【摘要】陶器是考古學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是考古學(xué)上進(jìn)行年代分析的重要依據(jù)，更是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)文化的直接反映。漢代是中國統(tǒng)一多民族國家的強(qiáng)盛時期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，科技文化繁榮且先進(jìn)。本文對于漢代墓葬中小型墓葬中陶器擺放位置進(jìn)行淺要分析，旨在歸納和廓清漢墓考古發(fā)掘過程中的一般特征和規(guī)律，希望對于漢代考古學(xué)在本地區(qū)的發(fā)展有所裨益。

【關(guān)鍵詞】山東地區(qū)；漢代墓葬；陶器擺放位置

【中圖分類號】K878.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

改革開放數(shù)十年來，山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的漢代墓葬，這其中大多數(shù)為中小型墓葬，這些發(fā)掘資料和前人的研究成果，為今天的漢墓研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，山東地區(qū)中小型漢墓中出土隨葬瓶數(shù)達(dá)到數(shù)萬件，僅陶器一項(xiàng)就有大約五六千件[1]，因此，對這些陶器的具體擺放位置進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)和一般規(guī)律的淺要梳理，有利于推進(jìn)山東地區(qū)漢墓考古的發(fā)展，也能透視出當(dāng)時的社會制度與喪葬風(fēng)俗、宗教信仰和生活習(xí)慣等社會現(xiàn)實(shí)[2]。

一、墓葬陶器擺放位置的規(guī)律和意義

在對墓葬進(jìn)行考古發(fā)掘所出土的隨葬品中，陶器往往占有很大比重，是當(dāng)時社會生產(chǎn)的直接反映。就山東地區(qū)而言，山東發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬數(shù)量多、墓葬形制復(fù)雜，根據(jù)構(gòu)筑材料和構(gòu)筑方式的不同，可以主要分為土坑墓、磚槨墓、磚室墓等幾大類，而且這幾種墓葬形制又因時地的不同也有所差異，使陶器的排放位置因墓葬形制的不同、地區(qū)的差異而有所變化[3]。

土坑墓在山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)最多，分布地域也最為廣泛，因地域不同、墓葬形式有所差別，陶器的擺放位置也有所差異，魯中南地區(qū)如棗莊、臨沂地區(qū)的土坑墓，多有木槨，多見器物箱，陶器多置于其中，而魯北如淄博、濰坊、濟(jì)南周圍地區(qū)的土坑墓，則多見生土二層臺、壁龕，陶器多置于二層臺或者壁龕中。

而對于磚槨墓而言，分布主要集中于濟(jì)寧、棗莊等魯中南地區(qū)，魯北地區(qū)數(shù)量比較少，這些磚槨中陶器基本置于槨內(nèi)棺上，且多位于人骨腳部。

但對于濫觴于西漢晚期，流行于東漢時期的磚室墓而言，多見于淄博、濟(jì)南周圍的魯北地區(qū)，而且多為前堂、后室結(jié)構(gòu)，如果后室有壁龕或者器物箱，陶器則置于其中，如果沒有，陶器則大多置于人骨腳部位置。

基于以上對于山東地區(qū)漢代中小型墓葬隨葬品中陶器擺放位置進(jìn)行的墓葬形制差異和地區(qū)分布不同的分析研究，可以看出在山東地區(qū)中小型墓葬中陶器擺放位置在魯中南地區(qū)多置于器物箱中，而在魯北地區(qū)多見于二層臺上，而且大多數(shù)都置于人骨腳部位置。這說明，首先這些隨葬陶器為實(shí)用器，從器型來看多為豆、罐或者是壺，都是日常生活用品，其實(shí)用意義大于祭祀意義；其次，從精神層面而言，這也反映出漢代人對于“以生者飾死者也，大象其生以送死也”這一逝者靈魂再生觀念的深信不疑；在儒家禮制中，本身就有“視死如生，乃禮也?！边@樣的說法[4]?！巴澜?，逝者如生者?！边@樣的思想始終貫穿于兩漢時期，生者盡全力為逝者提供一個與生前世界與整體生活環(huán)境相互類似的居住場所，這一點(diǎn)即使是在現(xiàn)代的部分喪葬習(xí)俗中也有所體現(xiàn)。

