趙娜

內(nèi)容摘要：小說《說謊者雅各布》帶有一定的自傳性質(zhì)，其作者尤雷克·貝克爾的童年是在隔離區(qū)和集中營(yíng)中度過的，而在成年后遺忘了童年時(shí)期的幾乎所有記憶。于貝克爾而言，就這一話題的文學(xué)創(chuàng)作就是一種重新建構(gòu)記憶、尋找自身認(rèn)同感的途徑。該文本試圖從回憶的空間因素、時(shí)間因素以及回憶的媒介幾個(gè)角度來解讀小說《說謊者雅各布》，探尋貝克爾是如何重構(gòu)記憶的。

關(guān)鍵詞：重構(gòu)記憶 空間 時(shí)間 媒介

尤雷克·貝克爾是德國(guó)當(dāng)代著名作家?！墩f謊者雅各布》發(fā)表與1969年，是其第一部長(zhǎng)篇小說，也是其代表作。小說的框架故事是：集中營(yíng)幸存者，即匿名的第一人陳講述者“我”，在事情過去20多年后，回憶了其在猶太人隔離區(qū)的見聞。小說內(nèi)故事中，“我”只是個(gè)小配角，主要是主人公雅各布的故事：一次偶然的機(jī)會(huì)雅各布在警察局的收音機(jī)上意外聽到一則蘇聯(lián)紅軍進(jìn)逼隔離區(qū)的消息。為了阻止同伴米沙企圖偷盜車皮內(nèi)的馬鈴薯的愚蠢行為，雅各布告訴了米沙這一消息。為了使其確信消息的可靠性，雅各布撒謊稱自己有一臺(tái)收音機(jī)。這消息成功地阻止了米沙的盲目行為。但雅各布有收音機(jī)的消息不脛而走。為了滿足隔離區(qū)同伴們的好奇心，雅各布不斷想方設(shè)法編造消息，給幾近絕望的同胞以活下去的勇氣與希望。小說有兩個(gè)結(jié)尾：一個(gè)是講述者編造的結(jié)尾，雅各布試圖逃出隔離區(qū)，但被哨兵槍殺了，而幾乎同時(shí)蘇聯(lián)紅軍解放了隔離區(qū)，解救了其他猶太人;另一個(gè)是真實(shí)的結(jié)尾，最終隔離區(qū)的所有猶太人一起被運(yùn)往集中營(yíng)。

不同于其他的描寫大屠殺的作品，作者在小說中并沒有強(qiáng)調(diào)作品的歷史真實(shí)性，反而處處強(qiáng)調(diào)其中的很多內(nèi)容是不確定的?？梢哉f《說謊者雅各布》是作者貝克爾虛構(gòu)的故事，是講述者“我”記憶結(jié)合想象的故事，是主人公雅各布的謊言所構(gòu)建的故事。

一.重構(gòu)記憶的需要

《說謊者雅各布》明顯帶有一定的自傳性質(zhì)。作者貝克爾出生于波蘭小城羅茲的一個(gè)普通猶太人家庭。他的早期童年，從2歲到8歲，是在隔離區(qū)和集中營(yíng)度過的。成年后他喪失了此間的幾乎所有記憶。貝克爾試圖分析自身記憶缺失的原因，他將其總結(jié)為四個(gè)原因：首先這是一種人的自我保護(hù)，遺忘最艱難的經(jīng)歷，使自己免受傷害;其次隔離區(qū)和集中營(yíng)中的生活僅對(duì)成人而言令人緊張萬分，因?yàn)槊咳斩家鎸?duì)死亡的威脅，對(duì)于兒童則是單調(diào)乏味。再則那里的日子不能稱之為生活，僅能稱為生存，因?yàn)樗械幕顒?dòng)都是為了能存活下去。因而對(duì)于兒童而言，這些記憶毫無值得保存的價(jià)值。[1]10另一個(gè)重要的原因則是語言：貝克爾的父母原本說易第緒語，這是東歐猶太人常用的一種語言。但當(dāng)時(shí)他們生活在波蘭，父母堅(jiān)持讓他說波蘭語，以便更好地融入當(dāng)?shù)厣?。但在其和父親定居德國(guó)后又被父親要求學(xué)習(xí)德語，波蘭語在他熟練掌握德語前就已早早遺忘。在法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫的記憶理論中，語言對(duì)于承載與之相關(guān)的記憶起著十分重要的作用。語言的缺失也是貝克爾幾乎完全遺忘自身童年記憶的重要原因之一。

