摘要：長居美國洛杉礬的施瑋既是作家也是畫家，其新長篇小說《故國宮卷》，畫眼與文眼合一，敏銳地捕捉到國內(nèi)時代話語的核心，并精準地選取恰切的切入角度，從故宮文化出發(fā)，省思古典文化的當代新造;再細化聚焦，圍繞一幅《韓熙載夜宴圖》，牽連前世、今世、來世的人事，串接成篇?！豆蕠鴮m卷》在傳統(tǒng)文化跨界再造復興方面開拓出了一條新路。

關鍵詞：施瑋 《故國宮卷》傳統(tǒng)文化再造 古典文化 故宮文化

當前的新文化潮流重在省思如何繼承和再造中國傳統(tǒng)文化，并有效地向海外弘揚國風雅韻，借助傳統(tǒng)文化復興，樹立文化自信。借時代東風，施瑋新長篇小說《故國宮卷》”于2019年問世，由花城出版社隆重推出。長居美國洛杉磯的施瑋既是作家也是畫家，畫眼與文眼合一，敏銳地捕捉到國內(nèi)時代話語的核心，并精準地選取恰切的切人角度，從故宮文化出發(fā)，省思古典文化的當代新造;再細化聚焦，圍繞一幅《韓熙載夜宴圖》，牽連前世、今世、來世的人事，串接成篇。

文藝跨界

傳統(tǒng)文化再造講究文藝跨界凝聚精髓?！豆蕠鴮m卷》的文學史意義在于，提供新的文體跨界融通樣式：“穿越小說十偵探小說+歷史小說十文物小說十智能文學”，巧妙聚合長卷、詩詞、書法、舞蹈、戲曲、古樂、文物等中國傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化元素，如讓人物演唱、彈奏杜牧詩歌《張好好詩》并演練杜牧書法，觀看新排漢劇《杜牧之詩酒揚州夢》等，不斷用典，復合文本互文，多重超鏈接，增添千年歷史的廣度和深度，且化人悲痛的三生三世愛情故事作為潤滑劑，吸引讀者陶醉于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的旖旎風光之中，就像跌入神筆馬良的無限畫卷中。該書封面既有夜宴圖，也有仿杜牧行書的書名書法，還有智能芯片構造圖，這三種符號正是推動小說發(fā)展、勾連前世今生的重要元素，隱喻古今穿越、東西打通。全書章節(jié)小標題依次為“進門、丹臉、聆音、繁弦、觀舞、為疏、小憩、蟾影、清蕭、一書”，小說入門仿若穿越畫之門、歷史之門、游戲之門、魔幻之門、夢境之門，文辭古雅之氣襲人，讀文并品賞夜宴卷、邀游故宮、遐想傳統(tǒng)文化。

全書以素描方式來展現(xiàn)歷史，像偵探推理小說般，破解一個個神秘的謎團：探究夜宴圖如何像公主般在凡間歷劫，考據(jù)畫中人經(jīng)歷何事、畫者經(jīng)歷何事、模仿畫作者經(jīng)歷何事，歷代收藏者因此畫而經(jīng)歷了什么，當代人如何就此畫設計手游APP，省思近畫者都經(jīng)歷了哪些劫難，如何渡劫，讓人揪心，破謎筆法滿足了讀者的窺視欲、臥底感。小說為什么設置張好好、張云歸、張宏遠都是棄嬰孤兒、養(yǎng)女養(yǎng)子？因為人與物相通，文物在歷史長河中就像棄嬰，總遭遇戰(zhàn)亂、破產(chǎn)、轉(zhuǎn)手等災難，反復易手，四處飄零，總是傳奇故事纏身。小說接近尾聲才揭開歷史恩怨謎底，懸念設置巧妙：李瓶兒的爺爺李寶錢與溥儀的宮女張云兒因《韓熙載夜宴圖》和杜牧《張好好詩》書法官卷而結(jié)緣，但是李拋棄了張;李家奶奶因不想宮卷被日本收藏家買走而導致過早慘死。張云兒收養(yǎng)了張云歸，后得外孫宋天一，被李瓶兒癡迷。張云兒后來去了臺灣與楊嚴一結(jié)合，楊嚴一的長子楊立國是張宏遠修故宮文物的師傅，次子楊靈一直夢想娶張云歸，卻因早年極力反對父親再娶保姆張云歸，而引起張云歸反感，張云歸嫁給美國人生子宋天一后來卻離了婚。楊靈獨身并收養(yǎng)了張好好，宋天一癡迷張好好。各人物之間千絲萬縷的牽連真是因果報應、毫厘不差。

