胡亞飛

摘 要：智能時(shí)代的發(fā)展改變著傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)，尤其是攝影藝術(shù)，正在以一種前所未有的開(kāi)放姿態(tài)和機(jī)械領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)前沿、化學(xué)物理等科學(xué)技術(shù)進(jìn)行多維度的對(duì)話，從而豐富了攝影藝術(shù)的形式內(nèi)容和傳播方式，并試圖改變攝影美學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值。文章從攝影藝術(shù)與科技的對(duì)話、攝影圖像與受眾之間的對(duì)話、傳統(tǒng)攝影美學(xué)價(jià)值與新的審美可能性的對(duì)話這三方面，論述智能時(shí)代之下攝影藝術(shù)面臨的多維度問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代;攝影藝術(shù);美學(xué);轉(zhuǎn)變

如果我們以人類(lèi)使用的生產(chǎn)工具為一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)代表一個(gè)歷史時(shí)期，那么人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程大致上經(jīng)歷了石器、青銅器、鐵器、蒸汽、電氣、原子時(shí)代，到近一百年以來(lái)，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始步入以互聯(lián)網(wǎng)為“生產(chǎn)工具”的人工智能時(shí)代。在未來(lái)我們可以看到，大數(shù)據(jù)和機(jī)器智能的工具就如同水、電、氣這樣的資源一樣，由專(zhuān)業(yè)部門(mén)提供給全人類(lèi)使用。吳軍在《智能時(shí)代：大數(shù)據(jù)與智能革命重新定義未來(lái)》中指出，“我們?cè)谶^(guò)去認(rèn)為非常難以解決的問(wèn)題，會(huì)因?yàn)榇髷?shù)據(jù)和機(jī)器智能的使用而迎刃而解。同時(shí)，大數(shù)據(jù)和機(jī)器智能還會(huì)徹底改變未來(lái)的商業(yè)模式，很多傳統(tǒng)的行業(yè)都將采用智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代，同時(shí)改變?cè)械纳虡I(yè)模式。大數(shù)據(jù)和機(jī)器智能對(duì)于未來(lái)社會(huì)的影響是全方位的?！敝悄軙r(shí)代的發(fā)展也在改變著傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)，尤其是攝影藝術(shù)。

一、攝影藝術(shù)與智能科技的對(duì)話

人工智能時(shí)代的來(lái)臨，讓善于思考的藝術(shù)家們開(kāi)始反思傳統(tǒng)的攝影美學(xué)途徑。大眾的觀看之道已經(jīng)不再局限于肉眼所見(jiàn)，仰仗于科技的力量，可以穿越時(shí)空，甚至虛擬現(xiàn)實(shí)。

19世紀(jì)下半葉，由于歐洲當(dāng)時(shí)的工業(yè)和科技發(fā)展，通過(guò)幾代科學(xué)家的努力，攝影術(shù)誕生了，影像得以在涂了感光劑的相紙上保存。在此，攝影的本質(zhì)我們可以理解為出于一種記錄的需求。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中，探討了傳統(tǒng)攝影藝術(shù)中獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造力和工業(yè)文明下催生出來(lái)的機(jī)械復(fù)制兩者的區(qū)別和聯(lián)系。前者所具有的那種儀式感和被膜拜的距離感，隨著后者帶來(lái)的便捷性逐漸萎縮和消失了。那些原本只能在宮廷里或者展廳里可欣賞到的唯一的原作，在機(jī)械復(fù)制技術(shù)的操作下可方便地出現(xiàn)在大眾群體里，并得到更加廣泛的傳播。羅蘭·巴特在《明室》里沒(méi)有提及攝影師以及他與他所拍攝的照片之間的關(guān)系，而是開(kāi)始關(guān)注照片和受眾之間的互動(dòng)。這也預(yù)示著未來(lái)智能時(shí)代攝影藝術(shù)的大趨勢(shì)：便捷、交互、虛擬。

