摘要：美麗中國作為生態(tài)文明建設的目標和推動中國經(jīng)濟社會轉型發(fā)展的動力，具有四重價值內(nèi)涵：一是維護自然的平衡與穩(wěn)定;二是促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，推動社會和諧和人的全面發(fā)展;三是促進入與自然的和諧共生：四是豐富和發(fā)展了馬克思主義的關于社會本質(zhì)、自然生產(chǎn)力、真理與價值的理論。

關鍵詞：美麗中國;價值探析;人與自然;經(jīng)濟與社會

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）05-0015-04

在哲學層面，價值是一個關系范疇，說明主體和客體之間存在著一種需要和需要滿足、目的和目的實現(xiàn)的關系。美麗中國的價值就是美麗中國建設對自然、社會等方面發(fā)展所具有的作用和意義。目前，已有文獻中大多強調(diào)美麗中國對改善人與自然關系的價值，如盧彪認為美麗中國建設“應在人與自然之間保持必要的張力”。個別文獻強調(diào)了美麗中國建設的其它價值，如劉佳奇指出美麗中國所追求的價值可以作出三個劃分，即“經(jīng)濟價值、環(huán)境價值和美學價值”。本文在已有研究文獻的基礎上，從美麗中國建設對自然保育、社會發(fā)展、規(guī)范人與自然關系和馬克思主義哲學發(fā)展等層面分析美麗中國的價值內(nèi)涵。

一、對自然保育的價值：維護自然的平衡與穩(wěn)定

自然作為獨立于人類社會的客觀存在，有其內(nèi)在的規(guī)律性。美麗中國建設的目的就在于維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，推動自然資源持續(xù)利用。

（一）維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定

生態(tài)系統(tǒng)由地球上的森林、海洋、湖泊、草原等生物與非生物共同構成，同時各組成部分又自成為一個系統(tǒng)。不同生態(tài)系統(tǒng)之間及同一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部都處于平衡狀態(tài)。然而這一平衡狀態(tài)是動態(tài)的而非靜止的，是建立在生物多樣化、功能完備化和結構系統(tǒng)化的基礎上。但面對人類社會高強度、持續(xù)性的外界干預，生態(tài)系統(tǒng)必然會出現(xiàn)功能失調(diào)、結構混亂，使生態(tài)系統(tǒng)朝向不利于生物與人生存的方向發(fā)展，最終導致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰與人類的滅亡。

美麗中國注重生態(tài)的系統(tǒng)化治理，強調(diào)山水林田湖草是生命共同體，在保護好單一生態(tài)系統(tǒng)的同時要重視維護好不同生態(tài)系統(tǒng)問的關系，使得不同生態(tài)系統(tǒng)能夠實現(xiàn)功能互補、能量互動。同時，美麗中國強調(diào)國土生態(tài)安全格局的構建，在綜合考量不同區(qū)域資源環(huán)境條件與經(jīng)濟社會發(fā)展程度的基礎上，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，統(tǒng)籌經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益，合理構建自然生態(tài)系統(tǒng)保護與發(fā)展網(wǎng)絡體系，劃定和嚴守生態(tài)保護紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界等“三條控制線”，為保障生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定構筑安全底線。

（二）實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用

自人類誕生以來，自然資源就伴隨社會的發(fā)展而得以開發(fā)和利用。尤其進入工業(yè)社會以來，自然資源以驚人的速度快速消耗，特別是化石能源的過度使用將使其在本世紀中葉接近枯竭。另一方面，由于科學技術發(fā)展不充分等原因，導致自然資源利用率普遍較低，在加劇自然資源消耗的同時，也造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境破壞。

人類社會的可持續(xù)發(fā)展離不開自然資源的可持續(xù)利用。美麗中國建設就是通過培育資源節(jié)約型主體、開發(fā)和利用可再生資源能源、推進資源節(jié)約型工程建設等實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用。具體來講，美麗中國建設堅持節(jié)約資源的基本國策，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路，以節(jié)約資源為原則推動政府綠色化行政、推動企業(yè)綠色化生產(chǎn)、推動居民綠色化消費，從而在發(fā)揮各主體節(jié)約資源作用中構建真正意義上的節(jié)約型社會。同時，美麗中國建設也要求以綠色發(fā)展引領科學技術的生態(tài)化轉型。一方面提高資源利用率和回收率，另一方面積極開發(fā)和推廣包括風能、水能等在內(nèi)的可再生清潔能源，實現(xiàn)在資源保存量基礎上的增量發(fā)展。另外，技術的發(fā)明與創(chuàng)造也推進了農(nóng)業(yè)節(jié)水、土壤修復與污染防治等工程建設，為自然資源的可持續(xù)利用提供了技術工程層面的支持。