作者的繪畫興趣影響了文學選擇，體現(xiàn)出新時代文字與古典畫卷的融通跨界思維：之所以選中國最早的連環(huán)畫手卷——《韓熙載夜宴圖》作為敘事起點，源于施瑋幾年前隨華人訪團聽單館長介紹故宮文化時對此圖最有心跳的感覺。夜宴圖對于故事情節(jié)發(fā)展起了重要作用，夜宴圖形塑人物性格，入畫者多為癡人。施瑋注重擷取畫作、詩詞中的傳統(tǒng)性，其水墨畫講究“畫中有詩”，筆下文字則總是自帶中國性，如1996年長篇《柔若無骨》附錄長詩《女人》七則：“今夜，宋朝的古詞對著我陰郁地舞蹈/白絹長袖閃著月白的光質(zhì)，隱住櫻唇/被看不見的歌喉牽引，走上章臺路”;“前生是宋詞中的一個女人，今生是女人中的一首宋詞，/那么來生呢？只愿誕生成一個最美最潔凈多的字/長長久久地活在詩文與對話中，被人們千百次互贈永不衰老?！毕愀圩骷椅魑饕彩抢L畫愛好者，實驗過各種類型的圖文互涉敘事，例如，經(jīng)由意大利人郎世寧所畫中國宮廷手卷《木蘭圖》想象生發(fā)寫就長篇小說《哨鹿》（1980），凌逾的《“比”蒙太奇影像敘事小說：<哨鹿>》分析過該書的穿越、偵探、小說影像化敘事法。同為宮廷畫衍生出的小說，西西作品重在思考君民如何求得和諧，施瑋作品重在省思傳統(tǒng)文化再造。土耳其作家奧爾罕·帕穆克長篇小說的《我的名字叫紅》（1998）講述畫家失蹤、繪制抄本的長者被殺，而線索藏在圖畫某處。深圳作家龐貝也是經(jīng)由夜宴圖想象生發(fā)成長篇懸疑小說《無盡藏》（2014），以畫中人物作為章節(jié)標題，主講南唐名將林仁肇被誣告造反將死，其子依照夜宴圖所藏謎案的線索，四處奔波逐個找尋畫中人以求取解救父親之法。幾位作家遙相呼應都借畫家畫作觸發(fā)小說創(chuàng)作，或許預示著這將成為新的跨界創(chuàng)作類型。

時空集萃

傳統(tǒng)文化再造可以跨界時空濃縮精華?！豆蕠鴮m卷》故事時間跨度從晚唐到南唐到民國直至現(xiàn)在，橫跨一千多年。全文從中美混血華人宋天一回國飛機啟航起筆，這位IT男從事游戲設計、APP開發(fā)行業(yè)，因癡迷中華文化，而自愿參與故宮文物復興再造，其有神奇的歷史穿越感，自己感覺到游戲更接近時空的真相。過去稱ABC是“香蕉”，黃皮白芯，即在國外長大完全不會說中文的華人。如今混血華人被稱為“雞蛋”，白皮黃心，外表雖長得像是外國人，里面卻住著顆中國心。今世“雞蛋人”海外游子回國與讀者入畫同步進行，并穿越至前世歷史，前世來世對稱展開。全書的對稱性無處不在，如人世出世的觀念、人物三生三世的對稱牽連、舞蹈音樂相連、繪畫文學謀篇布局的結(jié)構對稱等。

該書演繹幾生幾世的愛情故事，好像情癡穿越紛沓而至，如杜牧、韓熙載、張伯駒、宋天一等人，而所有美好的女子都有一個共通的名字——張好好，如王屋山、潘素、綠衣女郎等這些反復穿越的女人都是十三歲——豆蔻年華，這既有歷史的偶然性，也有人性的必定性，人們都喜歡美好的少女，張好好寓意“好、美好、好上加好”，一張少女臉就像亙古月亮符號一般，是人們夢中的完美理想，傳遞思念，穿越時空的門，直抵人心，隱喻純潔美好靈性的天使。此書標題原為《尋找好好》，即人們執(zhí)迷于尋找優(yōu)美的女性、癡迷的愛情，隱喻尋找雅致的中國傳統(tǒng)文化。與西方文化洛麗塔情結(jié)不同，中國傳統(tǒng)文化反洛麗塔理念，隱喻華文文學身處西方、心系中國傳統(tǒng)的特點。