按照哈布瓦赫的理論，個(gè)體通過保存并不斷回憶自身各時(shí)期的記憶而使認(rèn)同感長(zhǎng)存。[2]82兒時(shí)記憶的缺失使得貝克爾的自我認(rèn)同感不能實(shí)現(xiàn)，因而記憶的缺失一直困擾著他。貝克爾在《看不見的城市》中這樣寫到：缺失了童年的記憶，就好像是你一直拖著一個(gè)沉重的箱子走路一樣，箱子里的東西你是未知的。而且你年齡越長(zhǎng)，箱子于你越沉重。你也會(huì)越發(fā)缺乏耐心，越發(fā)想打開看清里面的內(nèi)容物。[3]11

貝克爾也嘗試從父親那里了解自己的過去，但其父親，一如很多經(jīng)歷過大屠殺的猶太人，對(duì)于過去的經(jīng)歷一直保持緘默。在父親去世之后，貝克爾才理解父親的沉默。父親在大屠殺中喪失了自己的家園，這里的家園不是地理上的，而是指人：親人和朋友。這些人在戰(zhàn)爭(zhēng)中不是死了就是失蹤了。[1]11二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)貝克爾家僅幸存下三人。[1]9所以父親如同當(dāng)時(shí)千千萬萬幸存下來的猶太人一樣選擇了沉默。沉默使得父親不再因過往的苦難生活而痛苦，沉默使父親有勇氣繼續(xù)生活下去。沉默成了父親的一種自我保護(hù)機(jī)制，一種生存策略。貝克爾在父親那里得不到有用的信息，但他又有喚醒自己兒時(shí)記憶的需求，所以他嘗試通過自己的文學(xué)創(chuàng)作來重新建構(gòu)自己缺失的記憶。

二.重構(gòu)記憶的方法

記憶理論中過去的形成并不是單純的時(shí)間流逝，有一個(gè)重要的前提是必須與回憶者有內(nèi)在聯(lián)系?；貞浀倪^程本質(zhì)上不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)的過程，是一個(gè)立足于現(xiàn)在對(duì)過去的一個(gè)建構(gòu)的過程。要重構(gòu)已經(jīng)缺失的個(gè)體記憶就必須依賴記憶的集體框架，也就是個(gè)體所處群體的記憶。正如哈布瓦赫所言，人是群體動(dòng)物。記憶是一項(xiàng)集體功能，記憶依賴于社會(huì)環(huán)境。個(gè)人記憶與集體記憶有著緊密的聯(lián)系，個(gè)體通過把自身置于群體的位置來進(jìn)行回憶。依靠社會(huì)記憶的框架，個(gè)體能將回憶喚回到腦海中。[2]71

那么貝克爾要借由哪種集體記憶來喚醒自己的個(gè)體記憶呢？小說《說謊者雅各布》是從猶太人的角度來描寫隔離區(qū)的日常生活的。顯然他試圖借由猶太人這一特定的集體來重構(gòu)自己的個(gè)體記憶。為了重構(gòu)失去的記憶貝克爾參閱了許多歷史文獻(xiàn)資料，1961年還再一次回到波蘭的隔離區(qū)找尋素材。盡管如此，小說的內(nèi)容基本都是作者虛構(gòu)的。貝克爾通過寫作創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的世界。并試圖讓這個(gè)虛構(gòu)的故事來填補(bǔ)自身記憶的空白。而寫作的過程對(duì)其而言就是一個(gè)回憶的過程，是一個(gè)個(gè)體記憶重新建構(gòu)的過程。貝克爾說：“我就像個(gè)專家一樣寫有關(guān)隔離區(qū)的東西?；蛟S在我的內(nèi)心以為只要我寫得夠多就能找回記憶。不知什么時(shí)候開始，或許我已經(jīng)把自己虛構(gòu)的東西當(dāng)成了自己的記憶?！盵4]19

