梁歸智

寶貝——鏡子

《封神演義》寫了五花八門、形形色色的寶貝。這些寶貝大多是進(jìn)攻性武器，也有純粹防御性的。闡教與截教兩方神仙的爭(zhēng)斗往往就是寶貝威力的較量。如太乙真人傳給哪吒乾坤圈、混天綾、金磚，后來又傳給他九龍神火罩;清虛道德真君先后傳給黃天化攢心釘、楊任五火七翎扇;燃燈道人傳給李靖玲瓏金塔，他又有紫金缽盂、乾坤尺;懼留孫有捆仙繩，陸壓有寶葫蘆斬仙飛刀;等等。

元始天尊給姜子牙兩件寶貝，打神鞭是進(jìn)攻性的，杏黃旗是防御性的。截教神仙的寶貝以趙公明的定海珠和云霄姐妹的金蛟剪、混元金斗最厲害，幾乎把闡教神仙完全打敗，直到老子和元始天尊親臨才反敗為勝。

這些花樣翻新的寶貝其實(shí)就是將生活中一些普通物品賦予想象的魔力，這是一目了然的。這些寶貝中最富有代表性，最能體現(xiàn)道教思想者則是鏡、劍、印、旗、圖的神化。

明鏡能照出影像，這引發(fā)一種神秘感，因而道士煉丹和作法都離不開它。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中不僅談到明鏡辟妖怪之術(shù)，還談到修鏡道的分身術(shù)。

《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》：“又萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四慷Ｔ嚾?，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸以上，懸于背后，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉(zhuǎn)鏡對(duì)之，其后而視之，若是老魅者，必?zé)o踵也，其有踵者，則山神也?！边@就是所謂“照妖鏡”了。

后面接著是兩個(gè)故事：“昔張蓋蹋及偶高成二人，并精思于蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到前曰：‘勞乎道士，乃辛苦幽隱！于是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：‘汝是山中老鹿，何敢詐為人形！言未絕，而來人即成鹿而走去。林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數(shù)十人，夜色或黃或白或黑，或男或女。后郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經(jīng)，夜半有十余人來，與伯夷對(duì)坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，余犬悉走，于是遂絕，乃鏡之力也。”

《抱樸子·內(nèi)篇·地真》則記有鏡道分身術(shù)：“師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數(shù)十人，衣服面貌，皆如一也?！?/p>

《封神演義》中有照妖鏡。第六十三回馬善助商反周，楊戩去終南山找云中子借來“照妖鑒”，“馬善至軍前。楊戩暗取寶鑒照之，乃是一點(diǎn)燈頭兒在里面晃”。楊戩于是查出馬善是靈鷲山的琉璃燈作怪，請(qǐng)來燈的主人燃燈道人收伏了馬善。

第九十二回楊戩收梅山七怪，也是先用照妖鏡照出原形，然后變化擒殺。如其中的楊顯：“楊戩在旗門下用照妖鑒一照，卻是一只羊精?！薄皸顟熠s來，楊顯在馬上吐出一道白光，連馬罩住，現(xiàn)原身來傷楊戩。楊戩化一只白額斑斕猛虎。楊顯見楊戩變了一只猛虎，已克治了他，急欲逃走，早被楊戩一刀，砍成兩段。”

不過照妖鏡的法力也有一定的限度，遇到道行高深的精怪則難照分明。第七十回里的孔宣是孔雀變化：“只見楊戩在旗門下把照妖鑒照著孔宣，看鏡子里面似一塊五彩裝成的瑪瑙，滾前滾后。楊戩暗思：‘這是個(gè)什么東西？孔宣看見楊戩照他，孔宣笑曰：‘楊戩，你將照妖鑒上前來照，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)照，恐不明白。大丈夫當(dāng)明白做事，不可暗地里行藏。我讓你照！楊戩被孔宣說明，便走馬至軍前，舉鑒照孔宣，也如前一般。楊戩遲疑?！边@與《西游記》里照妖鏡照不出六耳獼猴的情節(jié)類似。

赤精子則有陰陽(yáng)鏡。第五十九回赤精子把寶鏡傳給徒弟殷洪：“徒弟，此鏡半邊紅，半邊白;把紅的一晃，便是生路，把白的一晃，便是死路?！?/p>

殷洪下山后被申公豹說反，去助紂伐周，“殷洪取出陰陽(yáng)鏡，把白光一晃，黃飛虎滾下騎來”;“殷洪明明賣弄他的道術(shù)，把鏡子取出來，用紅的半邊一晃。黃家父子睜開二日，見身上已被繩索捆住”。這是從鏡能照人影像引申出鏡能攝人魂魄，大約是從葛洪所謂鏡道分形術(shù)發(fā)展變化而來的藝術(shù)想象。

