徐甜

摘? 要? 我國的飯圈亞文化肇始于韓國粉絲文化。粉絲間的組織框架和運作方式，在新媒體特別是自媒體的助力下得到極度發(fā)展，形成飯圈亞文化。飯圈內(nèi)部奇特的語言方式、行為慣習(xí)和文化特質(zhì)，彌漫著濃厚的泛娛樂化氣息，給社會帶來了不良影響。黑粉、私生飯等病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)，流量至上的風(fēng)氣，嚴(yán)重擾亂了中國影視業(yè);飯圈內(nèi)言語暴力、人肉等行為嚴(yán)重影響青少年身心健康;而圈內(nèi)管理混亂，一些人利用飯圈獨有的“群體性孤獨”獲取大量利益等。消除飯圈亞文化危害，不僅要使青少年粉絲群體擺正自身的觀念，也要使各類平臺擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任;尤為重要的是，新型主流媒體要弘揚社會主義核心價值觀。這正是引導(dǎo)飯圈亞文化走向良性發(fā)展的三條路徑。

關(guān)鍵詞? 飯圈;亞文化;危害;引導(dǎo)路徑

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）08-0088-

1? 飯圈文化與粉絲文化

飯圈文化與粉絲文化是有明顯的分野，粉絲群體主要是各自行動，單獨行動，主要建立在“自我投射”的心理機制上，對象泛化運動迷、劇迷等都可以泛稱為粉絲，飯圈是在粉絲的基礎(chǔ)上，其對象流量偶像群體，伴隨著養(yǎng)成系造星模式，通過偶像的日常的點滴以及網(wǎng)絡(luò)上的虛擬互動等，與愛豆建立起親密的心理機制[1]。也特指喜歡某一明星或者組合而聚在一起的群體。

2? KPI：飯圈的內(nèi)部績效考核

KPI原指公司內(nèi)部績效考核指標(biāo)，飯圈內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)借鑒這一模式，形成獨特的考核模式。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，各種沉浸感和參與感的社交平臺為粉絲接近偶像提供了可能。

2.1? 迷惑的語言

尼爾·波斯曼提出：“我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容?！盵2]飯圈語言是網(wǎng)絡(luò)語言獨特的分支，伴隨社交媒體的發(fā)展而出現(xiàn)，粉絲出于內(nèi)部交流溝通的需要，出現(xiàn)了獨特的語言。其用語一般分為三種類型：一是原生詞的衍生，二是英文縮寫，三是外國傳進來。

2.2? 迷惑的行為

飯圈的內(nèi)部活動也是流量藝人的必需品，也就形成了獨特的等級和貢獻機制，打榜、控屏、反黑、應(yīng)援、宣傳及公益活動是其主要的活動。

1）打榜：為自家藝人維持在音樂榜或者其他各大榜單的名次，維持?jǐn)?shù)據(jù)及話題熱度。

2）控屏、反黑是現(xiàn)當(dāng)下飯圈的主要日常活動之一，主要是控制屏幕內(nèi)容，引導(dǎo)輿論走向。

3）應(yīng)援：是指粉絲群體在線下線上為自家愛豆做出支持性活動。

4）宣傳、公益活動：線上、線下為自家愛豆進行宣傳，地鐵站等公共場合是其線下陣地。

2.3? 迷惑的文化氛圍

飯圈身份的認同，內(nèi)部的歸屬感已經(jīng)成為飯圈核心凝聚力，當(dāng)粉絲加入某一群體時，飯圈內(nèi)部獨有的語言、內(nèi)部管理組織形成了一種獨有的文化氛圍。粉絲個體的異質(zhì)性以及粉絲群體的群際互動，“唯粉”“男友粉”等飯圈內(nèi)部新型文化出現(xiàn)[3]。

3? 野蠻式生長：飯圈的危害

3.1? 飯圈“娛樂至死”時代的表征

尼爾·波斯曼認為一切公共話語都是以娛樂的方式出現(xiàn)的，這個時代就是“娛樂業(yè)時代”[2]。媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，泛娛樂化現(xiàn)象愈演愈烈，微博上明星動輒上千萬的轉(zhuǎn)發(fā)量。

1）催生黑粉、私生飯等病態(tài)行為的出現(xiàn)。黑粉指惡意抹黑偶像的粉絲群體，私生飯指時時刻刻跟蹤明星、偷窺愛豆，侵犯隱私權(quán)等行為的粉絲，這些都是一種病態(tài)行為，干擾了明星的正常的生活，致使網(wǎng)絡(luò)言語暴力、人肉等畸形行為更甚觸犯了法律底線。

2）助長中國影視行業(yè)流量至上的風(fēng)氣，促成青少年價值觀的不良發(fā)展趨勢。流量就是數(shù)據(jù)點擊率，各視頻網(wǎng)站的點擊率通通都與商業(yè)價值有關(guān)，投資人、廣告市場都以此為標(biāo)準(zhǔn)。一些沒有實力、演技的演員依靠流量利用流量數(shù)字為自己鍍金，一部分缺乏創(chuàng)意作品，依靠流量，利用飯圈炒熱度、做宣傳、控制數(shù)據(jù)，使資金快速回籠。甚至出現(xiàn)飯圈文化綁架票房，試圖影響影視消費。同時，青少年價值觀、世界觀也受到嚴(yán)重的影響。

3.2? 飯圈亞文化的“群體性孤獨”

