劉軍

→ 劉 軍 20世紀70年代生，筆名楚些。文學博士，河南大學文學院副教授，散文批評家，現(xiàn)居開封。曾策劃全國農民散文專輯、河南青年散文專輯、女性散文專輯、小眾公號河南散文專輯等，曾任孫犁散文獎雙年獎、何景明文學獎評委。

春秋多佳日，山水有清音！盡管在中國古典文學傳統(tǒng)里可尋見大量書寫自然的篇章，并確立了獨具東方特色的自然觀和自然美學，但若將生態(tài)文學的傳統(tǒng)上溯到古典時代，則明顯為強扭之瓜。王維詩歌里自然的律動與宇宙的秩序不可謂不突出，陶淵明《歸園田居》里那種復返自然的怡然自得也是如此分明，并牽引出了一種可稱之為山水教的信仰形態(tài)，源遠流長。并且由文學而外擴到繪畫、書法、建筑、醫(yī)藥等文化形態(tài)中，對山水萬物的敬畏和崇拜貫穿于不同文化形式的多種細節(jié)之中。然而，無論怎樣的描寫與雕刻，皆脫不了道家和禪宗的影響，這些細節(jié)的后面或掩藏著“道法自然”的觀念，或滲透了“一花一世界”的玄機。道家也好，禪宗也好，皆屬于前現(xiàn)代的思想體系，而生態(tài)主義則是現(xiàn)代性觀念的產(chǎn)物，也是人類意志在不斷擴張過程中自我反思、自我糾錯的產(chǎn)物。因此，以自然文學或者生態(tài)文學加以命名古典時代的山水、植物等類型的寫作，我個人認為是一種錯誤的比附。退一步來講，從話語生產(chǎn)機制上考察的話，古典的山水書寫乃典型的抒情機制的產(chǎn)物，而當代的生態(tài)寫作，則建基于思辨機制上的審視與反思。兩者有著根本的不同。

在寫作立場上，生態(tài)文學作者所持的是去人類中心主義的基本立場，好的生態(tài)文學作品，甚至包括有明顯生態(tài)意識的紀錄片的文字內容，可以發(fā)現(xiàn)其中貫徹了一個數(shù)理邏輯之線，普遍疏離烘托渲染之辭，而是讓數(shù)據(jù)說話，以冷靜的事實分析呈現(xiàn)個人的立場。而散文寫作立足于個人經(jīng)驗，以精神個體性為內核，外形則是個性化的語調?；诖耍瑖栏褚饬x上，個性化寫作與去自我中心主義的生態(tài)視角形成了一種深層次的矛盾。因此，對待生態(tài)散文寫作應持有一種包容性的態(tài)度，既可以像胡冬林、葦岸那樣，立足于準確的自然觀察，記錄自然萬物的脈動，也可以以江河行走的方式，以主觀性的視角傳達自我的憂思。本期散文新觀察迎來了河南作家青青的《山中歲時》，這是一篇以獨語的形式完成的生態(tài)散文作品，在個性化和生態(tài)視角的天然矛盾中找到了一個平衡點，以胡塞爾的思的方式隱在地指向人與自然的關系，同時保留了大量的鮮活的個人經(jīng)驗細節(jié)。作為一個系列中的章節(jié)，這篇散文由兩個小節(jié)構成，指涉了兩個主題，一為光感，一為顏色。在城市這個巨大的文明容器里，光感和顏色的過度生產(chǎn)造成了人們自然本性的消失，就像各種各樣的交通工具的發(fā)明導致了人類行走功能的退化一樣。而對于功能的退化來說，多數(shù)人習焉不察，且習慣成自然，但在少數(shù)人那里，光感和顏色的自然本性的喪失則帶來了極大的困擾，比如睡眠質量，比如視覺享受，比如其他的美學感受，等等?！渡街袣q時》記錄了山居生活對自我的撫摩和激活，關于記憶，關于感知，關于生活的細部感覺。這讓我想起約翰·巴勒斯說過的那句話——一只鳥的歌聲含有其生命的線索，并在它與聽者之間建立起某種理解與同情的情感。

責任編輯 韋 露