寶貝——?jiǎng)?/p>

劍作為道教法物比鏡更有威力，也更普遍，因?yàn)閯Ρ旧砭褪且环N武器，自然更能斬妖除怪。寶劍的傳說史不絕書，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最有名的是《晉書·張華傳》中的故事：吳國(guó)未亡時(shí)，有紫氣出現(xiàn)于斗、牛二星之間。善觀天象的雷煥告訴張華：這是寶物的精氣，寶物必隱于斗、牛之下的豐城。張華于是任雷煥為豐城令。雷煥在縣獄內(nèi)掘屋脊數(shù)丈，找到了龍泉、太阿兩口寶劍。這天傍晚，斗、牛間的紫氣立即消失。這兩口寶劍雷煥、張華各得一把，后來又都失落。相傳張華劍先失，雷煥之子雷華帶劍路過延平津，劍從腰間躍入水中，只見水中有兩條龍飛騰潛躍而去。

《封神演義》里大多數(shù)神仙都用劍作武器。破十絕陣時(shí)，文殊廣法天尊、懼留孫、慈航道人、廣成子、太乙真人、陸壓、赤精子、清虛道德真君等仙人全部是“執(zhí)劍相迎”，“用劍相還”。第五回《云中子進(jìn)劍除妖》這樣描寫：

云中子撥云看時(shí)，點(diǎn)首嗟嘆：“此畜不過是千年狐貍，今假托人形，潛匿朝歌皇宮之內(nèi)，若不早除，必為大患。我出家人慈悲為本，方便為門……”忙喚金霞童子：“你與我將老枯松枝取一段來，待我削一木劍，去除妖邪?！?/p>

童兒?jiǎn)栐唬骸昂尾患从脤殑?，斬?cái)嘌?，永絕禍柵”云中子笑曰：“千年老狐，豈足當(dāng)吾寶劍！只此足矣?！?/p>

云中子將木劍獻(xiàn)給紂王，掛在分宮樓，鎮(zhèn)壓得狐貍精妲己“面似黃金，唇如白紙，昏昏慘慘，氣息微茫，懨懨若絕”。

真正的寶劍，《封神演義》還有好幾處寫過。第三十二回黃天化救父：

天化忙將背上寶劍，執(zhí)在手中，照陳桐只一指。只見劍尖上一道星光，有盞口大小，飛至陳桐面上，陳桐首級(jí)已落于馬下。有詩(shī)單道寶劍好處：

非銅非鐵亦非金，乃是乾坤百煉精。

變化無形真妙用，要知能殺亦能生。

話說天化此劍，乃清虛道德真君鎮(zhèn)山之寶，名日“莫邪寶劍”。光華閃出，人頭即落。

第四十回魔家四將中的魔禮青，“有秘授寶劍，名日青云劍，上有符印，中分四字：地、水、火、風(fēng)，這風(fēng)乃黑風(fēng)，風(fēng)內(nèi)有萬千戈矛。若人逢著此風(fēng)，四肢成為齏粉;若論火中，金蛇攪?yán)@，遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，并無遮擋”。

普賢真人的徒弟木吒則有吳鉤劍。第三十九回：

話說木吒大戰(zhàn)李興霸，木吒背上寶劍兩口，名日吳鉤。——此劍乃“干將“鏌铘”之流，分有雌雄?！具赴炎蠹缫粨u，那雄劍起去，橫在空中，磨了一磨，李興霸可憐：

千年修煉全無用，血染衣襟在九宮。

威力最大的則是通天教主擺設(shè)誅仙陣的四口寶劍：

通天教主曰：“此劍有四名：一曰誅仙劍，二日戮仙劍，三曰陷仙劍，四曰絕仙劍。此劍倒懸門上，發(fā)雷震動(dòng)，劍光一晃，任從他是萬劫神仙，難逃此難?！蔽粼匈?，贊此寶劍：

非銅非鐵亦非鋼，曾在須彌山下藏。

不用陰陽(yáng)顛倒煉，豈無水火淬鋒芒？

誅仙利害戮仙亡，陷仙到處起紅光。

絕仙變化無窮妙，大羅神仙血染裳。

（第三十七回）

話說元始天尊在九龍沉香輦上，扶住飛來椅，徐徐行至正東震地，乃誅仙門。門上掛一口寶劍，名曰誅仙劍。元始把輦一拍，命四揭諦撮起輦來，四腳生有四枝蓮花;花瓣上生光，光上又生花。一時(shí)有萬朵金蓮照在空中。元始坐在當(dāng)中，徑進(jìn)誅仙陣門來。通天教主發(fā)一聲掌心雷，震動(dòng)那口寶劍晃。好生利害！雖是元始，頇上還飄飄落下一朵蓮花來。（第七十七回）

