□李松

張歡教授

現(xiàn)代性給人類設(shè)置了一個可以展開豐富想象力的巨大空間，特別是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和獲取物質(zhì)財富的兩大領(lǐng)域，個人、群體、地區(qū)、國家都在這個“盛宴”中為發(fā)展的成果彈冠相慶，當(dāng)然也少不了謀劃著新的發(fā)展（競爭）手段。地球村的每個成員都具備了一種基本能力，那就是在世界范圍內(nèi)選擇自身發(fā)展的參照系統(tǒng)并在“盛宴”中獲得應(yīng)有的席位。

環(huán)境、資源、文化、權(quán)利凝練成可持續(xù)發(fā)展的秩序體系框架，成為地球村的主要議題。在對待物質(zhì)世界的維度上，自然環(huán)境的可持續(xù)要求將世界的每一個角落的生態(tài)環(huán)境都置于全球公共系統(tǒng)之中，從餐桌上的食品和冰箱里使用的制冷劑，到能源、生物工程；從作物、植被、濕地、森林到冰川、流域、水系、海洋；從廢品、垃圾、污水到全球氣候，都被納入地球村的公共系統(tǒng)之中。

在文化維度上，認(rèn)同與區(qū)隔，傳承與發(fā)展，交流與對立，競爭與共處問題都深刻地攜帶著不同文化的價值觀和訴求，來討論一個必須面對的公共性話題，就是我們?nèi)绾蜗嗵帯?/p>

從《文明的沖突》（塞繆爾·亨廷頓）到《地球是平的》（（托馬斯·佛里德曼）個人、家庭、群體、民族、地區(qū)、國家疊加成為一個相互關(guān)聯(lián)的公共系統(tǒng)。所有這些，本質(zhì)上，使文化已經(jīng)和必然成為現(xiàn)代性的核心問題，或者說文化已經(jīng)成為人類現(xiàn)代化歷程中可持續(xù)發(fā)展能力和可評估的核心“指標(biāo)”。就教育而言，培養(yǎng)一種既認(rèn)知傳統(tǒng)，又能通達(dá)多元，既有文化自知和自信，又具備文化尊重和跨文化交流的人文素養(yǎng)，應(yīng)該是現(xiàn)代教育的首要評估指標(biāo)。這種文化“情商”本質(zhì)上即是融入現(xiàn)代社會的通行證，也是個人和文化群體發(fā)展能力的基石，在中華文明傳統(tǒng)知識體系中把這種核心價值觀稱之為“道”。對應(yīng)中國提出的建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理想追求，相處之“道”既是目標(biāo)，也是統(tǒng)領(lǐng)實踐的原則；既是理念，也是規(guī)范方法體系的框架。

藝術(shù)，作為人類文明發(fā)展最富創(chuàng)造性的領(lǐng)域，是創(chuàng)造能力的源泉。在空間意義上是聯(lián)接地球村所有成員的橋梁。在時間意義上是聯(lián)接歷史的紐帶和面向未來的愿景呈現(xiàn)。藝術(shù)是文化間交流最為活躍和達(dá)成理解最少障礙的載體，也是保存文化多樣性創(chuàng)造源泉的載體，更是使人類生活充滿樂趣和幸福感必需品。因此，在現(xiàn)代社會的每一個藝術(shù)人才都必須對相處之“道”有一個基本的了解和認(rèn)知，是最基本的公共性倫理要求，這是所有文化體系得以面向后現(xiàn)代社會的基本人文素養(yǎng)。

