孟 榕

20世紀下半葉人文社會科學的“空間轉向”為傳統(tǒng)技藝研究帶來新的面向：空間的均質預設被打破，在歷時性研究外，打開解析社會關系動態(tài)交互的新窗口。(1)何雪松：《社會理論的空間轉向》，《社會》2006年第2期。以成都當代蜀錦展示為例，分析其空間敘事策略與蜀錦形象塑造，對于當前蜀錦研究的兩個主要路徑——生產與使用的歷時演變或斷代研究(從文獻與文物等史料入手)(2)目前對蜀錦的研究資料大多以關于蜀錦的文獻(包括史書、地方志、文學作品、技術性文獻等)與出土文物(包括蜀錦與織機等)為主。文獻有司馬遷的《史記·貨殖列傳》、揚雄的《蜀都賦》、魏征的《隋書·地理志》、費著的《蜀錦譜》、嘉慶年間的《華陽縣志》等；出土文物有1972年新疆吐魯番阿斯塔納226號墓出土的背面有墨筆行書題記“景云元年？，折調綢綾一疋，雙流縣八月官主簿史諭”的“黃色連珠龍紋琦片”，1995年新疆尼雅地區(qū)古精絕國國王與王妃墓中出土的有“五星出東方利中國”的“蜀錦五星錦”，2012—2013年成都老官山漢墓出土的丁橋織機模型，等等。由于新發(fā)現(xiàn)文獻與新出土文物的缺乏，導致從文獻與文物入手的研究存在研究材料反復使用的問題。和技藝的保護傳承研究(從非物質文化遺產理論框架進行)(3)當前對蜀錦的當代發(fā)展研究大多在非物質文化遺產保護框架下進行，此類成果多探索蜀錦當代傳承的可能路徑與意義，給出大方向建議，因而與蜀錦傳承實際聯(lián)系較弱。而言，是一個有效的補充。

蜀錦是傳統(tǒng)上以行政地理為單位來命名的織物，大體上指的是在以成都為中心的地域生產的彩色

絲織物。(4)根據(jù)《蜀錦史話》記載，蜀錦乃蜀郡生產的彩色絲織物。見《蜀錦史話》編寫組：《蜀錦史話》，四川人民出版社，1979年，第1頁。蜀郡，秦地名，指以成都為中心的區(qū)域，包括今郫縣、灌縣、新津、邛崍、簡陽、綿陽、自貢、樂山、滎經、廣元、松潘、宜賓等地。見譚其驤： 《中國歷史地圖集》 (第二冊)，中國地圖出版社，1982年，第11-12頁。其為織工通過織機、經過繁多工序、集體生產而成，多用于服飾、被面等。(5)楊長躍：《淺談蜀錦傳承與保護》，《四川絲綢》2007年第4期。蜀錦圖案精致，色彩璀璨，價格昂貴，故成為國家朝貢貿易的重要貨物與上層社會用于顯示尊貴身份的奢侈品。(6)何一民：《對內對外開放的樞紐與古代成都的三次崛起——重新認識成都在中國歷史上的地位與作用》，《四川師范大學學報(社會科學版) 》2016年第2期。2006年，蜀錦織造技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

空間敘事是解析社會權力博弈、資源配置、參與公眾認知塑造，以及強化或重構社會關系的透視點。當代成都蜀錦展示的四個空間各具特色：凝聚傳統(tǒng)文化認同的四川博物院；建構地方性歷史的成都博物館；官方認證、商業(yè)推廣和非物質文化遺產話語共謀的蜀江錦院；基于傳統(tǒng)工匠傳承、發(fā)展自覺的成都古蜀蜀錦研究所。通過空間敘事分析，從區(qū)位配置、路線的身體規(guī)訓、前臺公開展演和后臺私密生產等空間敘事策略入手，得到四個蜀錦空間建構、強化的蜀錦形象：具有審美價值的物類(7)物類：此處是指四川博物院將蜀錦展品展覽于工藝美術館，與鼻煙壺、皮影、蜀繡等傳統(tǒng)美術工藝品并置擺放，注重展品的審美性，蜀錦只是其中一類?！拔幕枴?；喚起地方共同記憶的物證(8)物證：此處是指蜀錦以及凝結于蜀錦之上的文化成為成都地方歷史建構的證據(jù)?！拔幕z產”；用于獲得政府配置資源、進行商業(yè)宣傳和獲得非物質文化遺產保護政策傾斜正當性的故物(9)故物：此處是指作為全國唯一蜀錦保護性生產單位蜀江錦院·蜀錦織繡博物館采用種種空間敘事策略，如在“織機沿革”展示中忽視蜀錦生產近代走向電動機械化的歷史等，將蜀錦形象局限于懷舊復古、具有浪漫色彩的稀缺故物?！拔幕Y本”；脫胎于大規(guī)模電動機械化生產、代表蜀錦生產最新發(fā)展的物產(10)物產：此處是指在古蜀蜀錦研究所，蜀錦工匠們與蜀錦發(fā)生聯(lián)系的唯一途徑是勞動，蜀錦只是工匠們的勞動產品。工匠們關注蜀錦的技術革新，對借由蜀錦的資本運作與文化意義探索無暇顧及。——“勞動產品”。最后超越作為具體對象的蜀錦，探討其在不同空間呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)技藝傳承生態(tài)：資源配置不均衡和傳統(tǒng)符號的失落。