寶貝——印、旗、圖

印、旗、圖本來都是權(quán)威、根本的象征。古代官有官印，將有將印，帥有帥印，皇帝也有“傳國(guó)玉璽”;軍營(yíng)中有令旗、帥旗，宮廷中有龍旗、鳳旗、日月旗等;地圖，尤其是軍用地圖也是非常重要的，荊軻剌秦王時(shí)就以獻(xiàn)燕國(guó)的督亢地圖為借口，《三國(guó)志演義》中也有“張松獻(xiàn)地圖”。

地圖是山河社稷的縮影，也意味著政權(quán)、權(quán)力。同時(shí)，古代又有所謂河圖洛書，一直籠罩著濃郁的神秘色彩。孔子曾感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖?！饼R桓公九合諸侯，圖謀霸業(yè)，對(duì)周天子不肯臣服，管仲勸道：“昔人受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見者，雖日受命，無乃失諸乎！”也就是說，河不出圖，洛不出書，建立新權(quán)威的時(shí)機(jī)還不成熟。

道教因此也借重印、旗、圖，賦予它們神奇的力量，以為可以役使鬼神，鎮(zhèn)妖除魅。道士作法事裝神弄鬼時(shí)一般都佩印執(zhí)旗，以顯示權(quán)威?！斗馍裱萘x》中有太極圖、山河社稷圖，都是至高無上的法寶，前已述及。

印則有廣成子的番天印，威力也十分巨大。廣成子是玉虛宮十二弟子中擊金鐘的首仙，他把番天印傳給徒弟殷郊，讓他助周伐紂，殷郊被申公豹說反，廣成子自己也治不住番天印，燃燈道人也說“番天印難治”。

后來廣成子四處奔走，借來玄都離地焰光旗、西方青蓮寶色旗、瑤池王母素色云界旗，連同玉虛宮的杏黃旗，仙界通力合作，才降住番天印，犁鋤殷郊。印和旗的神奇威力在這個(gè)故事里得到充分表現(xiàn)。

印為道教法器也可以征諸典籍：“古之人人山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去;以印逆印之，虎即還。帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。”（《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》）

“又以木為印，刻星辰日月于其上，吸氣執(zhí)之，以印疾病，多有愈者?！保ā端鍟そ?jīng)籍志》）道教壇醮法器中有劍，有印，有圖符，也有令旗，道士執(zhí)旗念咒，常有“急急如律令”之語(yǔ)。

法術(shù)——符

與印相聯(lián)系的還有符箓。中國(guó)古老的象形文字，本來就有藝術(shù)價(jià)值和神秘意味。后來又有《河圖》《洛書》、《易經(jīng)》中的八卦、（（洪范》的九疇等出現(xiàn)，更加強(qiáng)了古人的文字崇拜。神仙道士中流行的符圖印章，顯然與這種文字崇拜有關(guān)?！斗馍裱萘x》中的太極圖、山河社稷圖、番天印即源于此。

此外就是符箓。何謂“符”？《說文解字》：“符，信也。漢制以竹，長(zhǎng)六寸，分而相合?！薄妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》：“初與郡國(guó)守相為銅虎符、竹使符?！彼麟[謂：“漢舊儀，銅虎符發(fā)兵，竹使符出入征發(fā)?！薄胺笔堑弁跸逻_(dá)旨令的憑證，它擁有無上的權(quán)威。俞正燮《癸巳存稿》：“符：漢時(shí)有印文書名，道家襲之?！?/p>

早期道教將符圖吸取進(jìn)來，成為道教法術(shù)的組成部分，謂天神有符，或?yàn)閳D，或?yàn)樽?，在天空以云彩顯現(xiàn)出來，方士錄之，遂成神符。或者說，天神授給了方士神符?！逗鬂h書·費(fèi)長(zhǎng)房傳》：

翁又為作一符曰：以此主地上鬼神。……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?；蛴兴?，獨(dú)自恚怒，人問其故，曰：“吾責(zé)鬼魅之犯法者耳。”……后失其符，為眾鬼所殺。