一方面，以“00后”為主體的一代是新媒體文化中生長的起來的“網(wǎng)生代”，城市化、現(xiàn)代化的腳步不斷加快，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)正在瓦解，社會愈發(fā)呈現(xiàn)出“原子化”現(xiàn)象，在“原子化”社會里，人際關(guān)系疏離，媒介數(shù)字化生存形成了“群體性孤獨”，使得這代的青年群體有著獨特的代際情感結(jié)構(gòu)、自我認知和文化經(jīng)驗[4]。飯圈也是圈層化傳播，有著自己內(nèi)部的群體世界，偶像與粉絲的伴生性愈發(fā)強烈，飯圈有了盲目性這一特點，部分人利用飯圈制作“群體性孤獨”，一味追逐利益，被資本邏輯所綁架。

另一方面，群體性孤獨也體現(xiàn)在粉絲內(nèi)部獨特的情境，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，情境從線下延伸到線上。梅羅維茲提出了情境也是一種信息系統(tǒng)的論點，戈夫曼把社會生活的各種場景比喻成舞臺，在這一場景內(nèi)的人都是演員，演員區(qū)域有前臺和后臺之分，梅羅維茲提出傳統(tǒng)以地點為分界線的自然場所來劃分“前臺”和“后臺”區(qū)域，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，自然場所變?yōu)槿藗円越咏畔⒌臋C會為焦點，不同的行為取決于不同的情境分離[5]。飯圈內(nèi)部處于特定的情境，在這一信息型式中的獨特的語言、行為、文化氛圍成為與其他情境區(qū)別明確的界限，獲得一種身份歸屬感，這種風(fēng)格形成粉絲之間的抱團，在粉絲群體之間所有成員都被同一意識所控制，從而形成一種獨特的凝聚力，產(chǎn)生獨有的群體。這一群人，他們的思想和感情全都轉(zhuǎn)到同一方向，他們自覺的個性消失了，形成一種集體的心理[6]。不同的粉絲群體之間的敵對現(xiàn)象、圈外觀點的綁架現(xiàn)象等行為不能被圈外人得到理解，形成“群體性孤獨”。如周杰倫、蔡徐坤打榜，“后臺”區(qū)域是周蔡的粉絲群體，“前臺”就是微博為代表的社交平臺上的打榜行為，兩個粉絲群體互相爭奪流量，圈外人事不關(guān)己，而飯圈群體處于自身所在情境中。

3.3? 飯圈內(nèi)部管理亂象

1）飯圈內(nèi)部沉默的螺旋。飯圈有著完善的等級規(guī)則，內(nèi)部形成階層劃分，普通粉絲只有少部分話語權(quán)，少部分核心粉絲掌握著圈內(nèi)大部份的話語權(quán)。諾依曼提出了沉默的螺旋現(xiàn)象，“意見環(huán)境”的壓力作用用人們害怕孤立的心理，強制人們對優(yōu)勢意見采取趨同的態(tài)度[7]。當(dāng)個別普通粉絲有不同的意見出現(xiàn)就會遭到圍攻，久而久之，形成了沉默的螺旋。

2）飯圈應(yīng)援曖昧不明。應(yīng)援會為粉絲代言，各種理由的集資應(yīng)援層出不窮，數(shù)額從幾萬到幾千萬，但往往資金去向不明，賬目混亂，一旦出現(xiàn)狀況，執(zhí)法部門管理難度大。如某粉絲后援會發(fā)起9萬元做應(yīng)援活動，資金卻用途不明。

4? 飯圈亞文化良性發(fā)展策略

平臺需擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任。飯圈活動分為線上線下，微博、豆瓣、貼吧等社交媒體平臺是溝通明星以及粉絲的橋梁，是粉絲與粉絲之間形成凝聚力的手段。粉絲的語言需要通過媒介平臺傳播，粉絲打榜、控屏、反黑等應(yīng)援偶像的行為，皆通過媒介平臺得以實施，所以平臺應(yīng)擔(dān)起引導(dǎo)飯圈文化的責(zé)任。

社會主流價值觀的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)平臺雖然有所行動，但畢竟是資本不可能完全放棄利益和熱度，遠不能起到真正的規(guī)范引導(dǎo)作用，還需要社會營造出一股健康的風(fēng)氣，積極宣揚正能量的偶像形象，引導(dǎo)飯圈走向正確價值觀，尤其是青少年粉絲群體，建立飯圈文化風(fēng)險防范機制。

粉絲自身觀念的擺正。對于年輕的一代人來說，試圖需求移動互聯(lián)網(wǎng)為特征的新型社交關(guān)系，而飯圈文化能夠提供保護、陪伴、抗?fàn)幍惹楦?，滿足了深層次的情感需要，這種深層次的社會結(jié)構(gòu)性變化，正是飯圈群體尤其是青少年群體粉絲的價值觀塑性的根源，我們可以從這個基礎(chǔ)上來引導(dǎo)青少年粉絲群體。

參考文獻

[1]姜雯嘉.傳播視域下的“飯圈文化”探析[J].東南傳播，2019（6）：51-53.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版集團出版，2015：18，84.

[3]呂鵬，張原.青少年“飯圈文化”的社會學(xué)視角解讀[J].中國青年研究，2019（5）：64-72.

[4]孫佳山.飯圈的“群體性孤獨”由何而來[N].中國青年報，2019-09-12（002）.

[5]張詠華.媒介技術(shù)：傳播技術(shù)神話的解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：123-127.

[6]勒龐.烏合之眾[M].北京：中央編譯出版社，2014：

15-16.

[7]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2001：201.