一、成都當代蜀錦空間與形象

(一)四川博物院：傳統(tǒng)文化認同下的“物類”——文化符號

在四川博物院的工藝美術館中，蜀錦展品作為文化符號，與其他物類并置展示，服務于中華傳統(tǒng)文化認同凝聚。展品保存完好，審美性強，品類不具備鮮明的地方性。蜀錦在傳統(tǒng)工藝美術譜系中的位置并不突出。

工藝美術館的布局與展品如圖1所示。

圖1 四川博物院工藝美術館示意圖(筆者繪制)

由此可知，作為四川傳統(tǒng)絲織物的蜀錦，與竹雕、玉器等地域特色不明顯的工藝門類平行展示。各類傳統(tǒng)美術工藝品依循其質地、呈現(xiàn)效果等進行陳設。例如：將透光的皮影呈現(xiàn)在展廳中心，多面展示。將價值貴重、為人所喜的玉器展示于展廳入口處。蜀錦位于參觀路線后半部分、展廳角落，較少引起游客的注意。

與此相關，工藝美術館的解說對各物類采取平視角度：

“在中國幾千年的歷史長河中，工藝美術形成了獨特的風格。溫潤的玉器、富麗的金銀器、精巧的竹木牙雕、華美的漆器、玲瓏的鼻煙壺、艷麗的刺繡等藝術瑰寶，無聲地向我們述說著厚重博大的中華文化。它們蘊含著時代的風尚，綻放著藝術的光彩?！S富多彩的工藝品是歷代匠師、藝人的智慧結晶，是人們審美情趣的體現(xiàn)，也是人類寶貴的文化遺產?！?11)摘自四川博物院三樓工藝美術館入口處“前言”展板。

這段解說詞將各工藝美術物類闡釋為時間他者(過去)的寫照。展示不予表現(xiàn)蜀錦在各個歷史時期的工藝、紋樣、用途演變；對蜀錦蠶絲染色、配色、點意、挑花結本、上機織造、裝裱等復雜工藝一筆帶過，只用清代織機作為對蜀錦制作工序的點到為止的展現(xiàn)。展館以清代到現(xiàn)代蜀錦為展示對象。在這一階段，蜀錦紋樣與織造技藝得到高度發(fā)展，展品突出蜀錦絢麗的色彩、精美的紋樣等審美價值。蜀錦等工藝美術作為直觀可視的文化符號服務于傳統(tǒng)文化認同。

(二)成都博物館：地方歷史建構下的“物證”——文化遺產

作為地方性博物館，成都博物館旨在通過富有地域性的展品向大眾傳播成都乃至四川文化。(12)博物館簡介-成都博物館，http：//www.cdmuseum.com/aboutUs.html/，2017.12.22。蜀錦在成都博物館的展示分布于斷代式成都歷史文化陳列：《花重錦官城》和特展《錦行天下——中國織錦文化展》(13)《錦行天下——中國織錦文化展》特展主要展示“四大名錦”的起源、發(fā)展、生產與文化；匯集了來自成都博物館、蜀錦織繡博物館、蘇州絲綢博物館、廣西民族博物館的館藏精品140余件(套)，其在成都博物館的展示期為2017年11月21日至2018年3月4日，見《〈錦行天下——中國織錦文化展〉成都幕》，http：//news.sina.com.cn/o/2017-11-20/doc-ifynwnty6081543.shtml。。展品為出土蜀錦相關文物，例如出土殘片、蜀錦織機模型、織工木俑等，用于佐證古代成都地方性歷史，是凝聚地方認同的文化遺產，展示隨著時代主題變化側重點。

《花重錦官城》(先秦—南北朝)中的布局與展品側重表現(xiàn)蜀錦生產技藝與歷史，見圖2。

圖2 《花重錦官城》(先秦—南北朝)示意圖(筆者繪制)

“先秦—南北朝”展區(qū)的展品主要是漢代展區(qū)老官山漢墓的出土文物：提花木織機模型(以及復制品)、紡織木俑、木絡篤、木搖緯車、木經耙等相關工具，同時配備有關于織錦工序的展板。此展館的蜀錦相關展品展示側重于蜀錦織造工藝。