《太平經(jīng)》卷一至十七所說后圣李君傳授青童大帝的二十四訣中，就有“服開明靈符”“佩星象符”“佩五神符”?，F(xiàn)存道教最早的符字，是《太平經(jīng)》一百〇四至一百〇七卷中所載的“復(fù)文”?！侗阕印?nèi)篇·登涉》論及神符：

有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之以酒脯，各少少。自說姓名，再拜受取，內(nèi)衣領(lǐng)中，辟山川百鬼萬精，虎狼蟲毒也。

《云笈七簽》卷四十五：“術(shù)之秘者，唯符與氣、藥也?！边@是說符也是最基本的神秘法術(shù)之一。又解釋說：“符者，三光之靈文，天真之信也。”符即天神仙真之信符，因而具有神威及神意。

與“神符”并稱者還有“寶箓”?！肮偂本褪怯涗浀囊馑肌Ｒ话阒赣涗浱焐竦拿麅?cè)?！对企牌吆灐肪硭氖濉睹髡还偟谌罚?/p>

篆者，太上神真之靈文，九天眾圣之秘言，將以檢劾三界官屬，御運(yùn)元元，統(tǒng)握群品，鑒騭罪福，考明功過善惡輕重，紀(jì)于簡(jiǎn)籍……又當(dāng)詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品眾官吏兵億乘萬騎，仙童玉女列職主事驅(qū)策給侍之?dāng)?shù)目。

“符”與“箓”總起來說，即依照天神所授信符，按照諸神名冊(cè)所定之職責(zé)，命令某神去執(zhí)行任務(wù)。在《封神演義》中，符策則成為道行高深的神仙賦予神力的法寶，可以解除危難或克敵制勝。

元始命玉鼎真人、道行天尊、廣成子、赤精子：“你四人伸手過來?！痹几鳟嬕坏婪≡谑中睦?，“明日你等見陣內(nèi)雷響，有火光沖起，齊把他四口寶劍摘去，我自有妙用?！保ǖ谄呤嘶兀?/p>

且說呂岳進(jìn)關(guān)，同陳庚將二十一把瘟疰?zhèn)惆卜旁陉噧?nèi)，按九宮八卦方位，擺列停當(dāng);中立一土臺(tái)，安置用度符印，打點(diǎn)擒拿周將。（第八十回）

教主看見余元這等光景，教主也覺得難堪，先將一道符印對(duì)余元身上，教主用手一揮，只見捆仙繩掉下來。（第七十五回）

上舉各例中的“符印”有的是進(jìn)攻性的，有的是保護(hù)性的，有的能化解其他寶貝的威力，“符”的神奇功能被表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

“箓”，是記錄天神的名冊(cè)，《封神演義》中一個(gè)最基本的藝術(shù)構(gòu)思——“封神榜”正是不折不扣的“寶箓”。這本“封神榜”共有三百六十五位神道姓名，乃“三教簽押”“彌封無影，死后見明”。第九十九回《姜子牙歸國(guó)封神》特寫封神大典，總結(jié)全書：

子牙迎接玉符、金敕供于香案上，望玉虛宮謝恩畢?！友缹⒎酚H自賚捧，借土遁往岐山前來。只一陣風(fēng)早到了封神臺(tái)。有清福神柏鑒來接子牙。子牙捧符敕進(jìn)了封神臺(tái)，將符敕在正中央供放，傳令武吉、南宮適：“立八卦紙幡，鎮(zhèn)壓方向與干支旗號(hào)?！庇至疃祟I(lǐng)三千人馬，按五方排列。子牙吩咐停當(dāng)，方沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒獻(xiàn)花，繞臺(tái)三匝。子牙拜畢誥敕，先命清福神柏鑒在臺(tái)下聽候。子牙然后開讀玉虛宮元始天尊誥敕：……

子牙宣讀敕書畢，將符篆供放在案桌之上，乃全裝甲胄，左手執(zhí)杏黃旗，右手執(zhí)打神鞭，站立中央，大呼日：“柏鑒可將‘封神榜張掛臺(tái)下。諸神俱當(dāng)循序而進(jìn)，不得攙越取咎?！敝灰娭T神俱簇?fù)砬皝碛^看。

子牙封罷三百六十五位正神已畢，只見眾神各去領(lǐng)受執(zhí)掌。不一時(shí)，封神臺(tái)邊凄風(fēng)盡息，慘霧澄清，紅日中天，和風(fēng)蕩漾。