三.記憶的空間因素

按照記憶理論，記憶需要空間來承載。但貝克爾在創(chuàng)作時(shí)卻刻意模糊了這些。盡管在創(chuàng)作中作者是以其自身幼年待過的羅茲隔離區(qū)為素材模板的，但文中的隔離區(qū)沒有給出具體的名字。讀者僅能知道，這是波蘭境內(nèi)的某個(gè)隔離區(qū)，文中僅有的幾個(gè)地名也是虛構(gòu)的。這樣的處理，使得這個(gè)隔離區(qū)成了所有隔離區(qū)的一個(gè)具化的符號(hào)。隔離區(qū)有鐵絲網(wǎng)，高墻，塔樓，崗哨，內(nèi)部生活條件惡劣，有多條規(guī)定，禁令。例如所有猶太人必須佩戴六芒星章，必須強(qiáng)制工作;晚上8點(diǎn)后宵禁;禁止書報(bào)，鐘表，收音機(jī);禁止豢養(yǎng)動(dòng)物;禁止有綠色植物等等。隔離區(qū)這一特定的空間即是展示德國(guó)人暴力的舞臺(tái)，也是顯示猶太人無力的場(chǎng)所，是猶太人進(jìn)入地獄般的集中營(yíng)前的中轉(zhuǎn)站。

因?yàn)楦綦x區(qū)空間的限制，文中情節(jié)主要圍繞幾個(gè)地點(diǎn)：德軍的警察局和專屬廁所，米沙的房間，琳娜的閣樓，雅各布的房間和地下室，富蘭克福特爾家及其地下室，吉施鮑穆家，火車站。警察局和德軍的專屬廁所是德國(guó)人的專屬空間，其中警察局是隔離區(qū)內(nèi)的地獄。在雅各布之前從未有猶太人活著從里面出來過。米沙的房間是他和羅莎享受平凡的小幸福生活的場(chǎng)所。琳娜的閣樓是她的庇護(hù)所。雅各布的地下室是雅各布為琳娜展示神奇世界的地方。法蘭克福特家的地下室是其藏真正收音機(jī)和能讓他憶起往昔榮光的物品的秘密處所?；疖囌臼菚卸辔恢饕宋锕ぷ鞯膱?chǎng)所，是他們交流和傳播新聞的地點(diǎn)，它也聯(lián)通了隔離區(qū)和外部世界，是將所有猶太人引向死亡的冥道。前面這些構(gòu)成了在隔離區(qū)時(shí)的過去的記憶的承載空間。與之相對(duì)的，文中出現(xiàn)的被隔離前以及被解放后的空間則是滿目綠色。

小說中除了特定的真實(shí)空間外，還有雅各布的謊言為大家虛構(gòu)的理想空間：沒有饑餓，沒有死亡的恐懼，充滿了希望與幸福。這一謊言建構(gòu)的空間為隔離區(qū)的猶太人帶來了繼續(xù)生存下去的希望。

四.記憶的時(shí)間因素

記憶除了空間的承載還需要時(shí)間因素。哈布瓦赫認(rèn)為：時(shí)間真實(shí)與否取決于它是否有內(nèi)容，是否提供作為思想素材的時(shí)間。[2]16現(xiàn)在的一代人是通過把自己的現(xiàn)在與自己建構(gòu)的過去對(duì)置起來而意識(shí)到自身的。[2]43過去是由與己身相關(guān)的時(shí)間的流逝而產(chǎn)生的。回憶過去不是一個(gè)簡(jiǎn)單重復(fù)的過程，而是一個(gè)在過去的基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)的過程。