“隋—清”中的布局與展品側重于展示蜀錦的政治經濟意義，見圖3。

圖3 《花重錦官城》(隋—清)示意圖(筆者繪制)

隋—清展區(qū)側重于蜀錦曾在歷史上發(fā)揮的作用：國內外交流的重要載體。展品主要有“陵陽公樣”蜀錦殘片、蜀錦傳播的展板、益州(四川一帶古地名)貿易情景再現(xiàn)等。這些展品無不表現(xiàn)了蜀錦作為中國國內外交流的重要載體的政治、經貿與文化價值，而成都乃至四川的地方性歷史也由此引入。

首先，蜀錦紋樣是國內外交流的審美性記錄?！傲觋柟珮印弊鳛樘拼皴\紋樣的代表，是“陵陽公”益州大行臺竇師綸在傳統(tǒng)蜀錦織造技術的基礎上，結合波斯、粟特等紋飾特點而設計的紋樣，(14)參見成都博物館的《花重錦官城》(隋—清)“陵陽公樣”展板。忠實印刻了當時發(fā)達的對外交流。其次，蜀錦是國內外貿易的重要商品。宋代欽州博易場中的主要貿易對象為安南，貨物包括蜀錦?！笆皴\的傳播”展板點明蜀錦曾是北方絲綢之路的重要貨物，也是遠到日本的“中國符號”。除此之外，場館內“蜀船紅錦重”(15)“蜀船紅錦重”出自杜牧《揚州三首》，見(唐)杜牧：《杜牧詩集》， (清)馮集梧注，陳成校點，上海古籍出版社，2015年，第189頁。裝置模擬古代揚益二州貿易。裝置主體是木船，上載蜀錦等貨物，表現(xiàn)出當時國內繁盛的商貿交流。

特展《錦行天下——中國織錦文化展》布局如圖4所示。

圖4 《錦行天下》特展示意圖(筆者繪制)

其中，蜀錦被設置在展館入口附近，在此區(qū)位時游客的好奇心與體力均處在最高峰，顯示出成都博物館對本地歷史的積極建構。在特展中，展品主要有各時期蜀錦殘片(或仿制品)、織機(或模型)、蜀錦文化展板、蜀錦代表性傳承人宣傳片等。

特展是博物館回應時代熱點話題的重要載體，(16)嚴建強：《特展與博物館社會角色拓展》，《東南文化》2013年第2期。相較于在常設展覽《花重錦官城——成都歷史文化陳列/古代篇》中的展示，特展《錦行天下》回應了當下的非物質文化遺產熱，表現(xiàn)在兩方面：一是蜀錦代表性傳承人的宣傳片在展覽入口處循環(huán)播放，二是展板介紹蜀錦織造技藝的當代傳承現(xiàn)狀。

(三)蜀江錦院·蜀錦織繡博物館：官方認證、商業(yè)推廣與非物質文化遺產話語的共謀下的“故物”——文化資本

蜀江錦院·蜀錦織繡博物館(以下簡稱蜀江錦院)隸屬于成都蜀錦織繡有限責任公司，是獲得文化部授牌的全國唯一“蜀錦織造技藝”傳承單位。此處，經過官方認證、商業(yè)推廣與非物質文化遺產話語的共謀，蜀錦被塑造為浪漫稀缺的“故物”，是蜀江錦院用于商業(yè)推廣的文化資本。

蜀江錦院分為兩層，一層為銷售區(qū)，負一層為展示區(qū)。銷售區(qū)主要銷售絲織產品、首飾、文創(chuàng)產品、床上用品等。蜀江錦院展示區(qū)分為絲綢起源、歷代蜀錦、刺繡歷史、明清服飾、織機沿革、蜀錦技藝六大單元，示意圖如圖5所示。

圖5 蜀江錦院負一層(展示區(qū))示意圖(筆者繪制)

相比四川博物院和成都博物館，蜀江錦院的特色是蜀錦小花樓木織機上機織造展示。此處常年有蜀錦織工(兩位及以上)進行拉花和丟梭環(huán)節(jié)的公開表演。小花樓木織機造型巨大，給觀者無言的震撼，而兩位青年傳承人則依照鐘點上工和休息。

“歷代蜀錦”單元運用時間空間化的策略，按時間順序排列展品，展品符合時代特點。例如：為了突出隋唐蜀錦所受異文化的影響，展品多有異國動物圖案與異域特色，如胡王牽駝錦等。為突出宋代蜀錦的清秀典雅，宋代展品大都色澤溫潤、花色含蓄，如纏枝花卉紋錦、龍紋小花錦等。