法術(shù)——禁咒

除了符篆，禁咒也是道教的重要法術(shù)。禁咒之源，出于古時(shí)巫師祭神時(shí)的祝詞?！渡袝o逸》有“厥口詛?！?，疏云：“祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也?！贝蠹s最初的咒語(yǔ)，便是要求神明懲罰惡人或向神明發(fā)誓時(shí)的祝詞。

另外，人們對(duì)自己無法制裁的惡勢(shì)力和暗中加害于人的鬼蜮行為進(jìn)行詛咒，也是咒語(yǔ)的起因?！柏士谠{?！币徽Z(yǔ)便可譯為“嘴里也就會(huì)咒罵你”。

后來咒語(yǔ)發(fā)展為一種巫術(shù)，并經(jīng)巫覡和方士轉(zhuǎn)入道教。道士在作法時(shí)往往符咒并用，符為內(nèi)外神氣相合之感應(yīng)，咒為精誠(chéng)所至之心聲。

《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》中記載了當(dāng)時(shí)的六甲秘咒：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘臨兵斗者，皆列陣前行。凡九字，常當(dāng)密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”還說道士在臨江渡海時(shí)，也可以用符和咒以辟蛟龍，其用咒方法是：“臨川先祝日：‘卷蓬卷蓬，河伯導(dǎo)前辟蛟龍，萬災(zāi)消滅天清明?！苯溆址Q神咒、神祝，是天神的語(yǔ)言。

《太平經(jīng)》卷五十中說：“天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也。人民得之，謂之神祝也?！?/p>

禁咒在神怪小說中化為離奇的情節(jié)，如《西游記》里著名的“緊箍咒”。《封神演義》中也寫到禁咒，其中最突出的是第四十四回姚天君咒姜子牙和第四十八回陸壓咒趙公明的故事。這兩個(gè)故事里的禁咒已演變?yōu)檩^為復(fù)雜的魅魘之術(shù)。

第四十四回未有鐘惺評(píng)語(yǔ)說：“姚天君之魘魅，實(shí)為利害?！钡谒氖嘶啬┰u(píng)語(yǔ)則說：“釘頭七箭書原是魅魘之術(shù)，但是神仙不免，此所以為奇?！毕旅娣謩e看這兩個(gè)故事。

姚天君咒姜子牙和陸壓咒趙公明的方法基本相同，都是用草人模擬被咒的對(duì)象，詛咒的日期都是二十一天。

姚天君曰：“不動(dòng)聲色，二十一日自然命絕。子牙縱是脫骨神仙，超凡佛祖，也難逃躲?！薄μ炀屵^眾人，隨入“落魂陣”內(nèi)，筑一土臺(tái)，設(shè)一香案，臺(tái)上扎一草人;草人身上寫“姜尚”的名字;草人頭上點(diǎn)三盞燈，足下點(diǎn)七盞燈——上三盞名為催魂燈，下七盞名為捉魄燈。姚天君披發(fā)仗劍，步罡念咒于臺(tái)前，發(fā)符用印于空中，一日拜三次。連拜了三四日，就把子牙拜的顛三倒四，坐臥不安。（第四十四回）

陸壓揭開花籃，取出一幅書，寫得明白，上有符印口訣“……依此而用，可往歧山立一營(yíng)，營(yíng)內(nèi)筑一臺(tái)，結(jié)一草人，人身上書‘趙公明三字，頭上點(diǎn)一盞燈，足下一盞燈。腳步罡斗，書符印焚化，一日三次禮拜，至二十一日之午時(shí)，貧道自來助你，公明自然絕也?！弊友李I(lǐng)命，前往歧山……安排停當(dāng)，扎一草人，依方制度。子牙披發(fā)仗劍，腳步罡斗，書符結(jié)印，連拜三五日，把趙公明只拜得心如火發(fā)，意似油煎，走投無路，帳前走到帳后，抓耳撓腮。（第四十九回）

這種魅魘禁咒之術(shù)古已有之，《太公金匱》姜太公射丁侯的傳說就是原型。禁咒魅魘是要把人的“三魂七魄”咒出肉體，靈肉分離，人就死亡。這種道術(shù)源于道教主張精神和肉體二元論的宗教哲學(xué)思想。梁代的陶弘景對(duì)這種思想表述得十分清楚：“凡質(zhì)象所結(jié)，不過形神。形神合時(shí)，則是人是物;形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝;亦離亦合，仙道所依?！保ā度A陽(yáng)陶隱居集·答朝士訪仙佛兩法體相書》）

