陳納

在對(duì)我國(guó)近代科學(xué)落后原因的反思中，即著名的“李約瑟難題”，往往會(huì)用到一個(gè)高頻詞匯，“奇技淫巧”，這在我們印象中是明清以來(lái)對(duì)科學(xué)技術(shù)的抵制與輕鄙之詞，伴隨著明確的打壓政令，從而導(dǎo)致了我國(guó)近代科學(xué)的萌芽被扼死在蒙昧狀態(tài)。

“奇技淫巧”的稱謂由來(lái)久矣，且在漫長(zhǎng)的歷史中一直處于被打壓的地位，只是在明清時(shí)期擴(kuò)大了外延，加劇了對(duì)科學(xué)技術(shù)的全方位封殺。

一、奇技淫巧起源考

當(dāng)產(chǎn)生了一定意義上的分工時(shí)，分工古代的勞動(dòng)人民中分化出了“工”這一專業(yè)人才。工匠們運(yùn)用自己的技術(shù)與能力在制陶、冶金、鑄造、建筑等多方面開創(chuàng)了行業(yè)的廣闊天地，遺留了豐富的遺產(chǎn)。如今的科學(xué)技術(shù)好像離我們很遙遠(yuǎn)，但曾經(jīng)確是與樸素工匠息息相關(guān)的職業(yè)素養(yǎng)，“奇技淫巧”則是與工匠精神一墻之隔的“雷池”。

在“工”等職業(yè)發(fā)展之路中，并非一帆風(fēng)順，始終存在著一種內(nèi)在矛盾。

一方面，中國(guó)古人重視勞動(dòng)技能的提升，貫徹“熟能生巧”的精神，精神專一，心無(wú)旁騖;杰出者甚至“熟能生神”，將勞動(dòng)上升到藝術(shù)的層面，最后達(dá)到心物一體的境界，并傳下來(lái)諸多佳話。

在《莊子·養(yǎng)生主》里有我們耳熟能詳?shù)摹扳叶〗馀！钡墓适拢緛?lái)又耗費(fèi)體力又考驗(yàn)?zāi)托牡脑着Ｌ薰枪ぷ?，在庖丁的手下，變得井井有條，刀刃在骨節(jié)間都感到“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。而且“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，手、肩膀、腿腳協(xié)調(diào)行動(dòng)，人刀合一，在牛身上演奏，發(fā)出了像音樂(lè)一樣動(dòng)聽的妙音。

宋代歐陽(yáng)修《賣油翁》中所揭示的“無(wú)他，但手熟爾”，也是如此。還有明代《核舟記》中記載微雕藝人王叔遠(yuǎn)雕刻核舟的技術(shù)“技亦靈怪矣”，這些都是“工”這一行的核心要求，都反映了古人要將勞動(dòng)做到極致，從而達(dá)到出神入化的地步。

另一方面，古人因特別強(qiáng)調(diào)人自身的訓(xùn)練，而不屑對(duì)外物的依賴。最早可追溯到道家學(xué)派，認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，將器物的精巧與人的“心機(jī)”生硬地聯(lián)系到一起，因?yàn)閼{借外物不符合道教“無(wú)為”的精神?！肚f子·天地》中有一則故事，說(shuō)的是子貢看到有“方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌”，便問(wèn)他明明有節(jié)省勞動(dòng)的槔為何不用，他說(shuō)“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。”這段話是道家思想鄙夷奇技淫巧的解釋，寧愿費(fèi)力而成效甚微，也不愿意突破“機(jī)心”的約束。

這種觀念也被后世的儒學(xué)正統(tǒng)所吸收，加以調(diào)整并結(jié)合著“重實(shí)業(yè)”的總方針被延續(xù)下去，即要重點(diǎn)發(fā)展切實(shí)促進(jìn)國(guó)計(jì)民生的技術(shù)活動(dòng)，而避免人們沉溺于“不務(wù)正業(yè)”的技術(shù)活動(dòng)的發(fā)展。