《說謊者雅各布》以“我”的回憶開篇?！拔摇背錾?946年，現(xiàn)年46歲，是一名集中營(yíng)的幸存者。正如貝克爾所說，幸存者總有一種負(fù)疚感，會(huì)覺得自己是犧牲了他人的生命才存活下來的。[5]71正因?yàn)檫@種內(nèi)心的負(fù)疚感，“我”一方面想忘卻那段苦難的記憶，另一方面又有一種強(qiáng)烈的要回憶過去的內(nèi)心需求，要為死者豎起一座紀(jì)念碑。在時(shí)隔二十幾年之后，“我”開始回憶在隔離區(qū)的過去?！拔摇北M管也是親身在文中的隔離區(qū)生活過，但對(duì)于要講述的故事，“我”的記憶是有缺失的，因?yàn)楣适轮饕南碓词茄鸥鞑?，且很多事情是有漏洞的。為了彌補(bǔ)一些漏洞，“我”在講述這個(gè)故事之前又重游了故地，甚至某些地方還進(jìn)行了測(cè)量。為了確定吉施鮑穆被轎車帶走時(shí)的確切情節(jié)，“我”甚至專門拜訪了當(dāng)初帶走老教授的其中一位德國(guó)人。[6]160盡管如此仍然有很大的漏洞，且找不到證人?！拔覍?duì)自己說，事情大概是這樣那樣的;或者，我對(duì)自己說，如果事情是這樣那樣的，那就最好，那我就這樣講述，就這樣做，好像事情真的與此有關(guān)?！盵6]30“我”的記憶結(jié)合實(shí)地調(diào)查，再加上個(gè)人的想像，使得“我”成功完成了故事地講述。而講述過去使“我”消除了負(fù)疚感，得到了內(nèi)心的平靜。

文中的“我”也是聯(lián)系過去與現(xiàn)在的關(guān)鍵人物。小說中故事敘述的時(shí)間也同空間一樣，也沒有具體化。文中僅出現(xiàn)諸如“今天”，“然后”，“又是一天”等非具體的時(shí)間表述。這也符合隔離區(qū)中禁止擁有計(jì)時(shí)工具的現(xiàn)實(shí)情況。隔離區(qū)里的時(shí)間不涉及確切的可計(jì)數(shù)的時(shí)間，而是被迫勞動(dòng)，充滿饑餓及死亡威脅的日常生活。

對(duì)于文中人物而言還有存于意識(shí)中的時(shí)間，即隔離前的時(shí)間和人們聽信了雅各布的謊言后開始憧憬的解放后的時(shí)間。對(duì)過去的回憶以及對(duì)將來的展望對(duì)于劇中人物而言都是他們能繼續(xù)生存下去的動(dòng)力。

五.承載記憶的媒介

記憶的承載除了空間和時(shí)間因素，通常還需要具體的意象作為回憶的媒介。這種意象像是開啟記憶之門的鑰匙。在小說中有兩個(gè)重要意象成了回憶的重要媒介——“樹”和“收音機(jī)”。

（一）“樹”

對(duì)敘述者“我”而言，引起他回憶的具體意象當(dāng)屬“樹”了。“樹”的意象在小說中有多層次的含義。文章開篇即：“我聽到大家在說一棵樹……”[6]1樹在“我”的生命中扮演著一個(gè)重要角色：9歲時(shí)“我”從蘋果樹上摔下來，左手骨折。17歲“我”第一次和一個(gè)姑娘躺在一顆山毛櫸樹下。又過了幾年，“我”的妻子卡娜在一顆樹下被槍殺。另一個(gè)“我”之所以偏好“樹”的重要原因就是前文提及的第31號(hào)禁令：嚴(yán)禁在猶太人居住區(qū)種植任何種類的觀賞植物和經(jīng)濟(jì)植物。這一點(diǎn)也適用于樹木。[6]2為何會(huì)有如此禁令，答案不難回答?！皹洹钡囊庀笤谖膶W(xué)上歷史悠久。比如在西方文化重要來源之一的《圣經(jīng)》中，“樹”就代表了希望，智慧以及永恒的生命。[7]46