道教追求肉體長(zhǎng)生，不同于其他宗教只追求靈魂不朽，在前面的章節(jié)里已有論述。正如晉代道安《二教論》所說：“佛法以有生為空幻，故忘身以濟(jì)物;道法以吾我為真實(shí)，故服餌以長(zhǎng)生。”道教哲學(xué)的形神觀是：“有者，無之宮也;形者，神之宅也。”（《抱樸子·內(nèi)篇·至理》）“身得道，神亦得道;身得仙，神亦得仙?！保ā对企牌吆灐肪砦迨对?dú)庹摗罚?/p>

由于肉體和靈魂并重，都要追求不朽，“得道”就格外難?！斗馍裱萘x》中“成仙”和“封神”的區(qū)別正在于此，前已論及。因而，在神通、法術(shù)和寶貝的描寫中也有相當(dāng)一部分是基于道教形神并重的思想。“落魂陣”和“釘頭七箭書”已經(jīng)說過，再看其他有關(guān)描寫。

第三十六回寫張桂芳有異術(shù)，能“呼名落馬”，黃飛虎對(duì)姜子牙說：“此術(shù)異常，但凡與人交兵會(huì)戰(zhàn)，必先通名報(bào)姓。如末將叫黃某;正戰(zhàn)之間，他就叫：‘黃飛虎不下馬，更待何時(shí)！末將自然下馬。故有此術(shù)，似難對(duì)戰(zhàn)?！?/p>

第七十四回《哼哈二將顯神通》，周營(yíng)的鄭倫鼻內(nèi)哼出白氣，商營(yíng)的陳奇口內(nèi)哈出黃氣，功效一樣?！班崅惐亲永飪傻腊坠?，出來有聲;陳奇口中黃光也自進(jìn)出。陳奇跌了個(gè)金冠倒躅;鄭倫跌了個(gè)鎧甲離鞍?！?/p>

第八十四回卞吉有法寶幽魂百骨幡，“他于關(guān)外立有一幡，俱是入骨頭穿成，高有數(shù)丈，他先自敗走，竟從幡下過去;若是趕他的，只至幡下，便身連馬倒了”。

這是三處典型的例子，此外如赤精子的陰陽(yáng)鏡、法戒的引魂幡、馬忠的神煙等也都依據(jù)同樣的原理擒將捉人。其中道理就是這些神通或?qū)氊惗寄苊宰∪说幕昶?，讓人昏迷。不過這里又有一個(gè)前提，即各種“迷魂術(shù)”只對(duì)血肉之軀有效。道行特別高深者如老子、元始天尊等自不在此列。

種種迷魂術(shù)

在姜子牙的“三山五岳門人”中，則只有哪吒不怕迷魂術(shù)。哪吒和別人不同，因?yàn)樗牡诙紊巡皇茄庵|，而是“蓮花化身”。書中每寫到哪吒對(duì)各種攝魂術(shù)毫無反應(yīng)，就解釋說：“但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然落馬;哪吒乃蓮花化身，周身俱是蓮花，那里有三魂七魄，故此不得叫下輪來?！薄班崅悓?duì)著哪吒一聲‘哼！哪吒無魂魄，怎能跌得下輪來?！薄耙蠛閼?zhàn)住哪吒，忙取陰陽(yáng)鏡照著哪吒一晃?！恢倪改松徎ɑ恚醯幕嗡?？殷洪連晃數(shù)晃，全無應(yīng)驗(yàn)。”“邱引把哪吒當(dāng)做凡胎肉體，不知他是蓮花化身，便大叫曰：‘哪吒！看吾之寶！哪吒抬頭看見，大笑曰：‘無知匹夫！此不過是個(gè)紅珠兒，你叫我看他怎么！邱引大驚……”

不過說哪吒“原無魂魄”是有漏洞的，因?yàn)榈谑幕亍赌倪脯F(xiàn)蓮花化身》里寫哪吒明明是有魂魄的，太乙真人“綽住哪吒魂魄，望荷、蓮里一推”，哪吒才現(xiàn)出蓮花化身。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是哪吒不再有血肉之軀，因而魂魄不再受到迷惑。

這反映出道教對(duì)“肉體”修煉超凡脫俗很不容易的思想，但“形”還是要的，“蓮花化身”也還是“身”，哪吒最后還是“肉身成圣”，與肉體死滅只剩下魂魄而被封的“神”不同，要高一個(gè)層次。由于不是血肉之軀，哪吒不僅不怕各種攝魂術(shù)，對(duì)“細(xì)菌戰(zhàn)”也有了免疫能力。無論是呂岳的瘟丹還是余德的毒豆，都不能傳染傷害他。