清華大學(xué)醫(yī)藥學(xué)院劉欣宇的作品《跳著繩的蛋白質(zhì)》和趙茜帶來(lái)的《冷凍掃描電鏡下的腸道干細(xì)胞》，拍攝的是肉眼無(wú)法辨識(shí)的微觀世界，人工智能和攝影藝術(shù)的完美合作為生命奧秘的探索者打開(kāi)了一扇天窗。藝術(shù)家趙輝和王鵬華不約而同地選擇了利用谷歌地圖為材料，創(chuàng)作了作品《明信片》和《那些無(wú)人關(guān)心的對(duì)話》，他們?cè)噲D探討智能時(shí)代下現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的關(guān)系以及當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中人的隱私、人的窺探欲和好奇心以及這些事情和我們的復(fù)雜關(guān)系。在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)介入后，攝影作為一種藝術(shù)不再局限于以構(gòu)成、形式、內(nèi)容、情感等傳統(tǒng)審美價(jià)值為導(dǎo)向的美學(xué)理念，而是衍生出比如反映實(shí)驗(yàn)效果和過(guò)程的科技作品，以及虛擬現(xiàn)實(shí)作品，從而預(yù)示著攝影藝術(shù)與人工智能之間的交互關(guān)系。

二、攝影圖像與受眾之間的對(duì)話

追溯藝術(shù)的源頭，有巫術(shù)起源說(shuō)一論，藝術(shù)起源于巫術(shù)儀式和宗教儀式。這種儀式感讓受眾產(chǎn)生了神圣的情緒，繼而導(dǎo)致受眾對(duì)藝術(shù)作品的崇拜傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期逐漸開(kāi)始建立起來(lái)，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的獨(dú)立自主性，并且反映了藝術(shù)作品作為物品與人之間的關(guān)系，而非人與人之間的關(guān)系。攝影術(shù)的發(fā)明通過(guò)復(fù)制技術(shù)，將那些獨(dú)一無(wú)二的作品從傳統(tǒng)領(lǐng)域里解救出來(lái)了，并賦予了新的意義，發(fā)展到今天這個(gè)信息技術(shù)時(shí)代，大眾可已經(jīng)可以輕易得到一張網(wǎng)絡(luò)圖像，通過(guò)各種制作軟件處理之后的圖像與大眾之間的關(guān)系從傳統(tǒng)的單一接收轉(zhuǎn)變成了具有較強(qiáng)的互動(dòng)性。如果說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)的攝影，觀眾還留有想要去欣賞和了解的欲望，那么以VR和AR技術(shù)為主的新媒體攝影會(huì)讓觀眾與它之間的關(guān)系變得完全不同。首先制作圖像的方式不再依賴于傳統(tǒng)的暗房技術(shù)和數(shù)碼技術(shù)，其次體驗(yàn)圖像的感受也從真實(shí)客觀存在過(guò)渡到了虛擬現(xiàn)實(shí)，隨之而來(lái)的意義也被完全顛覆。伊夫·克萊因、辛迪·舍曼和安迪·沃霍爾等一批20世紀(jì)60年代的藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)其作品和觀眾之間的互動(dòng)性了。媒介不斷變化的智能時(shí)代的到來(lái)，改變的不是攝影的固有元素和邏輯，而是與之對(duì)話的觀眾的閱讀方式和思維廣度。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，我們現(xiàn)在可以得到不同時(shí)期的圖像，并進(jìn)行拼貼、PS、復(fù)制、粘貼等操作，讓過(guò)去的圖像依舊保持著文化互通的活力。