蜀江錦院的售賣區(qū)商品主要是“錦繡藝術品”，(17)摘自蜀江錦院·蜀錦織繡博物館增閱資料。由國內外設計師設計的服飾、珠寶、床上用品等。其中不僅包括蜀錦制成品，也包括蜀錦元素(如紋樣)產品。預設參觀路線中，售賣區(qū)位于展示區(qū)之后。游客參觀蜀錦展示的同時，亦產生消費欲望。蜀錦在蜀江錦院的展示在一定程度上作為商業(yè)運作的文化資本而存在。

(四)古蜀蜀錦研究所：傳承自覺下的“物產”——勞動產品

位于工業(yè)區(qū)的古蜀蜀錦研究所(以下簡稱蜀錦研究所)主營蜀錦生產，采用箭竿織機，電子提花龍頭進行技術創(chuàng)新性生產。其示意圖如圖6所示。

圖6 蜀錦研究所示意圖(筆者繪制)(18) 蜀錦研究所示意圖的繪制依據(jù)了胡光俊所長的手稿。

蜀錦研究所大部分空間用于生產與倉儲，展示區(qū)面積較小，是入口的大廳，陳列著巨大的花樓木織機復制品，三面墻上掛滿了錦畫和蜀錦研究所在各類評比中所得到的榮譽獎牌。這些錦畫栩栩如生，花紋精致，代表了當前蜀錦織造技藝的最高成就。由于缺乏得力人手，導游則往往由研究所所長擔任。面對參觀者，他娓娓道來，細致地解說錦畫工藝。

蜀錦研究所的蜀錦陳列缺乏專業(yè)性技巧，使得展覽效果不盡如人意?，F(xiàn)代博物館理念注重突出展品，努力弱化空間對觀者的影響，例如展館會將展館本身的燈光調得較為昏暗，將較強的燈光打在展品上，突出展品。(19)尹悅，黃佳麗：《淺析“以公眾為核心，以傳播為效應”的博物館展覽策劃理念》，《大眾文藝》2017年第14期。蜀錦研究所未能運用此類專業(yè)技巧，三面墻上掛滿了密密麻麻的錦畫。有些錦畫位置過高，人很難觀賞。加之蜀錦研究所未對展品的具體文化內涵做展板介紹，普通游客難以理解織機運轉方式與錦畫內涵。錦畫臨近蜀錦生產區(qū)，灰塵較多，提示著觀眾的缺席。這種憑展品數(shù)量給潛在觀者造成沖擊的做法可視為是蜀錦研究所焦慮的外化。(20)俞文君：《“想象空間”的營造與拓展》，《中國文物報》2017年5月23日，第6版。由于未被認定為“蜀錦織造技藝”傳承單位，蜀錦研究所沒有足夠的資金進行廣告宣傳等產品推廣活動；由于傳承人收入低，蜀錦技藝后繼乏人(21)在筆者田野調查中，一位三十歲的蜀錦從業(yè)者放棄蜀錦研究所的工作，改行水果零售。。總體而言，蜀錦研究所的發(fā)展面臨困境。

二、蜀錦空間的敘事策略

由于表述面向的差異，四個蜀錦當代空間在區(qū)位配置、路線的身體規(guī)訓、前臺公開展演和后臺私密生產等空間敘事策略亦大相徑庭。

(一)固定場地與移動路線

在蜀錦的空間敘事中，場域提示參觀背景，路線有序輸出信息。固定場地與移動路線被博物館精心編織到一起，在游客游覽中被激活；而產生在具體時代背景的展品也作為發(fā)聲者提示著復調歷史的存在。

作為地方記憶機構的成都博物館，處于市中心天府廣場的有利區(qū)位，成為成都地域性認同的凝結核與外向展示成都文化的窗口。而遠在雙流區(qū)的古蜀蜀錦研究所專事生產，處于人流量較少的工業(yè)區(qū)內。

蜀江錦院的選址與宣傳策略形成互文：蜀江錦院位于浣花溪歷史風景區(qū)，毗鄰四川博物院，錦江在其間穿過，周邊道路名稱，如浣錦路等，凝結著古代蜀錦工人曾在錦江浣錦的歷史。杜甫的詩句“曉看紅濕處，花重錦官城”廣為人知，這又為蜀江錦院和杜甫草堂帶來隱秘的關聯(lián)。其次，蜀江錦院位于原成都蜀錦廠舊址。據(jù)此，蜀江錦院在宣傳冊中如此定位自身：

“蜀江錦院·蜀錦織繡博物館，其前身是擁有半個多世紀歷史的成都蜀錦廠……”(22)摘自蜀江錦院·蜀錦織繡博物館贈閱資料《成都蜀錦織繡博物館》。

蜀江錦院和原成都蜀錦廠具有地理空間的延續(xù)性，蜀江錦院據(jù)此塑造自身為蜀錦傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代傳承單位。而原成都蜀錦廠作為工廠所具備的技藝、人員組成與協(xié)作方式等要素的重要性被消解。