二、對社會發(fā)展的價值：促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)、和諧發(fā)展

美麗中國的價值追求在社會關系領域表現(xiàn)為促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、推動社會的和諧發(fā)展和促進人的全面發(fā)展。

（一）促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

人類文明的發(fā)展與轉換以經(jīng)濟發(fā)展為動力，不同文明以不同方式發(fā)展經(jīng)濟。工業(yè)文明時代，商品的生產(chǎn)和資本的擴張使得人們越來越無視自然規(guī)律的存在，把大自然當作社會生產(chǎn)的免費原料來源和廢物的“天然回收站”，經(jīng)濟不可持續(xù)的問題日益突出。走向生態(tài)文明時代，經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)化更加注重社會生產(chǎn)的綠色化轉型，由粗放型經(jīng)濟增長轉向集約型經(jīng)濟增長，經(jīng)濟效益和生態(tài)效益有機統(tǒng)一、相互促進，綠水青山與金山銀山得以有效協(xié)調(diào)，為人類可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎。

美麗中國是中國為人類可持續(xù)發(fā)展提供的中國方案，這是中國共產(chǎn)黨人以生態(tài)環(huán)境保護為起點，從中國人口資源環(huán)境的實際出發(fā)，提出的實現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展道路，因為它直面中國發(fā)展問題而具有中國特色，揭示了人與自然關系的規(guī)律而具有世界意義。從黨的十七大提出科學發(fā)展觀，強調(diào)形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的發(fā)展方式;到十八屆五中全會提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，注重轉變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉換增長動力，推動經(jīng)濟向高質(zhì)量發(fā)展階段轉換;再到十九大提出人與自然和諧共生，著力推進綠色發(fā)展，“形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式”。美麗中國的思想日漸成熟，把自然規(guī)律、社會規(guī)律、經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律有機統(tǒng)一起來，走自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)發(fā)展相互促進、共同發(fā)展的道路日益明晰和堅定，迎來了中國可持續(xù)發(fā)展的新時代，也為世界各國提供了借鑒和參考。

（二）推動社會的和諧發(fā)展

美麗中國在維護自然平衡與穩(wěn)定、推動人與自然和諧共生過程中，也在不斷推動著和諧社會的構建與發(fā)展。通過將美麗中國的和諧共生、互利共贏、互利共生、生命共同體等理念貫徹到政治、文化、社會建設之中，推動生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會建設，有利于促進人與人、人與組織、人與社會的和諧，形成不同領域、不同空間的命運共同體。

生態(tài)政治是指一種有利于資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護的政治形態(tài)，既表現(xiàn)在生態(tài)政策制定等外在行為，也包括根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)結構及生態(tài)規(guī)律等調(diào)整和完善現(xiàn)有的政治系統(tǒng)。具體而言，政治生態(tài)化首先要求生態(tài)環(huán)境問題能夠進入到政府政策議題范圍中，即政府要將生態(tài)環(huán)境因素作為政策制定的重要影響變量。其次，生態(tài)政治建設需要根據(jù)“生態(tài)位”的原則整合政府機構設置，優(yōu)化政府內(nèi)部職責配置。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)狀結構特點推動參與型民主建設，引導社會公眾、社會組織廣泛參與到政府建設中來，形成多元主體協(xié)同治理的現(xiàn)代化新格局，推動政治共同體的構建。

生態(tài)文化是和諧社會構建的精神動力和文化支撐，旨在重塑人對自然的價值認識，改善人與自然問的關系。通過將美麗中國的和諧共生理念貫徹到文化建設之中，改變傳統(tǒng)的人與自然相對立的價值觀念，打造人與自然生命共同體，營造保護生態(tài)環(huán)境的社會氛圍。同時也要注重生態(tài)文化的內(nèi)容性建設，即按照生態(tài)系統(tǒng)的開放性、多樣性原則打造包容互鑒的文化共同體，推動文化朝多樣性、豐富化方向發(fā)展。

