摘要：隨著阿尼亞克等學者對伊博社會的研究，伊博文化逐漸被人知曉，伊博人審美偏好熱衷于曲線型并精致化，在伊博文化中，推崇個人成就的社會價值體系高度影響著該社區(qū)人們的審美趣味，并且呈現(xiàn)出偏好曲線型繁復并精致化的審美趨勢。

關鍵詞：伊博人;社會價值體系;審美偏好

非洲是世界古人類和古文明的發(fā)源地之一，19世紀前，非洲基本上處于原始社會狀態(tài)，生產力十分低下，人們過著刀耕火種、茹毛飲血的生活。他們依附感官接納外界事物，用形象思維見識、思考世界。他們沒有文字，然而豐富的、具有地方色彩和民族特色的口頭文學，表現(xiàn)了非洲古老的文明。20世紀初，非洲文化以其獨特的民族特色以及原始韻味受到越來越多人的喜愛和關注，從20世紀80年代開始，英國等西歐國家開始紛紛舉辦非洲文化藝術展覽，非洲文化被越來越多的藝術家認識，近些年，隨著人類學的發(fā)展，非洲民族的社群以及審美也受到了人類學家們的高度重視和研究。伊博人作為尼日利亞的重要民族，以其發(fā)達的經濟文化，高度影響著尼日利亞其他民族，人類學家?？恕ぐ⒛醽喛苏J為伊博社會熱衷于曲線型并精致化的視覺趣味，文本將依據(jù)阿尼亞克的研究，探討伊博人社會價值體系視閾下的審美偏好。

1 伊博人社會價值體系的構成因素

伊博人，亦稱 “伊格博人”，居住在尼日利亞，人口約有1300萬，為國內第三大族，大部分分布于東南部，另有約4萬人分布在喀麥隆，屬于尼格羅人種蘇丹類型。包括30多個支系;如恩格巴、阿巴賈、阿達、伊卡、奧尼查等。使用伊博語，屬尼日爾—科爾多凡語系尼日爾—剛果語族。有用拉丁字母拼寫的文字。原崇拜祖先，信萬物有靈，后多改信基督教。伊博人原住尼日利亞中部，13～14世紀開始向東南遷移，逐步排擠?？埔寥撕鸵帘缺葕W人，成為尼日爾河三角洲人口占多數(shù)的居民。英國殖民主義者入侵以前，除西部奧尼查和奧韋里地區(qū)外，多數(shù)伊博人以村莊為社會單位或由幾個小村莊聯(lián)合，由長老和士紳組成村莊領導集團。19世紀起，遭到英國殖民侵略和剝削。從此伊博人開始有了共同的民族意識，各地村社首領普遍獲得了酋長的稱號。伊博人還根據(jù)年齡等級組成集團。每一年齡集團在村中均有特定的義務和職責?；橐鲂幸环蚨嗥拗?。每家都習慣用土墻或籬笆圍成院子。院內周圍建有多間草房，每座草房住著一位妻子及其子女。伊博人經濟以農業(yè)為主，主要從事農業(yè)，種植玉米、木薯和水稻，經濟作物主要有可可、油棕等。煤和石油蘊藏豐富。20世紀50年代以來，由于大量開采石油，使伊博地區(qū)經濟迅速發(fā)展。伊博人文化受埃多族貝寧文化影響較大。伊博人曾受到英國殖民者的重視，被雇傭擔任各地文官。至今伊博人還存在很多知識分子，由于他們經濟文化發(fā)達，對尼日利亞東南部的其他民族影響較大。伊博人細分為數(shù)百個所謂的部落，被各不相同的組織所治理，尤其是擁有頭銜的人，他們擁有政治和道德權利，對成年群體發(fā)號施令，頂著頭銜的人多為富人。在伊博社會中，權利與財富結合在一起，一個人擁有財富，便可以從低等、廉價、擁有較少權利的等級，上升到昂貴而又獨特的等級，并且具有重要影響。伊博人的頭銜不是繼承的，而是靠個人努力贏取的，一個人只要有足夠的財富，就可以購買頭銜，從而具有政治權利和社會地位。因此，個人成就的推崇成為了這一名族的核心社會文化價值。一個社會的價值體系是其社會價值觀的總和，是建立在該社會基本政治經濟制度基礎上的意識形態(tài)，它和經濟基礎聯(lián)系在一起并受其制約，是一定經濟關系之中的人們的利益和需求的反映，它決定著人們的思維和行動。眾多復雜變化的價值觀在一起重復的磨合和消解，最終形成了反映社會價值理念的價值體系。伊博社會中，財富和權力成為伊博人價值觀的向往和選擇，財富和權力的擁有需要靠個人的努力贏取。構成價值體系的首要前提是價值主體，價值主體從根本上說是人的問題，只有人才會有價值追求。在伊博社會中，伊博人就是價值主體，伊博人的性格特征和民族文化決定著他們的價值取向。價值主體對于價值體系來說具有決定性作用，它從根本上決定了價值體系的價值本位，價值基礎和價值根源，因此，價值主體是價值體系構成的首要因素，而社會價值體系的價值主體是社會主體，人是一種社會存在物，人的生活本質上是一種社會生活。社會存在是人們生活的基本場所和重要領域，也是人存在的基本形式，人必須要在一定的社會形式和社會領域中生活，我們不能脫離伊博社會來單獨的研究伊博人。伊博人的存在形態(tài)及其價值追求隨著政治經濟文化的改變是會發(fā)生變化的，不是一塵不變的，伊博社會的主體伊博人，由于對個人財富和身份的追求，個體之間存在相當大的社會競爭，所以，伊博人鼓勵個人的超凡脫俗，與眾不同。