小說敘述者在第一次提及雅各布的時(shí)候，就將雅各布和樹作比較：要是人們看到了雅各布，絕對(duì)不會(huì)想到一棵樹……雅各布個(gè)子矮得多……他和我們大家一樣膽子都很小。[6]3但是一次偶然的事件使得雅各布成了“英雄”，成了希望的創(chuàng)造者，成了拯救者。首先小說中人物的名字已經(jīng)暗示了這一點(diǎn)。在《圣經(jīng)》里的《舊約》中，雅各布是一個(gè)欺騙者的形象，他曾欺騙父親，欺騙其雙胞胎哥哥以掃，濫用上帝的名義。這一形象身上有頗多缺點(diǎn)。但在同上帝的摔跤中他沒有輸給上帝，且一生對(duì)上帝順服。上帝使其子女眾多，并讓其改名“以色列”，他的后裔便自稱為以色列人?！妒ソ?jīng)》中的雅各布既是一個(gè)撒謊者，也是一個(gè)希望的傳播者。他在猶太民族處境危難之際撒謊，使人們振作起來。他撒謊的動(dòng)機(jī)是為了給予猶太人希望和生的勇氣。[8]29

盡管雅各布的形象不像樹一樣偉岸，但在讀者心中，這就是一個(gè)像樹一樣高大的另類“英雄”的形象。雅各布為了阻止米沙在車站的自殺式行為，跟其透露他聽到的新聞。為了使其相信消息的真實(shí)性，謊稱自己有收音機(jī)。這個(gè)消息成功阻止了米沙的愚蠢行動(dòng)。盡管表面上看這是一起偶然事件，但事實(shí)上這也是雅各布的必然行為。在被隔離之前，雅各布就類似于一個(gè)心靈安慰者。不管是有意識(shí)還是無意識(shí)，誰都樂意到他那兒去，為的是把自身的弱點(diǎn)改掉……人們到他那兒去，是因?yàn)槿ミ^他那兒之后世界會(huì)顯得美好一點(diǎn)兒，是因?yàn)樗f些瑣事比其他人說“昂起頭來”，或者說“一定還會(huì)變好”之類的話更能令人信服。[6]194

雅各布的樂于助人還體現(xiàn)在他收留了八歲的小琳娜。她的父母被運(yùn)往了集中營(yíng)。沒人愿意領(lǐng)養(yǎng)孤兒，只有雅各布。從米沙試圖偷土豆的行為我們能看出隔離區(qū)里食物短缺。歷史事實(shí)是，為了解決食物短缺問題，從1941年12月開始，約兩萬猶太人被以“去羅茲隔離區(qū)外工作”的名義運(yùn)往了庫爾姆霍夫死亡營(yíng)。[9]30貝克爾的母親也是死于營(yíng)養(yǎng)不良。[9]35盡管食物如此短缺，雅各布仍然收養(yǎng)了琳娜，把她當(dāng)成自己的女兒，跟她分享食物，有時(shí)甚至寧可自己挨餓也要把食物給琳娜。

但雅各布也絕不是傳統(tǒng)意義上的“英雄”。他在日復(fù)一日的編撰謊言的過程中會(huì)猶豫，會(huì)遲疑，會(huì)想放棄。如在停電事件中，大家傷心于不能每日聽到新聞。但雅各布回復(fù)科瓦爾斯基卻說，希望能停電20年。且在電力恢復(fù)之后他又對(duì)外聲稱收音機(jī)壞了。這導(dǎo)致科瓦爾斯基給他帶來了一位修理工。面對(duì)如此局面，雅各布只得繼續(xù)每天編制謊言，繼續(xù)為隔離區(qū)的猶太人創(chuàng)造生的希望。其后雅各布又一次不堪忍受重負(fù)，向科瓦爾斯基吐露了實(shí)情。這又直接導(dǎo)致了科瓦爾斯基因生的希望的破滅而上吊自殺身亡?？仆郀査够乃烙肿屟鸥鞑忌顟褍?nèi)疚，收音機(jī)又繼續(xù)工作了。