生態(tài)社會是指社會生活領域的生態(tài)化轉型。旨在通過實現(xiàn)人與人之間的和諧從而實現(xiàn)人與自然關系的和諧發(fā)展，在維護自然平衡與穩(wěn)定過程中實現(xiàn)自然資本的保值增值;通過人與人的互動合作培育深厚的社會資本，構建人們之間的信任機制、規(guī)范機制，理順人與人、人與社會組織之間的溝通交往關系，增強彼此之間的信息交流，有效處理和減少社會矛盾，增加社會的和諧性。

（三）促進人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是以人的自由發(fā)展為前提的，即以人們對客觀規(guī)律的認識和把握為基礎。美麗中國視域下，人的自由發(fā)展之一是人在認識和把握自然規(guī)律的基礎上自主開展社會生產(chǎn)和生活活動，在滿足人類自身需要的同時推動人與自然的和諧共生。在此過程中，人的自然性得以復歸并推動了人的全面發(fā)展。但在社會長期發(fā)展中，人類更加注重自身社會屬性的發(fā)展而忽視了自然屬性的發(fā)展。伴隨自然經(jīng)濟轉變?yōu)樯唐方?jīng)濟，市場力量使人們服從于為交換而生產(chǎn)的社會分工，人對自然界的依賴關系就轉變?yōu)槿藢ξ锏囊蕾囮P系。同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展也造成了人對金錢的崇拜，物質(zhì)主義和享樂主義的盛行使得人類過分陶醉于對自然界的勝利，環(huán)境污染與生態(tài)破壞也相伴而來。尤其在工業(yè)化向全球擴展以來，生態(tài)環(huán)境問題日益加劇，引發(fā)了“八大公害事件”，在給人類身心健康帶來傷害的同時也引起了人類對生態(tài)環(huán)境的普遍關注。

人類生態(tài)意識的覺醒既是長期工業(yè)化發(fā)展所引致的環(huán)境污染的結果，也是人的自然性的外化表現(xiàn)，即回歸自然、親近自然的特性。就中國國內(nèi)而言，“從2007年廈門民眾‘散步抗議‘PX項目，到2014年廣東茂名的反‘PX運動，以環(huán)境保護為主題的各種社會抗爭運動此起彼伏”，背后所反映出的就是人民對美好生態(tài)的需要，對優(yōu)美環(huán)境的向往與追求。美麗中國就是以人民生態(tài)權益為中心，通過生態(tài)文明建設滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。在生態(tài)文明新時代，生態(tài)權益主要通過公民生態(tài)權利的實現(xiàn)予以保障。新時代公民生態(tài)權利的保障和實現(xiàn)就是要保證公民的環(huán)境知情權、參與權、表達權與監(jiān)督權，將生態(tài)權利的實現(xiàn)落實到公民保護生態(tài)環(huán)境的實踐中，在建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)安全型社會中實現(xiàn)個人的生態(tài)權益，從而推動人的自然性的復歸，促進人的全面發(fā)展。

三、對規(guī)范人與自然關系的價值：促進人與自然的和諧共生

美麗中國旨在通過構建人與自然生命共同體促進人與自然的和諧共生，推動人的自然本質(zhì)和自然的人的本質(zhì)的發(fā)展。

（一）人與自然關系的歷史演變

不同的社會發(fā)展階段或不同的文明形態(tài)，對人與自然問的關系有不同的認識和實踐。原始社會時期，人類對自然事物和自然現(xiàn)象表現(xiàn)出一種不自覺的敬畏，人與自然的關系表現(xiàn)為帶有模糊性的初步統(tǒng)一。進入農(nóng)業(yè)文明，從生態(tài)環(huán)境承載能力維度看人與自然關系仍處在相對和諧的狀態(tài)。工業(yè)文明時代，社會生產(chǎn)力取得了空前發(fā)展，“但近代形成的形而上學，以孤立、靜止和片面的觀點看問題，將人定勝天（支配自然）看作是主體性的主要規(guī)定?！绷硗?，工業(yè)文明的“高污染、高消耗、高排放”經(jīng)濟增長方式，使得資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞已超過自然環(huán)境承載能力，造成了人與自然問的緊張對立。