“奇技淫巧”的得名來(lái)自《尚書·泰誓下》中，起初“作奇技淫巧以悅婦人?！笔菫榱伺猩碳q王置祖宗基業(yè)于不顧，沉溺于玩樂(lè)取巧?！抖Y記》中提到，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”這表現(xiàn)了警惕蠱惑人心或取悅于人的技法，看起來(lái)并不是特別“一刀切”。主張限制“奇器”、“奇技”之類對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活毫無(wú)用處的技術(shù)產(chǎn)品，這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代傳統(tǒng)技術(shù)的評(píng)價(jià)體系中，“經(jīng)世”標(biāo)準(zhǔn)最為主要的，技術(shù)要有利于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，否則就是華而不實(shí)的玩物，還會(huì)帶壞帝王將相走上歪路。

到了秦漢時(shí)期，中國(guó)古代的自然經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，“奇技淫巧”說(shuō)繼承了先秦的“經(jīng)世”指導(dǎo)思想，但用之過(guò)火，產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)偏差，開始了對(duì)技術(shù)的偏見和對(duì)工巧持警惕和反對(duì)的態(tài)度，一定程度上阻礙了技術(shù)進(jìn)步。在桓寬的《鹽鐵論》中，認(rèn)為人們不踏踏實(shí)實(shí)種植沃野，“工商盛而本業(yè)荒也?！奔啊吧虅t長(zhǎng)詐，工則飾，內(nèi)壞窺而心不詐?！边@表明工商被并列起來(lái)與“本業(yè)”農(nóng)業(yè)相對(duì)立，而且被視作會(huì)耽誤本業(yè)的末流，與“工”相聯(lián)系的技術(shù)手藝一并受到排斥。

二、轉(zhuǎn)機(jī)：科學(xué)技術(shù)脫離“奇技淫巧”的歧視

“奇技淫巧”的不入流地位在開放包容的唐宋迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，四大發(fā)明之三就是這一階段的結(jié)晶。隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了物質(zhì)保障，商業(yè)手工業(yè)地位的抬升為科技的突飛猛進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。但科舉考試制度將技術(shù)類的各門學(xué)科排除在外，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念將大量的知識(shí)分子們引入哲學(xué)、道德和文學(xué)領(lǐng)域。

宋朝政府不光沒(méi)有像以往的統(tǒng)治者那樣視工巧之便為“奇技淫巧”，加以禁絕;相反，還制定了對(duì)出色的科技發(fā)明的獎(jiǎng)勵(lì)制度，工匠們就有了研制技術(shù)與工具的動(dòng)力。而且在科技領(lǐng)域有突出才能的人通常會(huì)被列入“奇才異行”名錄，可以直接選拔進(jìn)政府機(jī)構(gòu)。馮繼升改良了火藥法，朝廷賜衣物束帛。

宋朝政府的理念相當(dāng)先進(jìn)，深諳“要從娃娃抓起”之道，有意識(shí)培養(yǎng)科技人才，我們常常將古代的國(guó)子監(jiān)、州縣學(xué)、書院看作是儒家經(jīng)義的培訓(xùn)基地，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的思維定式。

中央設(shè)立了專科學(xué)校，包括醫(yī)學(xué)院、算學(xué)（數(shù)學(xué)）院、天文歷法學(xué)校、武學(xué)院等，隸屬于國(guó)子監(jiān)。還開辟了對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金制度，如醫(yī)學(xué)院學(xué)生根據(jù)成績(jī)的上等、中等、下等分別給五到十五貫錢。這讓投身于“奇技淫巧”行列的人們得到了切實(shí)利益，自然鼓動(dòng)越來(lái)越多的人加入科學(xué)技術(shù)的行列。

除了中央，地方的州縣也不落下，各學(xué)校也根據(jù)情況設(shè)置科學(xué)課程，胡瑗在主持湖州州學(xué)時(shí)，設(shè)立“經(jīng)義”“治事”兩齋，治事齋開設(shè)了算歷課程，雖然古代對(duì)天文歷法的重視離不開服務(wù)于迷信的“天人合一”，但因此也推動(dòng)了算歷的平穩(wěn)發(fā)展。

