丁逸群

摘 要 本文以河南省鄭州市的幾個回族社區(qū)為例，從文化人類學(xué)的視角分析了當(dāng)前散雜居的回族喪葬習(xí)俗的變遷。

關(guān)鍵詞 回族 喪葬習(xí)俗 變遷

★基金項目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目，項目名稱：回族喪葬文化的觀念及習(xí)俗變遷研究——以河南地區(qū)為例，項目編號：2018SZJDS08。

雖然我國各個地區(qū)回族喪葬習(xí)俗易受到伊斯蘭教派、地域文化等影響而略有差異，但傳統(tǒng)的穆斯林葬禮一般經(jīng)過作“口喚”、阿訇為亡人作懺悔詞、報喪、停尸、料理亡人、站“者那則”、送葬、下葬、亡人入土等步驟。在河南省鄭州市回族喪葬習(xí)俗的變遷帶有明顯的區(qū)域烙印，內(nèi)容也涉及到葬俗儀式、喪葬觀念等多個層面，并在部分地區(qū)出現(xiàn)傳統(tǒng)回族葬俗的回歸。散雜居地區(qū)回族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的變遷過程，正是在多元一體中華民族文化發(fā)展的繁榮趨勢下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖擊相互調(diào)和的一個縮影。而以不同地域文化差序共存為特征的文化變遷是目前散雜居地區(qū)回族喪葬文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

一、葬俗中的儒家文化

回族舉行葬禮時是禁止哭嚎亡人的，“誰若向亡人號哭，則亡人會因其號哭而受到刑罰”。伊斯蘭教法的規(guī)定對回族喪葬習(xí)俗的形成有決定性的影響。筆者在鄭州市穆斯林殯儀館調(diào)查時注意到，每當(dāng)有親友步入內(nèi)廳吊唁時，就可聽到無常者親屬的嚎啕大哭之聲。筆者通過對殯儀館周邊居住的穆斯林訪談了解到，幾乎“每家辦事都是如此”。這種情景并未顯示依照穆斯林葬禮中禁止哭嚎的傳統(tǒng)，而頗有漢家“謝客”儀式的影子。中華民族發(fā)展受儒家思想的影響已有千年的歷史，而儒家“倫?！彼枷雽τ谥腥A兒女的道德約束表現(xiàn)在日常生活的方方面面，尤以“孝”文化最深。其表現(xiàn)出來的不僅僅是日常生活中對長者的敬畏和孝順，更是以一種形式化的儀式保存下來。依照儒家“生有所養(yǎng)，死有所葬”等原則，治喪要嚴(yán)格按各種禮制規(guī)定進行，哭喪以表哀痛。即使是如今面對現(xiàn)代化壓力和西方文化思潮的沖擊下，儒家“孝”文化傳統(tǒng)對人們思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的影響仍然存在。回族文化的起源與中華民族的文化具有同質(zhì)性，河南省鄭州市的回族地處中原地區(qū)，深受儒家文化的影響，在其發(fā)展過程中受到潛移默化的影響，逐漸形成了適應(yīng)于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的穆斯林傳統(tǒng)。

二、厚葬傳統(tǒng)復(fù)興與回族薄葬

薄葬是回族喪葬習(xí)俗的重要特點，而中華民族喪葬文化有著一貫的厚葬傳統(tǒng)。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平有了飛躍性的提高，喪葬活動不再僅僅是衡量孝行的標(biāo)準(zhǔn)，其排場、規(guī)模已經(jīng)逐漸成為部分人社會地位的象征。再加上相關(guān)社會控制策略的放松，厚葬的風(fēng)氣在一部分地區(qū)漸漸復(fù)燃，特別在中、東部經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)表現(xiàn)明顯。在鄭州市西郊的洪溝、刁溝回族墓區(qū)以及東郊弓馬莊回族公墓，公墓中的墳塋無論墓碑大小、形狀、材質(zhì)、碑文均不相同，墳頭、封土各具形制。據(jù)筆者了解，不同材質(zhì)的墓碑及周邊設(shè)計所需花費由5000-2萬元不等。在弓馬莊墓區(qū)，筆者也發(fā)現(xiàn)了一處無論形制、規(guī)模均與刁溝的漢白玉石葬相仿的墳塋。雖然，穆斯林葬禮的主要儀式由清真寺主持，在這個過程中不太容易出現(xiàn)“失控”的、與伊斯蘭教旨相悖的風(fēng)俗，但是墳塋的修建大致都由穆斯林家庭自行承擔(dān)。墳地通常意義上講算作私地，作為集體意志觸角的習(xí)俗及充滿壓力的環(huán)境監(jiān)督在此處有所弱化，因此墳塋的具體情況更能反映普通穆斯林最真實的喪葬觀念。筆者在鄭州所見的各式各樣的高大墓碑，尤其是一些豪華的墳塋，顯然已經(jīng)突破了回族傳統(tǒng)葬俗中薄葬、簡葬的限度