該書的空間跨度從中國大陸到中國臺灣，到日本、美國，涵括海內(nèi)外，只因畫作游歷，人事更替，牽連眾多?！豆蕠鴮m卷》首尾呼應，沒有歷史包袱的華人混血兒熱切歸家，受歷史包袱之累的華人母親不愿亮出國人身份，近國情怯。全書結(jié)局最初設定是有情人終成眷屬，后來修改為混血兒宋天一在北京女孩李瓶兒與臺灣女孩張好好之間游移不定，在現(xiàn)實與理想兩難之間難以取舍。而北京男孩王曉虎則不一樣，自小就認定要與北京女孩李瓶兒結(jié)婚，即便對女孩金玲玲有些好感，但也絕不會迷失方向。但是，最終他們之間如何結(jié)緣，幾代人的恩怨如何解套，小說沒有明確回答，開放式結(jié)局更讓讀者糾結(jié)掛懷，寓意得不到的更令人懷想，隱喻人性的復雜性、文化的多樣性、傳承的多元性。

全書借鑒穿越敘事，人物異時同地、同時異地、異時異地穿越，時間空間維度多元，縱橫軸坐標廣闊，但不是玄幻穿越，而以寫實為根基。該書敘事節(jié)奏快如云霄飛車，穿越天際，壓縮時空，給讀者帶來速度快感。在歷史的波詭云譎千人萬事面前，當代小說若只寫幾十年則顯得蒼白。其實作者也迷戀中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅閑適慢節(jié)奏，如屢屢提及昆曲漢劇、綠幺舞，后者舞蹈緩慢展示手、腰的動作，還時常背對觀眾表演，映照今世講究快節(jié)奏的弊病，也有別樣的魅惑力。凌逾的《復興傳統(tǒng)文化的跨媒介敘事》認為，當今跨媒介創(chuàng)意敘事不再一味強調(diào)前沿，而更注重吸納幾千年中華傳統(tǒng)文化寶藏，如臺灣的賴聲川戲劇《暗戀桃花源》、林懷民舞劇《水月》、白先勇青春版昆曲《牡丹亭》、侯孝賢電影《刺客聶隱娘》異質(zhì)同構，化古通今，元素再生，符號再造，方法多元，呈現(xiàn)虛靜、空靈、禪悟的審美意趣，磨礪中西文化跨界變通的創(chuàng)意思維，重新淬煉傳統(tǒng)文化，開拓跨媒介敘事，提升廣度和深度。施瑋的《故國宮卷》與這些作品相似，深層內(nèi)在與中國傳統(tǒng)文化的精雅空靈更為默契。

文理融通與三世轉(zhuǎn)圈

傳統(tǒng)文化再造強調(diào)文理跨界、中外跨界?！豆蕠鴮m卷》寫夜宴圖APP策劃案，寫混血華人加入傳統(tǒng)文化再造團隊，給故宮文化改造帶來西方思想的滲透融入，如不僅強調(diào)故宮的對稱莊嚴、肅穆權威，也強調(diào)個人性和現(xiàn)場感，讓國外受眾更易有代人感，進而沉浸其中。作者關注到傳統(tǒng)文化與數(shù)碼高科技聯(lián)姻的新趨勢，如數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌，造就了一批新網(wǎng)紅產(chǎn)品和網(wǎng)紅人物，如故宮掌門人單霽翔、王旭東，敦煌女兒樊錦詩等。故宮數(shù)字化展覽以“故宮出品，必屬精品”為旗號，開發(fā)了九款故宮APP，實現(xiàn)互動數(shù)字媒體傳播。尤其是2015年1月發(fā)布的“韓熙載夜宴圖”APP以連環(huán)畫構圖敘事形式表現(xiàn)聽樂、觀舞、暫歇、清吹、散宴五個段落，觸控交互式展示以觸摸屏幕和按鍵為交互媒介，如通過身體觸碰電容筆等觸碰屏幕來實現(xiàn)信息互動。《故國宮卷》寫李瓶兒、宋天一、王曉虎等一幫年輕人從前世歷史中尋找靈感，設計故宮尋寶手游、組織夜宴圖實景演出、制作三層立體賞析交流互動的夜宴圖APP，全方位品賞千年歷史、歷代考古、文學藝術鑒賞、音樂舞蹈等，這類APP可謂是典型的跨界融合神器。