除了哪吒，楊戩也不受傳染，因?yàn)樗小鞍司判Α保颇茏兓?，那是更了不起的本事。但楊戩怕不怕迷魂術(shù)呢？書中沒有安排楊戩經(jīng)受迷魂術(shù)的考驗(yàn)，這可能是既要突出哪吒，又不想貶低楊戩，而采取的一種寫作策略。

楊戩、哪吒的師傅輩即元始天尊的十二個(gè)弟子怕不怕迷魂術(shù)？書中沒有寫。他們是血肉之軀，但已修行了一千五百年，是“大羅神仙”，應(yīng)該是不怕的。但殷洪拿出陰陽(yáng)鏡，赤精子就逃遁了。難道赤精子反不如哪吒？這里又有一個(gè)解釋，與殷洪對(duì)陣時(shí)的赤精子剛遭了黃河陣之厄，“閉了天門”，還未返本還原，因而本事不濟(jì)了。

甚至最高層次的神仙佛祖也運(yùn)用攝魂、迷魂一類法術(shù)一比本領(lǐng)高下。萬仙陣的殺手锏是通天教主拜一惡幡，名曰“六魂幡”?！按酸τ辛?，尾上書接引道人、準(zhǔn)提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，將此幡搖動(dòng)，要壞六位性命?！边@是《封神演義》中頂兒尖兒的攝魂術(shù)。后來執(zhí)掌六魂幡的長(zhǎng)耳定光仙倒戈叛逃，皈依西方教，老子讓他展動(dòng)六魂幡，四位教主俱以內(nèi)丹之功抗衡克制。

三種變化之術(shù)

據(jù)《抱樸子·內(nèi)篇·遐覽》所載，道書中講變化之術(shù)的，大者有《墨子五行記》，其次是《玉女隱微》和《白虎七變法》?！赌游逍杏洝罚骸捌浞ㄓ盟幱梅四芰钊孙w行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執(zhí)杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，形云起火，無所不作也。”

《玉女隱微》：“亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形為干人，因風(fēng)高飛，出入無間，能吐氣七色，坐見八極及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術(shù)也?！薄栋谆⑵咦兎ā放c以上二書略同。

《封神演義》對(duì)變化之術(shù)十分推崇，共寫到三種不同的變化。

一種是身體變形以增加威力。這種變化大抵是借助仙酒仙丹之類，正是《墨子五行記》所謂“其法用藥用符”。如第二十一回雷震子吃了云中子的仙杏，長(zhǎng)出了風(fēng)雷翅，從此以“空中優(yōu)勢(shì)”所向無敵。第六十三回殷郊下山之前，廣成子安排他吃了“六七枚豆兒”，“一會(huì)兒忽長(zhǎng)出三頭六臂”。

第七十六回太乙真人給哪吒送行，贈(zèng)他三杯酒和三枚棗，哪吒吃后，長(zhǎng)出三頭八臂，“太乙真人傳哪吒隱現(xiàn)之法，哪吒大喜，一手執(zhí)乾坤圈，一手執(zhí)混天綾，一手執(zhí)金磚，兩只手擎兩根火尖槍，還空三手。真人又將九龍神火罩，又取陰陽(yáng)劍，共成八件兵器”。所謂：

瓊漿三盞透三關(guān)，火棗頻添壯士顏。

八臂已成神妙術(shù)，三頭莫作等閑看。

須臾變化超凡圣，頃刻風(fēng)雷任往還。

不是西歧多異士，只因天意惡奸讒。截教神仙也有類似變化，如第五十八回的描寫：

呂岳見周將有增，隨將身手搖動(dòng)，三百六十骨節(jié)，霎時(shí)現(xiàn)出三頭六臂，一只手執(zhí)形天印，一只手擎住瘟疫鐘，一只手持定形瘟幡，一只手執(zhí)住指瘟劍，雙手使劍，現(xiàn)出青臉獠牙。

這些變化是想象頭、手這類身體的器官增加數(shù)量，因而產(chǎn)生更大的威力。但這還只是局部變化之術(shù)，更奇妙的變化是“八九玄功”，《封神演義》中只有玉鼎真人的徒弟楊戩得此奇術(shù)，因而成為“三山五岳門人”之中最厲害的角色。姜子牙遇到的許多難以克制的頑敵都敗在楊戩手下。楊戩憑變化之功屢建奇勛。

第四十回和第四十一回，楊戩故意被魔禮壽的花狐貂吃掉，“一聲響，把楊戩咬了半節(jié)去”，結(jié)果弄死花狐貂，李代桃僵變作假花狐貂潛伏下來，偷走了混元珍珠傘，又咬傷了魔禮壽，協(xié)助黃天化剪除魔家四將。

