蔡澤慧

摘 要：亞里士多德是古希臘哲學(xué)思想的集大成者，他繼承并發(fā)展柏拉圖的理念，并且在音樂(lè)的美學(xué)觀念上也有諸多見(jiàn)解，例如“美善合一”的思想。他在《詩(shī)學(xué)》這一著作中提出對(duì)音樂(lè)的看法，可歸納為兩大點(diǎn)，即藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及藝術(shù)的社會(huì)功能。而音樂(lè)教育的功能正是藝術(shù)社會(huì)功能中的一項(xiàng)。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;音樂(lè)教育;古希臘

一、亞里士多德音樂(lè)教育思想的雛形

實(shí)際上，整個(gè)古希臘的音樂(lè)的科學(xué)精神，起源于畢達(dá)哥拉斯的數(shù)字理論。在形式上，畢達(dá)哥拉斯提出了一種基于數(shù)的科學(xué)音樂(lè)觀，亞里士多德繼承并發(fā)展了這種觀念;在內(nèi)容上，亞里士多德提倡以模仿為中心的社會(huì)科學(xué)音樂(lè)觀。亞里士多德十分肯定模仿，認(rèn)為模仿也是一種技術(shù)，是所有詩(shī)意化的存在——包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇等的根本所在，并且音樂(lè)模仿和其他藝術(shù)模仿一樣，都是人類(lèi)的本性，也就是對(duì)人的情感的再現(xiàn)。

亞里士多德繼承柏拉圖的思想，也認(rèn)可畢達(dá)哥拉斯的理論，音樂(lè)是一種和諧和模仿。亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)是對(duì)人心靈、內(nèi)在精神的模仿，因此音樂(lè)是一種最真實(shí)的模仿?；诖?，他非常重視兒童和少年的音樂(lè)教育，因?yàn)檫@決定著社會(huì)的和諧以及國(guó)家的未來(lái)，音樂(lè)恰是這樣一種精神上的熏陶和塑造。他反對(duì)成為專(zhuān)業(yè)演奏者，認(rèn)為這樣會(huì)在追名逐利中變得庸俗。對(duì)于如何進(jìn)行音樂(lè)教育，他認(rèn)為有兩條準(zhǔn)則——寓教于樂(lè)、因材施教。

二、亞里士多德音樂(lè)教育思想的內(nèi)涵

亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)教育的最重要目的是培養(yǎng)符合國(guó)家規(guī)范的優(yōu)良公民。音樂(lè)與思想可以達(dá)到和諧，這能促進(jìn)人們明辨是非、知曉節(jié)制、具有美德，也就是說(shuō)，音樂(lè)促使人們品行端正、積極向上。據(jù)此大體上可以歸納為：音樂(lè)教育的目的是為了培訓(xùn)心靈中的道德感和供人消遣與娛樂(lè)。需要注意的是，亞里士多德認(rèn)為此娛樂(lè)與普通的娛樂(lè)有區(qū)別，他承認(rèn)音樂(lè)會(huì)讓人產(chǎn)生快感，這也是音樂(lè)藝術(shù)的核心魅力，但這種在音樂(lè)中獲得的快感要完全發(fā)自于個(gè)人內(nèi)心，并且這種快感與純粹享樂(lè)的、以求刺激為目的的快樂(lè)有所區(qū)別。

（一）道德培育

亞里士多德將知識(shí)劃分為兩大類(lèi)，一種是實(shí)用型的知識(shí)，一種是文雅型的知識(shí)。他認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)不是為了要具體運(yùn)用到某個(gè)事情上，也不是為了某種政治目的，而是為了培養(yǎng)一種高尚的情操，為理智地享受休閑作準(zhǔn)備，這是一種對(duì)道德觀的熏陶培養(yǎng)以及十分具體的，具有現(xiàn)實(shí)性的音樂(lè)教育含義。

更進(jìn)一步說(shuō)，他認(rèn)為文藝與道德是相輔相成的，所以認(rèn)可藝術(shù)在公民政治中的積極作用。音樂(lè)中特殊的情感作用，使得文藝與道德教育有了聯(lián)系。同樣的，音樂(lè)中的快感可以直抵靈魂，施行音樂(lè)教育就是要讓人們擁有一個(gè)快樂(lè)的心靈和正確的價(jià)值觀。