《故國宮卷》除了寫前世今生，還不時穿插來世想象，重點描畫未來的智能文學想象，研發(fā)電腦寫故事程序，稱作“智能作家”，將設定的人物、故事片斷、場景按格式輸入進去，電腦就能自動編出一個故事來。智能作家借助大數(shù)據(jù)分析人物心理走向，編出來的結(jié)局比人寫的還要有合理性，又出人意料。且可輸入范文如某世界級大咖的經(jīng)典名著，智能作家就能有效學習其語言和故事結(jié)構的風格。現(xiàn)在許多新晉網(wǎng)絡作家使用寫作軟件，由大數(shù)據(jù)分析抓取，寫得快且情節(jié)曲折吸引人。但機器不具有真正的原創(chuàng)能力，只是一個極為高明的剪輯師，所以寫作軟件的應用，讓不少作家身陷抄襲訴訟案。這就是其在美國推廣不開的原因。智能作家若處理不好就只能用于算命了。如今智能創(chuàng)作開發(fā)不著重在文字小說上，而是結(jié)合了影視和游戲，所涉及的文字原創(chuàng)版權可以去購買的，是投資中最小的一部分。智能作家寫出來的故事是三維動畫的。受眾借助VR（VirtualReality）技術進入任何一個可供選擇的場景，感受所選擇的某個特定主人公的內(nèi)心，還能改變故事走向，整合了小說、電影、游戲等各種藝術形式，輸出小說文本后，制作幾個VR提供的場景和人物內(nèi)心來展示技術。只要大量提供故事場景動漫或?qū)嵕?，人物?nèi)心感受，以及彼此的互動，技術可行，只是資金缺乏。國外創(chuàng)客正在躍躍欲試四處尋求中國歷史元素，傳統(tǒng)文化故事優(yōu)美神秘，值得用三維VR實景跨媒介創(chuàng)意來表現(xiàn)。

《故國宮卷》注重夜宴圖的游戲開發(fā)想象，對故宮文物進行IP開發(fā)，不僅是產(chǎn)品說明書，而是進行“文化+”、“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合創(chuàng)新，響應內(nèi)容為王的文化改造號召，激活跨界創(chuàng)意，不僅改編為影視劇，而重在打造故宮游戲、動漫。2019年夏熱播劇《長安十二時辰》講究歷史還原度，長安的布景，服飾、妝容都備受好評，被稱為良心之作。傳統(tǒng)建筑、服飾等文化已重新回暖，受到眾多青年一代的追捧，傳統(tǒng)符號的IP改編前景大好。故宮文化再造是近年的熱門話題，如2016年1月《我在故宮修文物》紀錄片在CCTV-9播出，葉君蕭和寒執(zhí)導，重點紀錄故宮書畫、青銅器、宮廷鐘表、木器、陶瓷、漆器、百寶鑲嵌、宮廷織繡等領域的稀世珍奇文物的修復過程，從“人”人手，再現(xiàn)修復者的生活故事，一道宮門，兩重世界，穿越千年的神秘，窺見他們手中的日常，有生機、溫度、人情味。繼《我在故宮修文物》后，2018年《如果國寶會說話》播出，故宮題材紀錄片成為“現(xiàn)象級”作品，促使故宮在近年成為文化類紀錄片創(chuàng)作的強勢IP。為紀念紫禁城建成六百周年，故宮出版社擬在原有《故宮日歷》基礎上推出2020年特別版。故宮文化如何像餃子導演的2019年動畫片《哪吒之魔童降世》般，成為爆紅的IP開發(fā)典范，如何將博大精深的故宮文化傳揚到海外，將中國傳統(tǒng)文化理念精神傳揚到世界，值得繼續(xù)拓展。

海內(nèi)外華文擴容

近年世界華文作家不斷開拓題材新路子，注重當下性、時代性，力求跟大陸作家不一樣，扭轉(zhuǎn)某些固有的風氣，激發(fā)新鮮特殊的“海外性”，如少君《人生自白》寫改革開放初期海外華人的創(chuàng)業(yè)故事和海內(nèi)外人生百態(tài)，老木《新生》寫改革開放中期的中歐鞋業(yè)跨國貿(mào)易和房地產(chǎn)開發(fā)招商引資，陳謙《無窮鏡》寫華人參與“硅谷”高科技企業(yè)的殘酷競爭，孫博、曾曉文《中國芯傳奇》講新世紀海歸們創(chuàng)辦跨國高科技企業(yè)，研發(fā)芯片，二湘《暗涌》談時下的高科技、互聯(lián)網(wǎng)金融創(chuàng)業(yè)，再現(xiàn)華人們不知何去何從的迷亂，省思人性、人生。這些海外作家們多結(jié)合自身的經(jīng)歷視野、興趣愛好：理工出身的多寫高科新調(diào)，重寫當下全球;文科出身的多寫文化古韻，重寫歷史傳統(tǒng)，各自找到了適合自己的話題來開拓新路。這些作品的亮點在于思考“產(chǎn)業(yè)研發(fā)與創(chuàng)新”的關系。當代海外華文作家為何對高科技研發(fā)創(chuàng)新、人才回流能迅速高效地關注，而國內(nèi)作家為何慢了節(jié)拍，錢學森之問等這些問題都值得繼續(xù)思考。