三、現(xiàn)代化的報喪習(xí)俗

報喪習(xí)俗作為回族傳統(tǒng)喪葬文化的重要組成部分，其具體的表現(xiàn)形式因地域不同而呈現(xiàn)出差異。但回族傳統(tǒng)的報喪習(xí)俗都必須是親人奔走相告亡人“歸真”的消息。回族傳統(tǒng)的報喪習(xí)俗不僅僅是報告亡人“歸真”消息的一種喪葬禮節(jié)或儀式，還含有顯性的社會功能，即接到報喪訊息的回族群眾自發(fā)的集合起來，幫助處理喪葬事務(wù)。在散雜居地區(qū)，回族穆斯林與其他民族的雜居條件，以及現(xiàn)代生活中愈發(fā)頻繁的人口流動，給上門報喪帶來不便。因此對于相距較遠的回族穆斯林而言，上門報喪遠沒有電話報喪方便，以便親友能盡快趕到“亡人”家中或清真寺幫忙處理喪葬事務(wù)。即使是在回族相對集中的鄭州市區(qū)，報喪習(xí)俗也出現(xiàn)了一些變化。在鄭州市城里清真寺北面的電線桿上貼有家屬報喪的“訃告”，上書亡人姓名（或以直系親屬指稱，用以避諱老人名號）、籍貫、死因、歸真時間、殯禮和出殯時間、安葬地點等信息，以告知鄉(xiāng)友。這種貼“訃告”用以報喪的形式有著深刻的社會史意義。清末徐珂《清稗類鈔》“喪祭類”載：“訃文，一作`訃聞，古本作`赴，以喪告人也。詳具死者之姓號，履歷及生卒年、月、日、時，下葬者浮厝之地及其出殯日期，凡宗族、親友、同鄉(xiāng)、同官、同事、同學(xué)，必偏致之?！笨梢姡钍苋寮椅幕绊懙泥嵵菔袇^(qū)，也將“禮儀之邦”的喪葬文化較好的傳承下來。而這種報喪方式，不僅僅是中華民族傳統(tǒng)“禮”文化的優(yōu)秀體現(xiàn)，同時也是鄭州回族對現(xiàn)代化中生活條件變化的適應(yīng)。

四、傳統(tǒng)葬俗的回歸

如前文所述，散雜居地區(qū)回族葬俗變遷不僅表現(xiàn)在形式和層面不同，而且在部分回族村落呈現(xiàn)出傳統(tǒng)葬俗回歸的態(tài)勢。在漫長的歷史中，鄭州市其它地方的回族文化一起變遷，在葬禮中披麻戴孝、哭嚎、謝客等現(xiàn)象都存在。然而近些年，刁溝村回族葬俗卻悄然發(fā)生了某種“回歸”。喪事中不再有人披麻戴孝，也不再有哭嚎、謝客等現(xiàn)象。刁溝村清真寺的阿訇作為宗教領(lǐng)袖，以親和的融洽關(guān)系扮演社區(qū)內(nèi)宗教和民俗活動引領(lǐng)者的角色，并起到“調(diào)適性”作用。數(shù)年來，阿訇們不斷向當(dāng)?shù)啬滤沽謧魇诒久褡鍌鹘y(tǒng)知識，并于每年暑假在清真寺開辦中小學(xué)生穆斯林文化學(xué)習(xí)班。當(dāng)普遍而又強烈的宗教觀念逐漸成為刁溝村穆斯林一種潛意識的慣習(xí)之后，穆斯林群體中的每個成員都在重構(gòu)自己的社會角色。承擔(dān)宗教領(lǐng)袖的個人因其自身的特質(zhì)和條件，發(fā)揮積極的能動作用，推動了整個群體意識的革新。刁溝村社區(qū)功能的完善使其具有相對封閉的環(huán)境，農(nóng)村社區(qū)中以親屬和熟人為主構(gòu)建的人際網(wǎng)絡(luò)所具有的約束力是構(gòu)成高內(nèi)聚力社區(qū)的必要條件。雖然散雜居地區(qū)回族葬俗現(xiàn)狀受到包括散雜居特性，社區(qū)地理分布狀況，以及社區(qū)、群體間的社會交往方式和結(jié)構(gòu)等不同因素的影響而呈現(xiàn)差異，但是“歸于塵土”的喪葬觀念，及由清真寺負責(zé)操辦的葬禮儀式始終沒有發(fā)生改變。

回族文化與中華民族整體文化的發(fā)展具有同一性。一方面，在中華民族多遠一體文化發(fā)展的繁榮趨勢下，不同民族文化相互融合是目前回族文化發(fā)展的潛在動力；另一方面，現(xiàn)代化沖擊是回族文化乃至整個中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展所面臨的現(xiàn)實壓力，任何一個民族文化的發(fā)展與其寓身的國家和社會的整體環(huán)境息息相關(guān)。