亞里士多德的德育觀涵蓋了社會(huì)各階層、人生各階段。幼兒的音樂(lè)教育觀方面，亞里士多德認(rèn)為，教育要順應(yīng)人的身心發(fā)展特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美全面和諧的發(fā)展。音樂(lè)教育中的快樂(lè)是適應(yīng)兒童天性的，積極的音樂(lè)能在潛移默化中影響少兒的精神、心理、情感，還能培養(yǎng)道德力量、判斷力和欣賞力?！皥?zhí)中”為善、積習(xí)成德是音樂(lè)教育培塑道德公民的途徑，人們能在音樂(lè)的熏陶中快樂(lè)地學(xué)習(xí)善惡美丑，用樂(lè)教培養(yǎng)少兒道德品行的思想，具有十分積極的現(xiàn)實(shí)含義。

（二）“音樂(lè)操持閑暇思想”

亞里士多德認(rèn)為，閑暇能讓人愉悅并獲得快樂(lè)，那么怎樣才能有理性地操持閑暇呢？他認(rèn)為這一問(wèn)題關(guān)乎教育，可以看出音樂(lè)教育的最終目的圍繞著政治目的，即是為了培養(yǎng)有品德的公民，在對(duì)人的影響上，性格和靈魂有塑造功能，懂得享受閑暇的群體對(duì)社會(huì)安定有維護(hù)作用。

討論音樂(lè)與閑暇，亞里士多德是從教育切入的。他認(rèn)為教育由四個(gè)分支組成，讀寫(xiě)、體育、音樂(lè)和繪畫(huà)。讀寫(xiě)、繪畫(huà)和體育各有明確的目的，唯獨(dú)音樂(lè)有著抽象感，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人學(xué)習(xí)音樂(lè)只是為了娛樂(lè)，但在亞里士多德的觀念中它包含在教育里，因此這表明為了娛樂(lè)表現(xiàn)音樂(lè)和為了教育學(xué)習(xí)音樂(lè)是不同的，它代表著不同意義的音樂(lè)教育觀念。

音樂(lè)最主要的功能是幫助人們操持閑暇，換句話說(shuō)，人生之所以忙碌，就是為了操持閑暇，獲得享樂(lè)和休息。音樂(lè)雖然看起來(lái)不實(shí)用，也不能像學(xué)習(xí)體育那樣有助于自身儲(chǔ)備實(shí)用技能，但它是閑暇致樂(lè)時(shí)最重要的活動(dòng)方式。亞里士多德認(rèn)為，勞動(dòng)與閑暇都是同等重要的，因此音樂(lè)教育的作用也十分重要，豐富的音樂(lè)活動(dòng)以及音樂(lè)教化人心的作用可利于社會(huì)和諧，民眾喜愛(ài)音樂(lè)并傳播演奏有利于音樂(lè)文化的繁榮發(fā)展，音樂(lè)帶來(lái)的愉悅感和享受音樂(lè)的快樂(lè)也可讓人感受到生活的幸福。

亞里士多德在《政治學(xué)》這本書(shū)中，明確了教育的地位，這表明在他的認(rèn)知中，教育目的與政治目的是分割不開(kāi)的。同時(shí)，論教育時(shí)又特別重視閑暇，他把整個(gè)生活分為勞作與閑暇、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，又把各種行為分成必需且實(shí)用與高尚這兩大類(lèi)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是為了和平，勞作是為了閑暇，必需且實(shí)用的行為是為了高尚的行為。這說(shuō)明，閑暇是為了更好地工作，音樂(lè)中的愉悅感正是閑暇的主要內(nèi)容，因此音樂(lè)教育的地位和作用不言而喻。

三、對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育的啟發(fā)

教育的目的是什么？ 是求實(shí)用，還是為了人自身的完善與發(fā)展？這是亞里士多德教育思想中的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，回答這一問(wèn)題是他的音樂(lè)教育理論得以建立的前提，亞里士多德肯定了后者，批評(píng)了教育功利論與實(shí)用論。

