楊香蘭

先秦時期，中原地區(qū)與域外地區(qū)的交流不斷擴大，經(jīng)歷了從萌芽到逐漸深入的發(fā)展階段。中原地區(qū)在這一特殊的歷史時期內(nèi)對域外地區(qū)的認識隨之深化，自我中心意識也逐漸鮮明。通過對先秦時期人們的認識觀念進行考察可以發(fā)現(xiàn)，人們主要從生產(chǎn)生活方式以及是否具有禮兩個方面對中原和域外地區(qū)進行認識和區(qū)分。先秦文學涉及很多對域外認識的表現(xiàn)，本文首先分析了先秦時期域外認識概況，然后重點探究了先秦兩漢域外認識及其文學表現(xiàn)。

一、先秦時期域外認識概況

華夏民族與周邊少數(shù)民族的形成是相輔相成問題的兩個側(cè)面，中華民族的形成有著漫長的發(fā)展過程，而周邊少數(shù)民族也在這個過程中形成了特有的生活方式，衍生出一系列文學作品。遠古時期，當前我國領土范圍內(nèi)分布著許多原始居民，我國先民活動的原始遺跡主要包括黃河中下游地區(qū)、淮河流域以及長江流域。這些地區(qū)的原始先民基本處于同一個發(fā)展階段，衍生出一系列文化，如龍山文化、仰韶文化、良渚文化以及大汶口文化等，這些文化屬于同一層次的差異，而不存在高級與低級的區(qū)別。

隨著人類社會的逐漸發(fā)展，文化層次和民族的區(qū)分逐漸出現(xiàn)，這些區(qū)分是建立在農(nóng)業(yè)發(fā)展和居民定居的基礎之上。在漫長的雜處時期，華夏民族與周邊少數(shù)民族難免需要進行文化與物質(zhì)的交流。根據(jù)現(xiàn)有先秦文獻，人們很難發(fā)現(xiàn)周人受到少數(shù)民族影響的記載。作為中國最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的先河，它收集了西周初期至春秋中期（前11世紀至前6世紀）的詩歌?！对娊?jīng)》擁有豐富多彩的內(nèi)容，不僅描寫勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，還涉及天象、地貌、動物、植物等方面，是反映周代社會生活的一面鏡子。《詩經(jīng)》表現(xiàn)的多是華夏民族的發(fā)展史，對少數(shù)民族的描述比重較少。《詩經(jīng)》重視農(nóng)業(yè)發(fā)展和定居生活對華夏民族發(fā)展的作用，這也可以說是先秦時期人們對華夏民族與少數(shù)民族的首要區(qū)分標準。

在先秦文化的發(fā)展過程中，禮具有至關重要的作用，是先秦文化的核心概念。從先秦文獻可以發(fā)現(xiàn)，周禮具有歷史傳承性，經(jīng)歷了從禮俗發(fā)展到禮制，繼而從禮制發(fā)展到禮義的過程，形成了廣義的禮文化，與社會制度、政治制度、法律、倫理、哲學思想以及宗教思想有機融合。禮不僅深入到人們的意識層面，成為社會行為的依據(jù)，還存在于意識制度層面，成為維護社會安定的重要因素。

隨著社會的不斷發(fā)展，禮滲透到人們的心中，禮文化逐漸形成，這也是春秋戰(zhàn)國時期中原文化的代名詞，是一種社會制度和秩序的反映，同時也是區(qū)分中原文化與少數(shù)民族文化的標準。在當時人們的心目中，區(qū)分人和禽獸的根本性標志便是是否具有禮，即將禮作為文明與野蠻的分界線。

二、先秦時期域外認識與文學表現(xiàn)

域外認識是先秦時期十分重要的文化現(xiàn)象，也是人們意識的重要組成部分，同時也是先秦時期文學的主要表現(xiàn)對象之一。先秦著作有很多胸懷天下的表現(xiàn)，例如，《詩經(jīng)》中說的“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”便是這種思想的現(xiàn)實寫照。先秦時期，這種概念的設定大多是意識層次的，在現(xiàn)實生活中，人們需要通過各種措施對中原周圍的各個民族進行征服，而這種征服以域外和華夏的認識為前提，即以禮文化為分界，劃定華夏民族和少數(shù)民族的文化圈。

后世對《春秋》編纂的目的多有論述，《史記·太史公自序》中說：“故春秋者，禮義之大宗也?！薄洞呵铩芬詫崿F(xiàn)禮義作為最初的寫作目的，在此前提下，《左傳》對《春秋》加以說明和補訂，其中也存在很多關于禮的記載。這個階段，缺乏禮文化的少數(shù)民族便會自然被排除到文明之外，被中原人民蔑視。受少數(shù)民族的侵擾，中原人民的生活不再安定，其成為中原人民痛恨的對象，中原人民急切盼望贏得與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭。在寫到戰(zhàn)爭場面時，《詩經(jīng)》往往更加重視對中原軍隊的情況進行描繪，竭力刻畫恢弘的氣勢和整齊的軍容。

對先秦時期的語言、文字以及文學特征進行系統(tǒng)分析，人們可以發(fā)現(xiàn)，先秦時期文學表現(xiàn)出明顯的文史哲一體化發(fā)展的態(tài)勢。同時，對先秦時期的文學發(fā)展體系進行深入研究可以看出，以抒情性為主要特征的文學在各種文學中都有涉及，如歷史散文和諸子散文等，這種抒情性隨著時代的發(fā)展而不斷強化。人們不斷對語言文字進行多層次的實踐探索，更加深入地認識語言文字的特征，最終形成鮮明的文學風格。

《道德經(jīng)》是一部先秦時期的哲學著作，是道家哲學思想的重要來源，具有鮮明的個性化創(chuàng)作特征。《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，讀起來朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美，以極其精簡的語言闡明了玄妙的哲理。經(jīng)過不斷嘗試，人們對語言的認識日益深化，使得先秦時期文學語言風格逐漸形成、發(fā)展和成熟，在先秦時期的文學創(chuàng)作過程中，人們重視傳承和發(fā)展春秋筆法，文學創(chuàng)作具有鮮明的時代特征。

三、結(jié)語

本文主要分析了先秦時期域外認識及其文學表現(xiàn)，從多角度解讀了先秦文學的語言文字特征，以期為后續(xù)研究提供參考，使人們更加系統(tǒng)地研究先秦時期域外認識及其文學表現(xiàn)。

（廣西民族師范學院）