的統(tǒng)一。這或是三首《揚之水》同名的根本原因。

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作者單位：新疆昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院