另一方面，在當下的全球化世界，華文小說固有的海外經(jīng)歷書寫已經(jīng)失去了早年特有的新奇性，一味地增加人物海外經(jīng)歷的傳奇故事似乎已經(jīng)費力不討好。施瑋重史實、重傳統(tǒng)反而符合當下新一代對傳統(tǒng)文化回歸的心理，如今“00后”“10后”迷戀漢服、愛好古風都顯示出這一趨勢。劉俊教授的序言指出，施瑋跨界特征明顯：既是研究宗教文化的學者，也是畫家、作家，每一部作品都謀求跨界和突破。江少川的書評《在現(xiàn)代網(wǎng)絡與歷史古卷中穿越》指出，施瑋集詩人、小說家、畫家、學者、編輯于一身，還與音樂家合作交響詩、歌劇等，堪稱“藝術的多妻主義者”。確實，施瑋從最初的個人情感型的書寫如《紅墻白玉蘭》《世家美眷》，到靈性文學、宗教文學書寫如《叛教者》《獻祭者》，擬寫四部相關作品，在這期間，穿插書寫《故國宮卷》，一路寫來絕不重復自我，不愿做“拷貝的塑料花”。施瑋自云：詩文畫音，皆為靈而歌。其目標明確，不斷走向更高拔的想象世界，拓展靈性思維，走向抽象精神層面。張翎同樣信奉基督教，作品同樣帶有靈性色彩，近年張翎新作《勞燕》《胭脂》也轉(zhuǎn)向歷史，傳統(tǒng)符號元素增多，《胭脂》講臺灣老畫家的一件畫作從誕生到飄零海外的命運傳奇，“畫”始“畫”終，一條線索串接起三個年代、三個故事。張翎作品重在書寫心結(jié)的開解;施瑋作品的著力點在跨界創(chuàng)意挖掘。

文學總是在“破中有立”中不斷前行發(fā)展。在穿越小說之前，后設小說風行，作家自我暴露小說虛構真相，在寫實小說為主潮的時代，著意打破寫實幻想。不管如何破與立，文字語言的詩意化、洞察力、穿透力修煉最為考驗人。世界華文作家謀求作品的大格局、大氣象，在文學的事道、世道、天道層面，從做文到做式又走向做云——從為文寫文，走向建立新文學范式，到寫出人性共性、哲思深度，希冀能走得快、走得好、走得遠。施瑋有部精彩畫冊《靈施瑋靈性隨筆油畫集》，畫作多不畫實景而畫幻影，潑墨恣肆，輕靈飄逸，仙氣繚繞，其將繪畫當作詩歌，強調(diào)抒情性、印象派、抽象派，但是其小說卻講究寫實，注重歷史考據(jù)、訪談調(diào)研、非虛構，不想陷入個人自傳式書寫的窠臼，也不想陷入某種寫實主義的窠臼——多為民眾記憶、群眾性記憶，而想在宏大敘事的寫實主義之余，寫個人記憶寫實主義，觸及人的邊緣情緒，邊緣記憶。施瑋的《故國宮卷》發(fā)現(xiàn)人們在辦公室、修文物、穿越、玩游戲、娛樂文化中尋找洞穴避難所，省思此現(xiàn)象之時代根源;探究古人們在修身齊家治國平天下的廟堂抱負難以施展時，如何在野逍遙求得心靈的慰藉;因為對人和人性的深入理解，因為對古典雅致傳統(tǒng)文化的摯愛，而贏取了老中少不同年齡層讀者的青睞。世界華人作家站在海外回望故土，雖然缺少了在場感，現(xiàn)場感，但卻增加了距離感，增加了抽象層面的反思，謀求不媚俗，重反思。《故國宮卷》在傳統(tǒng)文化跨界再造復興方面開拓出了一條新路。