（二）人與自然關系的“正解”：人與自然辯證統(tǒng)一

關于如何認識和處理人與自然的關系，不同理論提出了不同的主張，如“人類中心主義”認為人是唯一的具有內(nèi)在價值的存在物，自然只有相對于人類的工具價值;生態(tài)中心論則提出“自然價值論”和“自然權利論”，自然獲得了相較于人類而言獨立的價值和內(nèi)在屬性。不同的理論多從偏重某一或某幾個方面理解和認識人與自然的關系，不僅使理論自身存在缺陷，也容易誤導人類對自然的實踐活動。這一關系問題直到馬克思恩格斯提出自然辯證法后才得以正確解決。馬克思主義提出了人與自然是辯證統(tǒng)一關系的觀點，其核心內(nèi)容主要是自然具有先在性;人是能動性與受動性的統(tǒng)一體;人和自然具有統(tǒng)一性。

（三）美麗中國：促進人與自然關系的復歸與統(tǒng)一

黨的十九大報告提出要建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既解決了如何認識人與自然關系的問題，也明確表達了美麗中國在規(guī)范人與自然關系方面的價值訴求。人與自然和諧共生是在生態(tài)文明時代中國共產(chǎn)黨對馬克思主義自然觀的創(chuàng)新發(fā)展，旨在促進人與自然關系的復歸與統(tǒng)一。在實踐中就是要求構建人與自然生命共同體，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)理念，在遵循自然規(guī)律基礎上努力實現(xiàn)人與自然互促共進。具體來講，美麗中國建設將人們過去的“人定勝天”思想轉變?yōu)楝F(xiàn)代的生態(tài)文明理念，堅持山水林田湖草系統(tǒng)化治理思路，完善生態(tài)文明制度體系，“用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境”;生產(chǎn)生活方式的轉變、工業(yè)化城鎮(zhèn)化的發(fā)展等都要以自然條件和資源環(huán)境承載力為約束條件，構建人與自然和諧共生的新格局。

四、對馬克思主義哲學發(fā)展的價值：豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學

美麗中國思想是立足馬克思主義哲學，尤其是馬克思主義生態(tài)思想基礎上，結合我國生態(tài)環(huán)境實踐及國際生態(tài)建設大背景提出的。它不僅具有豐富的哲學內(nèi)涵，而且對于馬克思主義哲學發(fā)展也具有重要價值，突出表現(xiàn)在豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會本質(zhì)的理論、自然生產(chǎn)力理論和真理與價值理論。

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會本質(zhì)的理論

自人類社會誕生以來，人們關于社會本質(zhì)的爭論從未間斷。在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，人類并沒有真正理解和把握社會的本質(zhì)，人類社會或被神化，或被精神化，或被自然化，出現(xiàn)了諸如神學歷史觀、唯心主義歷史觀、自然主義歷史觀等帶有偏見或狹隘的觀點。直到馬克思主義誕生，才使人類社會的本質(zhì)得以科學揭示。馬克思指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這里的“實踐”是指社會生活中主客體相互作用的社會活動，既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也包括精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，并在此過程中產(chǎn)生了規(guī)范社會關系的政治生活領域。但伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們在獲得物質(zhì)生活享受和精神生活滿足的同時，也面臨著社會不和諧發(fā)展所帶來的問題和困擾，尤其是長期忽視生態(tài)環(huán)境保護所帶來的全球生態(tài)危機，一方面阻礙了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，另一方面也使人們飽受生態(tài)環(huán)境污染之苦。顯然，社會生活如果僅局限于馬克思所指出的三個方面是難以促進人的全面發(fā)展的，因此需要繼續(xù)拓展社會的其他維度。

美麗中國的提出，旨在構建人與自然和諧共生的生命共同體，通過重塑人們的自然觀，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，著力推進綠色發(fā)展，構建生態(tài)環(huán)境制度體系等，改善人與自然的關系，最終建成美麗社會。從社會維度分析，馬克思著重強調(diào)社會的經(jīng)濟維度、政治維度和文化維度，而美麗中國著重突出社會的生態(tài)維度。因此，美麗中國是在繼承馬克思關于社會本質(zhì)理論的基礎上，又創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了該理論，使社會發(fā)展維度得以豐富化和體系化。