宋代的書院設(shè)有專門的科學(xué)課程，書院教育集大成者朱熹就主張農(nóng)業(yè)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、百工之類的自然科學(xué)知識(shí)也都“確有道理在”，并認(rèn)為自然科學(xué)和成圣成賢、經(jīng)邦治國(guó)的知識(shí)都是正道，這就洗脫了科學(xué)技術(shù)“奇技淫巧”的罪名。

在沒(méi)有“專利權(quán)”概念的古代，個(gè)人很難從技術(shù)的革新中得到客觀的利益，更難進(jìn)行推廣與傳播。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到宋代時(shí)形成巔峰，這離不開宋朝對(duì)科技教育的重視。

三、回落與新生：近代科學(xué)的萌芽

元明清三朝中，中國(guó)科技的衰落主要是從清開始的。

元朝的治理非常粗糙，不過(guò)兩宋的科學(xué)余緒尚未斷絕，頗似曾經(jīng)寬松對(duì)待“奇技淫巧”的氛圍。

朱元璋對(duì)“奇技淫巧”抱有敵意，《明史·天文志》載：“司天監(jiān)進(jìn)水晶刻漏，中設(shè)二木偶人，能按時(shí)自擊鉦鼓?！敝煸皡s看不過(guò)這種無(wú)益的取樂(lè)玩意兒，竟然將其擊碎，這一技術(shù)也就失傳了。明朝的不少數(shù)學(xué)家對(duì)宋元取得的數(shù)學(xué)成就，感到難以理解，因此也遺失了一些草創(chuàng)的數(shù)學(xué)瑰寶。

不過(guò)到晚明時(shí)，士大夫群體恢復(fù)了對(duì)科學(xué)技術(shù)的探索興趣，強(qiáng)勢(shì)的“經(jīng)世致用”思潮尤為重視科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。因此有了徐光啟對(duì)《幾何原本》的翻譯、宋應(yīng)星《天工開物》的出版。

到了清廷對(duì)科技探索采取了十分嚴(yán)厲的壓制態(tài)度。著名的“李約瑟難題”就是對(duì)這一時(shí)期的提問(wèn)，“為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)被歐洲人后來(lái)居上呢？”。當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治者對(duì)思想的全方面禁錮達(dá)到了一個(gè)新的高峰，科學(xué)技術(shù)也在其中之列，清代編撰的《四庫(kù)全書》中除了收錄一些農(nóng)家、醫(yī)家和天文之類的科技著作之外，將其他科技一概排斥。

同時(shí)，西方日新月異的變化大大沖擊了愚昧的清王朝，此時(shí)的“奇技淫巧”更多的指代西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，而基于清統(tǒng)治者自高自大，自然瞧不上這種舶來(lái)品。李鴻章以為“無(wú)事則斥外國(guó)之利器為奇技淫巧，以為不必學(xué);有事則驚外國(guó)之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)?！泵鞔_地表達(dá)了將“奇技淫巧”視為洪水猛獸的態(tài)度。

再往后的故事就是我們所熟識(shí)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”了，此時(shí)國(guó)內(nèi)外形式巨變，引發(fā)了愛國(guó)志士的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，科學(xué)與技術(shù)是新的歷史階段的制勝法寶，他們認(rèn)識(shí)到不得不改觀對(duì)“奇技淫巧”的偏見，不能盲目自大，自甘落后，才能站到科技的制高點(diǎn)，從而挽救國(guó)家的衰亡。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)古代科技史，不乏古人科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，涌現(xiàn)出豐富多彩的精巧工具與巧思技術(shù)，科技發(fā)展也達(dá)到過(guò)一些高峰?！捌婕家伞闭f(shuō)與科學(xué)技術(shù)有交集，也不完全重合，對(duì)“奇技淫巧”的態(tài)度也有所區(qū)別。

不過(guò)歷朝歷代對(duì)“奇技淫巧”的警惕或輕視一定程度上影響到了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，最為顯著的還是在清朝，受“天朝正統(tǒng)”和“閉關(guān)鎖國(guó)”的制約，科學(xué)技術(shù)淪為盲目自大的犧牲品之一，這也是近代科學(xué)萌芽被扼殺于搖籃中的直接原因了。