2 伊博人社會價值體系滲透下的審美偏好

審美偏好一詞的使用出現(xiàn)于18世紀，德國哲學家亞歷山大·鮑姆嘉通被公認為首先選擇、創(chuàng)新地使用了希臘詞aisthetikos，該詞的本意是指“有關知覺的”，后在19世紀和20世紀，審美偏好一術語得到了專家們廣泛的接受和采納。審美偏好的構建離不開審美主體，由于審美主體的所處年代，心理素質、文化背景、生活環(huán)境、社會交際、生活閱歷、審美能力都各不相同，所以他們在欣賞和辨別中所表現(xiàn)出來的審美趣味也就大相徑庭，具有個人差異性。審美偏好的形成也離不開人的生物遺傳因素、天然素質等生理基礎，但起決定性作用的是后天條件，主要是社會認知和社會實踐。審美偏好的社會共同性反映著人們對于美的追求和需要，也體現(xiàn)出了該社區(qū)的社會文化價值體系。另一方面，在人類的社會實踐中審美偏好的逐漸形成與政治、宗教、道德等其他意識形態(tài)有著密切聯(lián)系，不同的政治統(tǒng)治和道德標準會產生不一樣的審美趣味，不同的時代、文化和社會也有不同的審美偏好，各個時代對美的理解也大有不同，美的產生是人類社會實踐的產物，是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心目中引起的愉悅的情感，審美偏好的形成不僅受審美主體的影響，社會價值體系亦占重要位置，藝術學家阿尼亞可是一位研究伊博美學的美學家，他認為，在伊博社會中，能夠引起視覺愉悅最重要的品質就是曲線型并精致化。曲線型的形狀和裝飾是伊博藝術的典型特征，伊博人對于精致的曲線和繁復表現(xiàn)出了明確的偏好。精致的曲線如此受伊博人的青睞與伊博人社會價值體系中個人成就的推崇以及其中囊括的一些品質有很大聯(lián)系，比如，藝術作品Ikenga雕像表現(xiàn)出了典型的曲線型，這些木質的雕像呈人形，多坐在板凳上，被兩個向上并卷曲的圖案簇擁著，人像手中拿著物件，其外部結構多少有些精致，通常以曲線型為主，Ikenga圖像上的曲線，實際上描繪的是犄角。在許多非洲文化中，包括伊博文化，犄角代表了強大的力量，犄角的彎曲狀亦被認為代表了生長和增加，彎曲的犄角可以意指為強大而蓬勃的力量。而且，Ikenga雕像的犄角通常被伊博人認為是公羊的，這種動物以堅韌不拔著稱，這一性格同樣是取得成就的人所必須具備的，受犄角啟發(fā)形成的曲線，可以說代表了伊博人成就個人理想必須具備的重要條件和性格，即力量，堅持和擴展。其次，伊博文化中諸多曲線形的圖案都是借助植物的卷須形態(tài)繪制而成的，代表著活力，堅韌和成長。另一悅人的特征是對于精致的推崇，伊博人認為一件雕像所需的時間越少，花費就越低，它的構造就越不精致，相反，所需時間越多，花費越高，雕像就會越加繁復精致，因為它們費時費錢，所以雕像的精致和繁復就成為富裕和特權的象征，只有有成就的人才有錢制作精致的雕像。顯然，伊博人對于曲線型并精致化的偏愛，可以很容易地與社會文化價值關聯(lián)在一起，明確傳達出了其社會文化理想的視覺之物，曲線意指在務農、經商或其他活動中取得成功所需要的活力和堅韌，同時也代表了取得成功所具備的成長或擴張理想，精致代表了財富、身份和特權，這些是個人憑自身本事和能力才能夠換來的。

在伊博社會中，那些具有審美愉悅的視覺特征，恰好反映了伊博社會的社會文化價值和理想，因個人成就的推崇，結構的復雜和裝飾的精巧時常和曲線結合在一起，受到伊博人的熱衷和偏愛，一個人只要堅持不懈，勇于奮斗，就可能積累資源，增加財富，最終就可以經過頭銜體系，轉化為高高在上的社會政治身份、影響力和特權。對個人財富和身份的追求還表明了個體之間存在相當大的社會經濟競爭，因此，伊博人鼓勵個人的超凡脫俗和與眾不同。伊博人對曲線型并精致化的偏愛受其社會文化價值影響，當伊博人社會文化價值發(fā)生改變時，審美偏好也就不同以往。

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作者簡介：丁梅（1995—），女，安徽宣城人，研究生在讀，研究方向：藝術史論與藝術學。

（作者單位：武漢紡織大學 傳媒學院）