二、墓葬陶器擺放位置的文化因素分析

山東地區(qū)的文化被稱為齊魯文化，是以西周初期的魯文化和思想高度融合兼具的齊文化為底蘊(yùn)，同時又兼容了東夷文化、薛文化、莒文化和一部分戰(zhàn)國時期的楚文化，使齊魯文化內(nèi)涵隨時代變遷中的戰(zhàn)火、會盟和民間文化的交流等方面的不斷融合，一直傳播并延續(xù)到了漢代時期，使山東地區(qū)的漢代墓葬同時兼具了各種文化之中的喪葬習(xí)俗。

山東地區(qū)的漢代墓葬其自身上的最大特點(diǎn)就是豐富的文化內(nèi)涵，在這其中既有對于歷史的繼承也有自身發(fā)展過程中的創(chuàng)新，更有對于其他地區(qū)在不同文化上的融合與借鑒?；谶@樣的自身特點(diǎn)，也就充分說明了山東地區(qū)的漢代墓葬在其具體的文化因素結(jié)構(gòu)上注定是多樣而不再單一的。因此，追溯研究山東地區(qū)漢代墓葬陶器的擺放位置具體分析與意義探究，也是對于山東地區(qū)山東地區(qū)漢代墓葬陶器傳統(tǒng)與變革的全面理解與深層認(rèn)識。運(yùn)用文化因素分析探究山東地區(qū)漢代墓葬陶器在其自身文化性質(zhì)上與不同時代、不同區(qū)域間的墓葬關(guān)系，可以為漢代考古學(xué)和歷史學(xué)的研究提供文化上的研究橋梁，最終實(shí)現(xiàn)考古學(xué)文化族屬的社會性研究目的。

三、墓葬陶器擺放位置與的墓葬等級關(guān)系分析

漢代時期的喪葬等級分明，在墓葬中陶器的擺放位置一般也都是由具體的墓葬等級、墓葬形制與墓葬面積大小而決定陶器數(shù)量安排的。雖然過程中受到了一定程度上的風(fēng)俗習(xí)慣影響，但是在相同等級的中小型墓葬中，陶器的擺放情勢基本上都是趨向一致的，這些相同等級的中小型墓葬與大型墓葬之間的差異越大，墓葬等級較高的墓葬空間表現(xiàn)上自身的層次感也就越強(qiáng)。另外，在墓葬陶器的具體功能上來看，造型精美的鼎、豆、罐、壺的擺放一般都是在棺外，這樣的擺放位置說明墓葬的具體等級應(yīng)是比較富足的地主或大戶人家所屬。而平常人家的墓葬陶器則以少數(shù)陶器為主。這樣的墓葬陶器擺放位置與墓葬等級關(guān)系差異主要體現(xiàn)在西漢時期，而到了東漢初期，禮制崩壞直接導(dǎo)致這樣的等級制度在極大程度上遭到了破壞，尤其是在墓葬形制、陶器器型以及具體的數(shù)量與位置上，都出現(xiàn)了不同程度的等級制度不明。