蜀江錦院的敘事策略還包括通過游覽線路對游客展開身體規(guī)訓與認知塑造。進入蜀江錦院，一層是售賣工藝品區(qū)，穿過售賣區(qū)的負一層是蜀錦展示區(qū)。將售賣區(qū)置于更為優(yōu)先的位置，顯示了蜀江錦院的商業(yè)屬性。

“織機沿革”單元將織機從簡到繁的演變歷史予以呈現(xiàn)：腰機、腳踏提綜斜織機、多綜多躡織機、束綜提花織機、清代花樓機等。其展板如此介紹：

“從戰(zhàn)國腰機到清代花樓織機，經歷了漫長歷史演變進程，代表著中國古代絲織技術的不斷進步及所取得的成就?！?/p>

這段表述未涉及的是蜀錦織機在近代的發(fā)展：中華人民共和國成立后，蜀錦織造技藝獲得了新的發(fā)展，電動鐵木織機替代了木織機，龍頭提花替代了手工挽花，還增加了多梭箱、自動卷緯等裝置，使得蜀錦勞動生產率得到提高。有當時工人的作品為證：

“抖絲不用手，漿絲開電鈕。

并捻三合一，車子遍廠游。”(23)《蜀錦史話》編寫組：《蜀錦史話》，四川人民出版社，1979年，第72頁。

雖然“織機沿革”單元對近代織機的進步沒有進行說明，但是這種進步卻在蜀錦展品中被牽帶出來。蜀江錦院的蜀錦織繡博物館講解員對20世紀80年代的龍鳳蜀錦被面的介紹為：

“時代在發(fā)展。到了近現(xiàn)代的工業(yè)時代，我們可以用現(xiàn)代工業(yè)代替手工織造蜀錦?，F(xiàn)在大家看到的這幅錦，就是用現(xiàn)代鐵機制造出來的……前面的圖案每個都是不超過二十公分的……但是由于這一幅是用現(xiàn)代鐵機織造出來的，所以它的圖案幾乎都是超過五十公分的……也只有現(xiàn)代的鐵機才能達到這樣的效果?！?24)蜀江錦院·蜀錦織繡博物館現(xiàn)場講解，錄音人：孟榕，日期：2017年10月28日。

此處龍鳳蜀錦被面和織機展板出現(xiàn)矛盾：前者由近代鐵木織機所織，后者介紹到清代便戛然而止；前者昭示了蜀錦電動化批量生產情況，后者塑造了蜀錦珍稀形象——展品與“織機沿革”敘事的齟齬，由此展現(xiàn)。

(二)幕后生產與前臺展演

依照回應時代熱點的不同方式，古蜀蜀錦研究所與蜀江錦院，形成了幕后生產與前臺展演的對比。

這種對比首先體現(xiàn)在整匹蜀錦的不同陳列方式。在蜀江錦院，整幅蜀錦被擺進展柜，輔強光，隆重展示；在蜀錦研究所，蜀錦則只是普通勞動產品，在經過質量檢查后就被折好，隨意地放在辦公桌上。

幕后生產與前臺展演的對比也體現(xiàn)于不同的環(huán)境營造。蜀江錦院在展示蜀錦及其文化時，著力營造優(yōu)雅舒適的環(huán)境，播放曼妙的音樂，采用古色古香的裝飾，努力使觀者在潛意識中得到對蜀錦的審美體驗，進入對蜀錦文化的想象空間；蜀錦研究所作為生產場所，裝修簡單，在工作時間充滿了震耳欲聾、使人不適的機器轟鳴聲，缺乏吸引游客的因素。

這種對比還體現(xiàn)在傳承人的際遇與生產過程。蜀江錦院的傳承人具有高曝光率，其手工織錦生產處于游客的觀看、拍攝之下；而古蜀蜀錦研究所的傳承人的工作日常是檢查機器、檢查產品，與普通技術工人無異。且由于研究所處于工業(yè)區(qū)，所以私密性較強，工人們在研究所生活，蜀錦技藝也在言傳身教中得到傳承。

具體而言，在蜀江錦院，“蜀錦技藝”是通過拉花與丟梭場景展現(xiàn)的。某蜀錦織造技藝省級代表性傳承人的兩位徒弟在結好花本的小花樓木織機前向游客展示拉花與丟梭工序。值得注意的是，蜀錦織造工序共包括原料前處理、圖案設計、品種設計以及上機織造四種準備與織造工作、約19道工序，(25)胡光俊，譚丹：《淺談蜀錦及其傳統(tǒng)織造技藝》，《現(xiàn)代絲綢科學與技術》2013年第2期。蜀江錦院在強調上機織造工序的同時無意中忽略了對點意繪圖、挑花結本等其他重要工序的展示。