第四十七回楊戩變作飛蟻救出黃龍真人。第四十八回陳九公、姚少司搶走了陸壓的釘頭七箭書，楊戩施變化之術(shù)，變出成湯老營(yíng)，自己變作聞太師，騙回了箭書。

第五十四回：“土行孫祭捆仙繩來拿楊戩，只見光華燦爛，楊戩已被拿了。土行孫命士卒抬著楊戩，才到轅門，一聲響，抬塌了，吊在地下，及至看時(shí)，乃是一塊石頭。”后面楊戩又變作武王，智擒土行孫。

第五十八回西岐兵將被呂岳瘟丹瘟倒，沒有戰(zhàn)斗力。“楊戩連忙把土與草拿了兩把，往空中一灑，喝聲‘疾！西岐城上盡是彪形大漢，往來耀武。鄭倫抬頭看時(shí)，見城上人馬反比前不同，故此不敢攻城?！?/p>

第七十五回余化用化血神刀連傷哪吒、雷震子，“楊戩運(yùn)動(dòng)八九元功，將元神遁出，以左臂迎來，傷了一刀，大叫一聲，敗回行營(yíng)，看不出是什么毒物”。楊戩對(duì)玉鼎真人說：“弟子也被他傷了一刀，幸賴師父玄功，不曾重傷?！庇穸φ嫒苏f：“此乃是化血神刀所傷，但此刀傷了，見血即死。幸雷震子傷的兩枚仙杏，你又有玄功，故爾如此。不然，皆不可活?！睏顟煊肿冏饔嗷矣嘣_來救解丹藥。

第八十六回楊戩施變化之術(shù)，先后讓張奎誤殺了自己的寶馬和母親。

第九十二回楊戩又以變化之術(shù)挫敗梅山七怪。

（《封神演義》對(duì)楊戩的變化之術(shù)可謂極盡渲染之能事?！皸顟煸鵁掃^九轉(zhuǎn)元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成圣，封清源妙道真君。”（第四十回）由于有“八九玄功”，不僅一般的兵器、法寶無法傷害他，還常常騰挪變化，出奇制勝。到了（《西游記》里面，楊戩就成了二郎神，和也會(huì)七十二變的孫悟空棋逢敵手了。

但還有更高層次的變化之術(shù)。這是道行更高深的仙人憑內(nèi)丹、元?dú)舛兂觥盎怼?。第八十三回文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人破太極、兩儀和四象三陣時(shí)，都有“化身”。如：

靈牙仙祭動(dòng)兩儀妙用，逞截教玄功，發(fā)動(dòng)雷聲，來困普賢真人。只見普賢真人泥丸宮現(xiàn)出化身，甚是兇惡。怎見得，有贊為證：

面如紫棗，巨口獠牙。霎時(shí)間紅云籠頂上，一會(huì)家瑞彩罩金身。瓔珞垂珠掛遍體，蓮花托足起祥云。三首六臂持利器，手內(nèi)降魔杵一根。正是：有福西方成正果，真人今日已完成。

話說普賢真人現(xiàn)出法身，鎮(zhèn)住靈牙仙，仍用長(zhǎng)虹索，命黃巾力士：“將靈牙仙拿去蘆蓬下，聽候指揮?！?/p>

第七十七回《老子一氣化三清》也是元?dú)庾兓鋈换砩锨宓廊?、玉清道人和太清道人?/p>

老子自恩：“他只知仗他道術(shù)，不知守己修身，我也顯一顯玄都紫府手段與他的門人看看！”把青牛一零棒，跳出圈子來;把魚尾冠一推，只見頂上三道氣出，化為三清。

西方教（佛教前身）的仙人也有化身，第七十一回準(zhǔn)提道人收伏孔宣：

只見孔宣撒去了準(zhǔn)提道人，只是睜著眼，張著嘴，須臾間，頂上盔，身上袍甲，紛紛粉碎，連馬壓在地下，只聽得孔宣五色光里一聲雷響，現(xiàn)出一尊圣像來，十八只手，二十四首，執(zhí)定瓔珞傘蓋，花罐魚腸，加持神杵、寶銼、金鈴、金弓、銀戟、幡旗等件。

本講提要：最能體現(xiàn)道教思想的寶貝是鏡、劍、印、旗和圖的神化——符箓與“封神榜”——禁咒魅魘的形形色色——三種不同的變化之術(shù)。