四、墓葬陶器擺放位置的其他墓葬元素聯(lián)系分析

根據(jù)物質(zhì)形態(tài)的角度分析，墓室結(jié)構(gòu)、墓葬隨葬品、墓室壁畫和墓葬葬具，是一座墓葬的元素構(gòu)成。而就喪葬制度上來講，墓葬的元素構(gòu)成主要有墓室結(jié)構(gòu)、棺槨制度、墓葬形式、墓葬隨葬品、壁畫圖像、器皿文字，以及在墓室空間中未必反映出來的喪葬禮制習(xí)俗等元素所構(gòu)成。人們在普遍上能夠接受的一種理論是，某些特殊的功能與意義就在這些元素之中，而其中也大致都與生死觀念和相關(guān)禮制習(xí)俗有著密切的關(guān)系。通過這樣的理論觀點(diǎn)我們也可以這樣判斷，在這些元素之中，作為隨葬品中重要組成部分的陶器，在一定程度上也承擔(dān)了部分功能與意義，與其他墓葬元素一起顯示出墓主人的具體身份與生前等級等重要信息，以及漢代人對于天地、生死鬼神和對于死后世界的具體精神認(rèn)知。比如，在所有的山東地區(qū)漢代墓葬中，合葬墓多為一男一女，陶器也多擺放于槨室之間，也充分表現(xiàn)出了當(dāng)時漢代人對于夫妻之間“死后同穴”的思想追求[5]。

在當(dāng)時的漢代受社會風(fēng)氣影響墓葬陶器更多傾向于崇尚厚葬，而在具體的墓室畫像中所刻畫的也多為墓主人的生前顯赫事跡。這些元素在一定程度上也可以提供給我們墓主人的信息，但是卻不能僅憑此來判斷墓主人的具體身份。而針對于這樣的情況，墓室中的陶器與墓室形式這些元素在確定墓主人身份及墓葬等級或是財(cái)力權(quán)勢等方面也就提供了更具體的依據(jù)。

五、結(jié)語

墓室是生者為已經(jīng)逝去的人所打造的靈魂安息之所，而具體隨葬品的數(shù)量、種類以及陳列方式等墓葬元素一同構(gòu)建了一個完整的墓葬環(huán)境。通過對于隨葬陶器位置的研究與解讀，我們可以了解到那個時代的社會背景與時代文化思想原貌。因此，墓室不只是簡單的地下建筑，更是具體人類喪葬行為模式與社會時代思想觀念的集中體現(xiàn)，其形式上雖然是逝者的安息之處，但是在實(shí)際性的意義和價(jià)值上卻反映出了當(dāng)時的人類對于死亡的態(tài)度看法與思想認(rèn)知，在相關(guān)時期歷史、宗教信仰與民族文化的研究都有著重要的歷史見證。而墓葬中陶器的具體擺放，則在具象上向我們呈現(xiàn)了墓主人生前的生活場景、經(jīng)濟(jì)財(cái)力、社會權(quán)勢以及身份等級等方面的重要信息，也是現(xiàn)代考古學(xué)在研究與發(fā)掘過程中的重要工作方向引導(dǎo)。

作為中華民族文化文明發(fā)展史中的重要組成部分，喪葬儀式有著必不可少的具體作用與價(jià)值意義，也在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展與演變，隨著人類社會的發(fā)展與進(jìn)步不斷改變著自身的存在形式。在這樣的歷史過程中，喪葬禮儀也不斷受到封建禮制思想在不同時期與不同程度上的影響。由最初僅僅是對逝者所表示的哀思以及精神寄托，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂挟?dāng)時社會現(xiàn)象與社會思想的全面性反映。這也是我們對于古代人類在具體生活生產(chǎn)、政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化發(fā)展以及社會活動等方面的重要研究參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭同修，楊愛國.山東漢代墓葬出土陶器的初步研究[J].考古學(xué)報(bào)，2003（3）：317-346.

[2]張繼會.東周臨淄齊墓等級變化的考古學(xué)觀察[D].南京：南京大學(xué)，2019.

[3]鄭同修，楊愛國.山東漢代墓葬形制初論[J].華夏考古，1996（4）：87-102.

[4]劉尊志.漢代墓內(nèi)祭祀設(shè)施淺論[J].中原文化研究，2019，7（1）：55-62.

[5]喬小蘭.漢代墓葬陶器試析[J].新絲路（下旬），2016（8）：150，153.

作者簡介：昝金國（1978-），男，漢族，山東省臨沂市人，研究生，助理館員，研究方向：文物考古研究工作。