那么，放在當(dāng)下的啟示呢？針對(duì)中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始以來(lái)，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)迎接外來(lái)思潮，有識(shí)之士意識(shí)到國(guó)家到了不得不變革的時(shí)代，于是突破重重困難建立新式學(xué)堂，設(shè)立許多留學(xué)基金會(huì)選拔優(yōu)秀人才去國(guó)外學(xué)習(xí)，在那樣一個(gè)萬(wàn)馬齊喑、風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，大多數(shù)人都選擇學(xué)習(xí)科學(xué)、自然等學(xué)科，包括企業(yè)家也都積極發(fā)展實(shí)業(yè)，以期救亡圖存，用工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展挽救中國(guó)。中華人民共和國(guó)建立后，國(guó)家百?gòu)U待興，我國(guó)文化、藝術(shù)、工業(yè)和軍事實(shí)力遠(yuǎn)落后于世界平均水平。自1978年恢復(fù)高考至今，國(guó)家在考試制度和內(nèi)容上一直做調(diào)整，以求實(shí)現(xiàn)合理選拔人才，在全國(guó)高校還未擴(kuò)招之前，高考的難度被形容為“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”。從歷史國(guó)情來(lái)看，應(yīng)試教育和義務(wù)教育給所有人享受基礎(chǔ)教育的權(quán)利，并幫助學(xué)生們夯實(shí)基礎(chǔ)，教育是為了實(shí)用還是為完善自身已經(jīng)不是非要二選一了?，F(xiàn)今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛發(fā)展使得人們的生活更加多彩，使得人們的自我選擇權(quán)更大。亞里士多德認(rèn)為教育是為了完善自身，這樣的理想主義在現(xiàn)今的國(guó)民教育中體現(xiàn)得越來(lái)越明顯，但這仍沒(méi)有占據(jù)教育觀念的主流，更不用說(shuō)在學(xué)科中占弱勢(shì)地位的音樂(lè)教育了，因此，當(dāng)今的音樂(lè)教育工作者還需要付出更多努力。

四、結(jié)語(yǔ)

在看待歷史問(wèn)題時(shí)，我們一定要站在大時(shí)代的背景下宏觀看待，古希臘的政治社會(huì)背景決定了亞里士多德的思維，這是無(wú)可避免的。由于當(dāng)時(shí)的古希臘是奴隸城邦制度，讀書(shū)只是奴隸主權(quán)貴及其子女的特權(quán)和奢侈品，因此才有亞里士多德認(rèn)為讀書(shū)是貴族和閑人才能做的閑散的事這種觀念。這一思想是有局限性的，他所認(rèn)為的可享受音樂(lè)的人，僅是自由人或王公貴胄，并且自由人或王公貴胄們不能自己演奏，否則就視為低賤，這實(shí)質(zhì)上不利于人們音樂(lè)修養(yǎng)的提高。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，讀書(shū)是貴族的特權(quán)，目的是為了向精英發(fā)展，在剝削與被剝削完全存在的社會(huì)里，沒(méi)有階級(jí)平等，自然談不上知識(shí)的普及。但是實(shí)際上，在今天看來(lái)，這樣的想法帶著很多理性主義。綜上，盡管相對(duì)于處于貧困和動(dòng)蕩中的人而言，處于富裕和穩(wěn)定中的人更能靜心學(xué)習(xí)，但亞里士多德是站在奴隸主的立場(chǎng)思考，是站在古希臘奴隸制的社會(huì)背景上思考，對(duì)于他的音樂(lè)教育觀念，在借鑒和學(xué)習(xí)中，需要取其精華去其糟粕。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋祥瑞.西方音樂(lè)美學(xué)的誕生及其范式：上[J].武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：3-10.

[2]宋祥瑞.西方音樂(lè)美學(xué)的誕生及其范式：下[J].武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：113-120.

[3]劉偉.亞里士多德以音樂(lè)操持閑暇思想探微[J].人民音樂(lè)，2014（3）：70-72.

[4]宋祥瑞.亞里士多德音樂(lè)美學(xué)研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2010（1）：1-5，175.

[5]何林軍，劉澤民.亞里士多德音樂(lè)教育思想的美學(xué)分析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2002（3）：63-66.

[6]劉喜珍.亞里士多德論音樂(lè)教育與公民道德品行培養(yǎng)的關(guān)系[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2005（6）：35-39.

作者單位：

浙江師范大學(xué)