盡管小說中雅各布內(nèi)心的種種糾結(jié)顯示出他也只是個(gè)平凡人。但總體上而言，雅各布仍舊是大家心目中的英雄，是一個(gè)像樹一樣高大的形象。

除了雅各布，書中還有幾個(gè)角色也用到了“樹”的象征。比如心臟病專家吉施鮑穆（Kirschbaum），及其胞姐。Kirschbaum本意“櫻桃樹”。吉施鮑穆是個(gè)聲望卓著的外科醫(yī)生，原屬精英階層，他在隔離區(qū)中平易近人，為大家診療。對(duì)琳娜的診治過程就能感受到其極富愛心。對(duì)雅各布的勸告也是真誠用心。在德軍強(qiáng)制要求他去醫(yī)治蓋世太保頭目時(shí)，他決意要像其胞姐那樣一生富有尊嚴(yán)。他平靜地跟隨德軍前往，在快到達(dá)時(shí)平靜地拿出兩粒藥片，騙說是治胃灼痛的藥，平靜的服下。到達(dá)時(shí)，吉施鮑穆已經(jīng)死亡。他以他的生命為代價(jià)拒絕為德軍服務(wù)。事后當(dāng)大家得知其死訊時(shí)，評(píng)價(jià)其是個(gè)大人物，并偷偷為其哀悼十分鐘。吉施鮑穆的姐姐謝絕了雅各布對(duì)她的建議，沒有躲避，最后也被德軍帶走，離開時(shí)仍然如往常那樣富有尊嚴(yán)。吉施鮑穆姐弟的形象一如雅各布，也是文中的英雄角色。

赫舍爾·施塔穆（Herschel Stamm）則是另一個(gè)另類英雄的形象。Stamm德語原意為“樹干”。赫舍爾原本是猶太教堂的仆役，是虔誠的猶太教徒，即使在隔離區(qū)內(nèi)，也保留著自己的鬢角鬈發(fā)。為了隱藏鬈發(fā)，一年四季他都戴著頂有護(hù)耳的黑色皮帽。每天赫舍爾都會(huì)虔誠祈禱。雅各布有收音機(jī)的消息在隔離區(qū)傳開后，人們分成了兩派：一派歡欣鼓舞，每天渴望能聽到好消息;一派則擔(dān)驚受怕，深怕被德國(guó)人發(fā)覺而受牽連。赫舍爾就屬于后者。他每天的祈禱內(nèi)容變成了讓上帝毀掉雅各布的收音機(jī)。在隔離區(qū)斷電事件發(fā)生后，赫舍爾將斷電看成了自己的功績(jī)。但就是這樣一個(gè)謹(jǐn)小慎微的普通猶太人，在火車站工作的某日，發(fā)現(xiàn)了?？吭阼F軌上的車皮里裝著要被運(yùn)往集中營(yíng)的同胞，他不顧生命危險(xiǎn)告訴了里面的人俄國(guó)人就要打來了的消息。最終赫舍爾被槍殺。這正好發(fā)生在雅各布不堪壓力想要讓自己的收音機(jī)消失的時(shí)候。文中寫道：收音機(jī)尚未被火燒毀，原因是多方面的，但首先是因?yàn)轺馨l(fā)者赫舍爾，他今天上午冒雨趴倒在兩根枕木之間時(shí)把它修理好了。[6]112

“樹”的意象在文中如同一條紅線貫穿全文，它聯(lián)系起了過去和現(xiàn)在。講述者“我”看到樹就開始回憶往昔，這種不斷的回憶最后迫使其開始向人們講述這段過往的黑暗歲月。在真實(shí)結(jié)局中，人們被裝在車廂里運(yùn)往集中營(yíng)，透過僅有的小窗，看到沿線久違的綠樹。樹在這里又聯(lián)系起了生與死。

（二）“收音機(jī)”