三、傳統(tǒng)攝影美學(xué)價(jià)值與新的

審美可能性的對(duì)話

策展人鄧巖在《當(dāng)攝影從“平面呈現(xiàn)”到“物理空間占據(jù)”》中談到：“20世紀(jì)后的藝術(shù)由于資本做為文化的動(dòng)力，藝術(shù)就‘社會(huì)問(wèn)題的探究和‘文化導(dǎo)向的發(fā)掘，甚至是地域性藝術(shù)權(quán)利的爭(zhēng)奪成為當(dāng)代藝術(shù)的主要內(nèi)容和評(píng)價(jià)坐標(biāo)?！币袁F(xiàn)代資本運(yùn)營(yíng)為導(dǎo)向的智能時(shí)代，造成了人造物的泛濫成災(zāi)。傳統(tǒng)的攝影作品，其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在攝影師本身的技術(shù)專(zhuān)業(yè)度、作品材質(zhì)的專(zhuān)業(yè)度以及與一般即興照片所區(qū)別開(kāi)來(lái)的藝術(shù)效果方面。1839年攝影術(shù)誕生之后，傳統(tǒng)攝影不但注重形式上的美感，還十分強(qiáng)調(diào)攝影的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義等，在苛刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鬟^(guò)程中，攝影作品被賦予了瞬間凝固的永恒之美學(xué)價(jià)值，并凸顯出“此時(shí)此地”的物理空間。到了20世紀(jì)初，現(xiàn)代攝影之父阿爾弗雷德·斯蒂格利茨所拍攝的攝影作品又進(jìn)一步賦予了攝影一種嶄新的意義：攝影具有獨(dú)立的紀(jì)實(shí)性特質(zhì)，畫(huà)面真實(shí)清晰，影調(diào)層次豐富分明。而同時(shí)代的新聞攝影之父布列松卻認(rèn)為：“攝影，按照我的想法，就是繪畫(huà)的速寫(xiě)，憑直覺(jué)完成，不容修改?！彼岢龅拿缹W(xué)價(jià)值是決定性的瞬間。等到了20世紀(jì)五六十年代，攝影越來(lái)越強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性了，比如私攝影的誕生就是一種全新的價(jià)值觀的體現(xiàn)，這種觀念一直影響到現(xiàn)在的智能時(shí)代，我們?cè)诓坏揭幻腌姷臅r(shí)間內(nèi)就能通過(guò)智能手機(jī)觀看世界各地的私人圖片世界。如今這個(gè)智能時(shí)代所呈現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)景觀，導(dǎo)致了藝術(shù)家對(duì)于新的藝術(shù)體驗(yàn)方式的強(qiáng)烈訴求。讀圖方式改變的同時(shí)，傳統(tǒng)的美學(xué)和新的審美可能所衍生的文化價(jià)值形成了一場(chǎng)對(duì)話，給大家?guī)?lái)了新的疑問(wèn)。藝術(shù)家許翰文的作品《Star》充斥著無(wú)數(shù)個(gè)被重疊的女明星形象，漂亮艷麗的同時(shí)卻喪失了任何辨識(shí)度。這類(lèi)高度完美、去個(gè)性化的女性形象已成為大眾審美的參照物，人工智能時(shí)代通過(guò)媒介工具的不斷改變而產(chǎn)生的表象美正在重塑我們的審美標(biāo)準(zhǔn)。攝影這個(gè)概念通過(guò)智能手機(jī)的強(qiáng)大功能（比如拍攝像素和拍攝軟件的應(yīng)用）得到了傳播，雖然手機(jī)拍攝的圖片沒(méi)有收藏級(jí)的專(zhuān)業(yè)圖片那么精致上乘，但是在便捷性和分享性方面卻達(dá)到了前所未有的高度。可以說(shuō)，手機(jī)圖像是智能時(shí)代的產(chǎn)物，在審美價(jià)值上它已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)的唯美精致，取而代之的是一種去平面化的虛擬空間，至此傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值和智能時(shí)代下的審美可能性又形成了一個(gè)維度的對(duì)話。

四、結(jié)語(yǔ)

人工智能時(shí)代下的攝影藝術(shù)，首先，表現(xiàn)在攝影媒介工具發(fā)生了天翻地覆的改變，科學(xué)技術(shù)的介入使得攝影藝術(shù)的內(nèi)涵再次被拓展;其次，新型的攝影技術(shù)將不斷催生出新型的圖像以及收藏市場(chǎng)，攝影圖像與受眾之間的關(guān)系也發(fā)生改變;再次，通過(guò)圖像產(chǎn)生的文化現(xiàn)象和文化價(jià)值隨著人工智能和信息技術(shù)的介入，進(jìn)一步影響了攝影的美學(xué)價(jià)值。以上三場(chǎng)不同維度的對(duì)話，引發(fā)我們對(duì)當(dāng)下攝影藝術(shù)的美學(xué)轉(zhuǎn)變進(jìn)行深度思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陸浩民.收藏家需要培養(yǎng)審美修養(yǎng)[J].藝術(shù)經(jīng)理人，2009（5）.

[4]專(zhuān)訪2017麗水國(guó)際攝影節(jié)策展人鄧巖[J].中國(guó)攝影家，2017（11）.

作者單位：杭州師范大學(xué)