在展示區(qū)大廳前有循環(huán)播放蜀錦織造技藝省級代表性傳承人的宣傳片和展板。宣傳片和展板這樣介紹某傳承人：“唯一一位八十歲以下、知曉全套手工蜀錦織造技藝的大師”(26)摘自蜀江錦院·蜀錦織繡博物館展板。。然而，蜀錦織造技藝復雜，歷來是團隊性生產，例如成都老官漢墓出土的15件彩繪織工木俑，每個木俑左胸都有不同的銘文區(qū)別不同的工種，(27)馮永德：《淺談成都老官山漢墓出土蜀錦織機》，《四川蠶業(yè)》2013年第4期。而蜀江錦院打造個別明星傳承人的做法，從長遠來看，可能不利于蜀錦技藝的傳承。

古蜀蜀錦研究所名稱隱含的“科學”屬性與其實際生產、生活形態(tài)的差別，則屬于傳統(tǒng)工匠群體吸納現(xiàn)代技術之實踐?！把芯克钡拿Q意味著西方實證科學框架下的研究團隊與場所，本身帶有嚴肅、去個人的修辭性質，這與研究所實際生產的言傳身教存在差別：蜀錦研究所是一個生產、生活一體區(qū)，既有高效生產蜀錦的車間，也有供員工休息的宿舍，既有存放蜀錦工具與原料的儲藏室，也有可以為員工種菜的后院。蜀錦從業(yè)者同生產，共生活，形成了一個傳承技藝、形成集體認同、高度協(xié)作的傳承群體。蜀錦研究所超越其名稱，與中國傳統(tǒng)技藝傳承規(guī)律暗合。

三、蜀錦當代傳承生態(tài)

(一)不均衡的資源配置

作為現(xiàn)代城市的公共傳播媒介，博物館的敘事從選址開始。選址亦關涉其他資源的分配，諸如

資金、曝光率等。(28)陳霖：《城市認同敘事的展演空間——以蘇州博物館新館為例》，《新聞與傳播研究》2016年第8期。根據(jù)成都蜀錦空間布局，四個空間處于資源配置階序的不同位置。由于四川博物院和成都博物館是綜合性博物館，蜀錦在其中的展示只是較小的一部分；故此處主要論述蜀江錦院和古蜀蜀錦研究所之間的不均衡資源配置。

蜀江錦院在浣花溪歷史風景區(qū)，具有優(yōu)越的區(qū)位，同時它作為官方認定的蜀錦保護性生產基地，獲得了國家的經費補貼用于傳承與展示蜀錦。而遠在雙流工業(yè)區(qū)的古蜀蜀錦研究所則未獲得國家認定與經費支持，處于艱難發(fā)展的狀態(tài)：融資困難，無法支付工人工資，甚至有從業(yè)者放棄蜀錦事業(yè)。(29)訪談對象：胡光俊，男，69歲，成都古蜀蜀錦研究所所長。訪談人：孟榕，訪談時間：2018年4月14日。訪談地點：成都古蜀蜀錦研究所。據(jù)筆者采訪胡光俊所長后整理所得。

蜀江錦院之所以可以在資源配置中處于有利的地位，有兩個原因：一是博物空間再構建貼合了非物質文化遺產熱；二是表演性生產貼合了大眾旅游與眼球經濟的需要。

作為絲織品經銷商的蜀江錦院以博物館命名，應該是其出于自身爭取發(fā)展、商業(yè)宣傳合法性的雙重考慮。博物館作為現(xiàn)代城市進行公民教育的重要媒介，對于公眾認知傳統(tǒng)技藝有著極大的影響力。蜀江錦院以“博物館”為后綴的命名，一方面用大眾對于博物館的刻板印象，即博物館是展示逝去的歷史的場所——強化蜀錦作為“故物”的形象；另一方面顯示了蜀江錦院運用公眾對于博物館的固有印象，增強蜀錦商品的歷史價值，有利于其推廣。

蜀江錦院的表演性生產不只針對游客，還面對數(shù)量龐大的網(wǎng)民。織錦演示中游客可親眼看見織工提拉絲線，丟梭穿經，精美的蜀錦亦隨之延伸。除此之外，拉花、丟梭有固定節(jié)奏、充滿美感，適宜在圖片、短視頻為主的媒介生態(tài)中傳播。