文中除了“樹”這一意象外，“收音機(jī)”是另一個(gè)重要意象。貝克爾曾說過，“雅各布和他的收音機(jī)的故事”的來源是他的父親。父親在羅茲隔離區(qū)認(rèn)識(shí)一個(gè)真正擁有一臺(tái)收音機(jī)的猶太人，這個(gè)人常為隔離區(qū)的人帶來鼓舞人心的新聞，最后被蓋世太保發(fā)現(xiàn)并槍殺了。貝爾克的父親認(rèn)為那是一個(gè)真正的英雄，建議兒子為這位英雄著書立傳。但在貝克爾看來，這樣的素材及故事在關(guān)于二戰(zhàn)的文學(xué)作品中并不少見，故而他對(duì)該素材做了處理。這位隔離區(qū)的英雄并沒有真正擁有一臺(tái)收音機(jī)。[4]5而在最后成文的小說中，貝克爾讓主人公雅各布擁有了一臺(tái)虛構(gòu)的收音機(jī)，每天為大家編纂能帶來希望的“謊言”。與之形成顯明對(duì)比的是，劇中人物費(fèi)里克斯·富蘭克福特爾卻擁有一臺(tái)真正的收音機(jī)。但當(dāng)他得知雅各布有臺(tái)收音機(jī)，并經(jīng)常給大家?guī)硇侣劦臅r(shí)候，他偷偷地徹底毀壞了自己那臺(tái)，免得受到牽連。這一真假收音機(jī)的對(duì)比更加凸顯了雅各布的形象。

六.結(jié)語

反映二戰(zhàn)猶太人遭遇的作品幾乎可以說是汗牛充棟。但小說《說謊者雅各布》卻能從眾多作品中脫穎而出，成為為數(shù)不多的再現(xiàn)那個(gè)特定歷史時(shí)期的最佳作品之一，這要?dú)w功于小說獨(dú)特的敘述角度及它的語言特色。貝克爾沒有選擇從重的美學(xué)角度來直接寫法西斯的反人道和暴力恐怖，而是選擇輕的美學(xué)角度來描寫?yīng)q太人在隔離區(qū)的日常生活。貝克爾深深了解，一個(gè)人的犧牲是一個(gè)不幸，成千上萬人的犧牲只是一個(gè)數(shù)字。在他的筆下每個(gè)隔離區(qū)內(nèi)的猶太人都有其獨(dú)特的性格特征。貝克爾用輕快，幽默的筆觸來記錄這些獨(dú)特人物的日常生活。從這些日常的事件里，揭露出了法西斯的野蠻，殘暴與非人道，與此同時(shí)也賦予猶太人以人格的尊嚴(yán)，展現(xiàn)出他們的英雄氣概。小說的語言輕快幽默。例如在赫舍爾為了傳遞消息而被哨兵槍殺的一幕中，貝克爾是這樣描寫那聲槍響的：這一聲槍響像是個(gè)氣球，氣打得鼓鼓的，突然啪的一聲爆裂了。又像是上帝咳嗽了一聲。[6]104這樣的例子還很多。作者就是用這樣的語言創(chuàng)造出一種含淚的微笑的效果，把悲劇變成了輕喜劇，又使這出輕喜劇成了樂觀主義的悲劇。

參考文獻(xiàn)

[1]Becker， Jurek： Ende des gr？觟？覻en Wahns， Aufs？覿tze， Vortr？覿ge[M]. Frankfurt a. M.： Suhrkamp 1996.

[2]莫爾斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》[M].上海：上海人民出版社2002年.

[3]Kiwus， Karin： Wenn ich auf mein bisheriges zurückblicke， dann muss ich leider sagen. Jurek Becker（1937–1997）， Dokumente zu Leben und Werk aus dem Jurek-Becker-Archiv. [M]. Berlin： Aka- demie der Künste 2002.

[4]Arnold， Heinz Ludwig（Hg.）： Text + Kritik[J]. Zeitschrift für Literatur， Band 116： Jurek Becker. München： Edition Text + Kritik 1992.

[5]Matzkowski， Bernd： K？觟nigs Erl？覿- uterungen und Materialien， Jurek Becker， Jakob der Lügner[M]. Hollfeld： C. Bange 2005.

[6]Becker， Jurek： Jakob der Lügner[M]. Frankfurt a. M.： Suhrkamp， 1976.

[7]Kutzmutz， Olaf： Jurek Becker： Jakob der Lügner[M]. //Interpretationen. Roman des 20. Jahrhunderts， Band. 3. Stuttgart： Reclam， 2003.

[8]Wiese， Lothar： Jurek Becker. Jakob der Lügner[M]. München： Oldenbourg 1998.

[9]L. Gilman， Sander： Jurek Becker. Die Biografie. [M] Berlin： List Tb. 2004.

（作者單位：寧波工程學(xué)院外國(guó)語學(xué)院）