藝術(shù)，也是一個技術(shù)和審美體系認(rèn)知和實踐的過程，在美美與共的文化框架中，各美其美是藝術(shù)創(chuàng)造的永恒追求，其中歷時之美、共時之美、個性之美、融通之美、形態(tài)之美、意涵之美等等藝術(shù)價值取向通過藝術(shù)家的不懈追求和探索，為人類提供異彩紛呈的藝術(shù)表達(dá)，同時這種表達(dá)也為更多的藝術(shù)家提供不斷創(chuàng)造的源泉。這里必然涉及一個二元結(jié)構(gòu)問題，就是如何處理好共性與個性的問題，這也是藝術(shù)發(fā)展過程的永恒話題。個性的價值在于不同，在于對多樣性傳統(tǒng)的堅守與保持（這是廣義創(chuàng)造性的源泉），在于不同規(guī)模文化單元的文化認(rèn)同標(biāo)識和凝聚力，也是彰顯特色、自我和個性的文化表達(dá)，更是跨文化交流的橋梁。共性在于秩序、尊重和借鑒，在于廣域范圍的公共性遵守，在于對真、善、美的公共性認(rèn)同，在于更廣義不同體量的文化個體的凝聚力和廣泛影響和認(rèn)同，這種共性在群體、地區(qū)、民族、國家、地球村不同層面體現(xiàn)出不同的共性訴求。就像公與私、競爭與合作、約束與自由的二元關(guān)系一樣，內(nèi)與外、大與小、強(qiáng)與弱、高與低這樣的話語會永遠(yuǎn)伴隨人類社會前進(jìn)的腳步，藝術(shù)個性與共性之間的張力也常常裹挾或被裹挾在更多的二元關(guān)系語境當(dāng)中，一端是交流與繁榮，一端是文明的沖突，人們常常會陷入二元對立、非此即彼的悖論思維。如何探尋和諧的相處之道，其本質(zhì)就是追求古、今、中、外，你和我，我們和他們之間的和諧。記得2012 年和張歡商量成立中亞音樂文化研究中心的時候，就是力求將這種文化思考落實到作為現(xiàn)代音樂教育體系建設(shè)的研究與實踐之中，力求在這樣的頂層設(shè)計框架中盡快做一點力所能及的工作實踐。同時，這也是一種思想的呼喚，希望能引發(fā)更多的文化思考，對片面科學(xué)技術(shù)思維和西方至上理念對中國近當(dāng)代音樂教育體系建設(shè)的影響有更多的理性思考和文化反思。就像我和張歡、閻惠昌2009 年共同策劃的重大活動，在香港文化交流中心，香港中樂團(tuán)和新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院木卡姆藝術(shù)團(tuán)共同舉辦的《穿越時空絲綢之路》音樂會做演出前的介紹時所說的：“人們一定要深刻地理解這樣一種音樂表達(dá)背后深刻的文化含量，在人類文明交流的歷史通道上，有一顆文化藝術(shù)明珠“龜茲”，它的樂舞感動著一個在這片藝術(shù)沃土上追求終生的江南人——周吉，他的遺作由一群來自新疆的少數(shù)民族年輕藝術(shù)家和來自亞洲各地的藝術(shù)家共同演繹，一位來自中原古都西安的藝術(shù)家——閻惠昌——揮棒指揮，演出的地點是一個面向世界的空間——香港文化交流中心。

我們得以通過樂舞感受這樣宏大的文化時空，沒有理由不感到交流帶給我們的愉悅和感動”。其實，我無非是想有這樣一種表達(dá)，藝術(shù)因獨(dú)特而精彩，因交流而繁榮，一種“有我而不排他”（張歡語），有繼承而不封閉，既自信地講的清我是誰，又懂得尊重他人（我也向你學(xué)了什么）的音樂能力和文化氣質(zhì)，才是一種現(xiàn)代性的核心標(biāo)志。這正是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的底層文化基礎(chǔ)。

雙重樂感就是在解決這些問題。

在此衷心祈福以雙重樂感為標(biāo)志的文化思考和實踐；為多元一體、和而不同的中華文明之河奔騰不息；為尋求后現(xiàn)代社會的相處之道與音樂育人者共勉。

產(chǎn)生在絲綢之路的核心地帶，張歡教授《雙重樂感的理論和實踐》正是能表達(dá)出以上所有想法的辦法，說她是理論范式并不為過。她是文化交匯地所養(yǎng)育的一棵紅柳，千年不倒，枝繁葉茂；千年不朽，和諧相處。