蜀錦研究所在當代的蜀錦傳承資源分配序列中處于較低的位置，原因在于，蜀錦研究所復制了中國傳統(tǒng)手工作坊的組織與生產方式，但未必符合當下社會對傳統(tǒng)技藝的傳承與展示要求。在傳統(tǒng)社會中，蜀錦是顯示地位與宣揚國威的奢侈品，但在現(xiàn)代化與審美受全球化風潮影響的當下，蜀錦的傳統(tǒng)生產工藝只能作為歷史存在于博物館。蜀錦研究所雖然可以部分地運用電動機械進行技術革新，但是消費蜀錦的風潮與語境卻不復存在，因此，蜀錦研究所不具備在資源分配序列中占據(jù)有利位置的因素，沒有進一步展開生產的驅動力。曾有旅游公司初步計劃以蜀錦研究所為景點，發(fā)展教育旅游項目，(30)訪談對象：胡光俊，男，69歲，成都古蜀蜀錦研究所所長。訪談人：孟榕，訪談時間：2018年4月14日。訪談地點：成都古蜀蜀錦研究所。據(jù)筆者采訪胡光俊所長后整理所得。后來此事不了了之。教育旅游項目的擱淺自有原因：旅游作為探尋異文化或舊時光的實踐，對于對象存在審美性要求，而蜀錦研究所生產的蜀錦固然美觀，可是其場所的噪音和昏暗光線卻不符合現(xiàn)代旅游語境。

(二)傳統(tǒng)符號的失落

蜀錦，以其絢麗的圖案、細膩的紋理和貴重的價值，成為古代身份地位的重要表征。如下三段文本分別關涉唐代、宋代和清代文本中錦的使用，由此可以透視錦在古代作為表征身份符號的歷史。

“蠻地無桑，悉養(yǎng)柘蠶繞樹?！\文頗有密致奇采。蠻及家口悉不許為衣服?！U王并清平官禮衣悉服錦繡，皆上綴波羅皮?！?/p>

——《蠻書校注》卷七(31)(唐)樊綽：《蠻書校注》，向達校注，中華書局,1962年，第173-174頁。

“是歲十月，近臣、軍校增給錦襯袍；中書門下、樞密、宣徽院、節(jié)度使及侍衛(wèi)步軍都虞候以上，皇親大將軍以上，天下樂暈錦；三司使、學士、中丞、內客省使、駙馬、留后、觀察使，皇親將軍、諸司使、廂主以上，簇四盤雕細錦；三司副使，宮觀判官，黃師子大錦；防御團練使、刺史、皇親諸司副使，翠毛細錦；權中丞、知開封府、銀臺司、審刑院及待制以上，知檢院鼓院、同三司副使、六統(tǒng)軍、金吾大將軍，紅錦；諸班及諸軍將校，亦賜窄錦袍。有翠毛、宜男、云雁細錦，師子、練鵲、寶照大錦，寶照中錦，凡七等?！?/p>

——《宋史》卷一五三《輿服志》五(32)(元)脫脫 等：《宋史》(第一一冊)，中華書局,1985年，第3570-3571頁。

“初，蜀織工甲天下，特設織錦坊供御用?！?/p>

——《蜀碧》卷三(33)彭遵泗：《蜀碧》，經緯書局,1947年，第53頁。

從專供御用的蜀錦織坊、服錦繡的蠻王與清平官、按照朝臣官職品級賞賜錦，到被禁止穿錦的蠻人，形成身份階序。錦的生產及分配成為建構社會地位的實踐，而這種實踐也在一定程度上鞏固了當時的現(xiàn)實，再造了等級森嚴的社會階序。在《華陽縣志》中，專供御用的蜀錦織坊作為王權的表征而出現(xiàn)。在《宋史》中，宋太祖依照官員等級賜錦作為獎賞，且每一等級錦的花紋不同。處于中央王朝外圍的南詔國亦復如是：蠻人不被許可穿錦，而蠻王和清平官則衣披錦繡。蜀錦，或者范圍更廣的“錦”面料，作為一種符號，建構著凌駕于平民百姓的身份。

在現(xiàn)代博物館內，蜀錦和蜀錦織機的參觀接受則顯示出傳統(tǒng)符號的當代失落。在調研中發(fā)現(xiàn)：

在四川博物館工藝美術館，精美的近現(xiàn)代蜀錦被裝裱在畫框，投注以柔和亮光。游客大多匆匆瀏覽。一位女性感嘆：“那布可真好看。”(34)摘自孟榕2018年10月19日四川博物館田野筆記。

曾經象征著尊貴身份的蜀錦，在現(xiàn)代博物館的展覽中，更多的是以審美價值進入游客的認知。雖然審美價值與身份辨別功能相關，但在展覽中，身份表征功能在靜態(tài)和強調美感的效果中被無形遮蔽。相比鞏固中央王朝統(tǒng)治網(wǎng)絡的服飾修辭，單純的審美效果稍顯片面。而這種不全面認知，不僅與博物館的敘事策略有關，更產生于現(xiàn)代游客們的知識結構與經驗背景。以成都博物館的展示為例：