（二）豐富和發(fā)展了自然生產(chǎn)力理論

馬克思在唯物史觀中把生產(chǎn)力概括為兩個方面，即自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力。他認為任何“人化”東西，除了具有人的勞動屬性外，“總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎”。這里所強調(diào)的“天然的物質(zhì)基礎”是先于人類社會而存在的自然要素，也說明了自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎和前提。但由于自然生產(chǎn)力只具有使用價值而不具備價值的特性，使得人們在長期經(jīng)濟發(fā)展中過多強調(diào)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，如擴大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模、提高生產(chǎn)效率等，而忽視了自然生產(chǎn)力的客觀存在。改革開放提出要解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，體現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟、改善人民生活水平的時代必要性，但卻存在著理解偏差與實踐的誤區(qū)，如只注重生產(chǎn)力經(jīng)濟數(shù)量的增加、忽視了生產(chǎn)力整體質(zhì)量的提高;只注重社會生產(chǎn)力的提高，弱化了自然生產(chǎn)力的發(fā)展。

美麗中國思想的提出，豐富和發(fā)展了自然生產(chǎn)力理論，突出了生態(tài)環(huán)境在社會生產(chǎn)中的重要作用。習近平指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這一觀點凸顯了自然作為生產(chǎn)力的重要性，同時也體現(xiàn)了對自然生產(chǎn)力的“保護”和“改善”的實踐思想。保護生態(tài)環(huán)境，即保護好與人類生產(chǎn)生活緊密相關的生態(tài)系統(tǒng)、能源資源等自然條件。要求既要保護好尚未受到人類活動影響的自在自然，也要保護好“打上人類烙印”的人化自然。改善生態(tài)環(huán)境，即改變已被人類破壞的，不利于人類社會可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。通過保護與改善并舉，人們的生產(chǎn)能力能夠在人與自然和諧發(fā)展中得到進一步提高，生態(tài)效益能夠更快更好地轉變?yōu)榻?jīng)濟效益和社會效益。因此，美麗中國在強調(diào)自然生產(chǎn)力重要性的同時，更加注重保護和改善自然生產(chǎn)力，是對自然生產(chǎn)力理論的進一步豐富和發(fā)展。

（三）豐富和發(fā)展了真理與價值理論

真理與價值是馬克思主義哲學中兩大重要概念，也是人類活動所要遵循的兩大基本原則。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，即為“真”。價值是客觀事物或現(xiàn)象能夠滿足人的需要的某種屬性，即為“善”。兩者統(tǒng)一于人類實踐活動中，并不斷追求達到“美”的境界。關于“美”的解釋，中國美學家李澤厚在《美的歷程》中寫道：“美作為理性與感性、形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，它是一種至上境界，是主客體內(nèi)在統(tǒng)一的體現(xiàn)，是求真與至善基礎上發(fā)展的結果。

美麗中國作為“美”的客觀載體，是真和善在國家層面的統(tǒng)一。在美麗中國視域中，“真”就是自然之規(guī)律、經(jīng)濟發(fā)展之規(guī)律、社會發(fā)展之規(guī)律等客觀規(guī)律的有機體，是美麗中國建設必須尊重和遵循的真理性標準?！吧啤本褪菫槿藗兲峁┝己蒙瞽h(huán)境，提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和服務，促進人的自由而全面發(fā)展。美麗中國的“美”，是求真（遵循自然、經(jīng)濟與社會發(fā)展規(guī)律）與至善（促進人的自由而全面發(fā)展）的統(tǒng)一，是“五位一體”的綜合之美，具體包括生態(tài)美、經(jīng)濟美、政治美、文化美及社會美。通過美麗中國建設，真理在社會各方面建設中得以體現(xiàn)，價值在社會各方面建設中得以豐富，可以說，美麗中國的建設豐富和發(fā)展了真理與價值理論。

作者簡介：毛承治（1994-），男，山東禹城人，單位為北京林業(yè)大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義中國化。

（責任編輯：馬雙）