在成都博物館《花重錦官城》(先秦—南北朝)展覽中，小女孩指著蜀錦織機問老奶奶：“婆婆，這是啥？”老奶奶道：“這是織布機，過去村里很多，你祖祖也會織布。不過村里的(織布機)要小一點，這個大。”小女孩指著紡織木俑問：“婆婆，那些人為啥躺著？”老奶奶答：“這些人是種莊稼的人?！毙∨⒄f：“不對，我覺得他們是大地震之后被壓在下面的！”(35)摘自孟榕2018年10月17日成都博物館田野筆記。

成都博物館的蜀錦展覽在成品展示之外，更對其生產工具、人員分工和政治經濟意義予以多面向體現(xiàn)。在實際展覽過程中，結構復雜、表面粗糙的蜀錦織機，結合著游客的固有經驗，被識別為“織布機”?！安肌薄@一消泯了織品階序的統(tǒng)稱，顯出在回溯歷史的“近大遠小”視角中，“蜀錦”與身份階序相關的符號價值已然失落，成為可以用織物統(tǒng)稱概括的古老陌生織物。上述案例中對于考古俯視圖中紡織木俑的理解，更糅合了觀者的記憶：2008年汶川地震等帶給小游客鮮明的地震記憶，被移植到對于倒落紡織木俑的理解。作為一個個例，這顯示出古老的身份符號在當代語境中遭遇的部分性失效。

在博物館外，蜀錦的走向同樣顯示出這種傾向：與前現(xiàn)代社會地位緊密相關的織物，如今在商業(yè)領域試圖召喚消費者的浪漫想象，以便獲取利潤空間。在古蜀蜀錦研究所的產品流向中，供給“高端”服飾的蜀錦面料占大多數(shù)。(36)訪談對象：胡光俊，男，69歲，成都古蜀蜀錦研究所所長。訪談人：孟榕，訪談時間：2018年4月14日。訪談地點：成都古蜀蜀錦研究所。據(jù)筆者采訪胡光俊所長后整理所得。蜀錦錦院的產品同樣致力于走“高端路線”，其產品從首飾到旗袍等高檔禮服，無不顯示其產品的“精湛技藝”和產品所承載的“傳承歷史”。(37)《蜀江錦院 | 探索全新蜀錦蜀繡工藝》，http：//www.shu-china.com/。其產品和前述作為古代身份表征的蜀錦，差異在于：禮服等現(xiàn)代高端商品可被金錢公分母化約，是商業(yè)運作和大眾對蜀錦“稀缺”認知的共謀產物。相比諸如“賈人毋得衣錦、繡、綺、縠、絺、纻、罽”(38)(漢)班固：《漢書今注》，王繼如主編，鳳凰出版社,2013年，第33頁。的服飾限制，“錦”這種傳統(tǒng)面料的符號功能的指涉功能宣告失落。

四、結 語

成都當代蜀錦空間不僅在共時并置中顯示了各個面向的博弈格局，更在歷時的空間生產中折射出傳統(tǒng)技藝的傳承生態(tài)演變。20世紀上半葉，在美國學者戴謙和所代表的西方資本主義世界體系的關照下，(39)建館歷史—四川博物院：http：//www.scmuseum.cn/list-1717.html。四川博物院成立，蜀錦等傳統(tǒng)技藝作為中華傳統(tǒng)文化的物類而被呈現(xiàn)。20世紀下半葉，作為城市博物館的成都博物館成立，其天然承擔建構地方歷史、書寫地方文化的使命，蜀錦作為物證參與成都歷史的建構。(40)博物館簡介—成都博物館：http：//www.cdmuseum.com/aboutUs.html。21世紀初，隨著中國對非遺的重視，蜀江錦院成為迎合時代需要的新型蜀錦空間，兼具展示與銷售功能。(41)傳承歷史 | 蜀江錦院：http：//www.shu-china.com/index/index/history.html。而原蜀錦廠工人在自覺傳承蜀錦的同時未與當下語境進行有效對話，故而處于邊緣。

蜀江錦院與古蜀蜀錦研究所的境遇形成互文：蜀江錦院精致生動的空間敘事，方便游客短時間了解蜀錦及其文化。然而，蜀江錦院對于蜀錦當代發(fā)展面向(電動織機等)的遮蔽，固化了蜀錦的“故物”形象。代表蜀錦當代創(chuàng)新面向的古蜀蜀錦研究所則由于缺乏與當下語境的互動而生存艱難。不寧唯是，如漏斗般將資源聚集到少數(shù)地區(qū)的全球化進程，在文化上表現(xiàn)為傳統(tǒng)符號的失落，這使得蜀錦等傳統(tǒng)技藝的接受、消費與發(fā)展更為艱難。