曹笑君

摘要：阿來《蘑菇圈》中貫穿著人與自然倫理關(guān)系的思考，體現(xiàn)著作者普遍的生態(tài)女性主義意識，本文立足于生態(tài)女性主義理論，分析阿來《蘑菇圈》中女性與自然的生態(tài)關(guān)系、女性與男性的關(guān)系，解讀阿來的生態(tài)女性主義意識。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;阿來;《蘑菇圈》

一、引言

生態(tài)女性主義出現(xiàn)在二十世紀七十年代，是將生態(tài)主義與女性主義相結(jié)合而形成的文化思潮，主要研究的是自然與婦女在備受壓迫之間所存在的聯(lián)系，尤其強調(diào)在男權(quán)和父權(quán)制的社會文化中對女性和環(huán)境的共同迫害，批評父權(quán)文化價值觀，反對人類中心論和男性中心論。

二、故事主體

《蘑菇圈》敘述的是發(fā)生在藏族村落——“機村”，從1955年起到當下的“市場經(jīng)濟”時代，以“蘑菇”為線索貫穿文本始終的故事。故事的主角是阿媽斯炯，工作組的進村，打破了小村落里的寧靜，斯炯年輕時，因為會說漢話并且認識點字去民族干部學(xué)校培訓(xùn)，以為會成為真正的國家干部，但因斯炯在寶勝寺當燒火和尚的哥哥法海反抗政府改造，工作組一口咬定法海躲進了山林里，命令斯炯找到她哥哥，而法海實際上被秘密拘留了，所以不可能找得到，但斯炯也為此失去了成為國家干部的機會，回到村里的斯炯生下了一個沒有父親的孩子，兒子膽巴和蘑菇圈成了她的精神寄托，斯炯始終堅守著她的蘑菇圈，但在經(jīng)濟時代高速發(fā)展的車輪下，斯炯眼睜睜看著蘑菇圈逐漸被破壞、卻無可奈何。蘑菇圈最終無法逃脫消亡的命運。

三、女性和自然

女性與自然這二者間的本源同構(gòu)的關(guān)系有著深厚的歷史文化淵源，從父系社會創(chuàng)立以前的母神崇拜中就已存在，最能顯現(xiàn)女性與自然之間密切聯(lián)系的一點便是二者在生育、繁殖生命方面的共同特性。女性具有一種天然的與自然取得聯(lián)系的能力，自然不僅是女人的庇護所，也是女性的生存之所。[1]

首先在《蘑菇圈》中，女性出于本能，對自然產(chǎn)生了主動保護的意識，充滿了母性的關(guān)懷，生態(tài)女性主義認為女性和自然都是同一社會中被統(tǒng)治的對象，因此在斯炯眼里這些蘑菇圍成一圈像是在開會的模樣，還覺得蘑菇越長越漂亮了，當同村的人跟蹤斯炯并且破壞了蘑菇圈里還未成熟的幼小蘑菇，“阿媽斯炯心疼地對膽巴說，人心成什么樣了！那些小蘑菇還像是沒有長成腦袋和四肢的胎兒呀，它們連菌柄和菌傘都沒有分開，還只是一個混沌的小疙瘩呀！阿媽斯炯哭了”。[2]丹雅做起了野外培植松茸的生意，只要拍到野外環(huán)境下生長的松茸，就能使外界的人相信人工培育松茸條件已經(jīng)成熟，丹雅在斯炯隨身的攜帶東西上安裝了定位裝置，捕捉到了斯炯蘑菇圈的具體位置，當斯炯看到偷拍的畫面時，她知道她的蘑菇圈終會在貪心的釘耙下走向消亡。

其次，書寫了女性與自然的緊密相依，表現(xiàn)出自然對女性的療化作用。機村大旱，溪流干涸，莊稼枯萎。這時候，斯炯首先想到的是喜歡潮潤的蘑菇在這種惡劣的生長環(huán)境下將難以成活，她決定背水去澆灌蘑菇圈，即使山坡陡峭，她背著加蓋的水桶往上爬時，心情抑制不住的愉悅，“灑完水，斯炯便靠著樹坐下來，懷里抱著水桶，聽水滲進泥土的聲音，聽樹葉和草貪婪吮吸的聲音……她禁不住露出了笑容”。[3]蘑菇圈仿佛成了斯炯最親密的朋友，給予斯炯安撫，女性在自然無聲的滌蕩下?lián)崞街鴥?nèi)心的傷痛。兒子膽巴帶新媳婦娥瑪回家，阿媽斯炯看到新媳婦娥瑪穿上藏裝戴上阿媽置辦的紅珊瑚和黃蜜蠟，新媳婦臉上的喜氣和老房子的破舊互相映襯，這讓阿媽斯炯不免有些感傷，便獨自一人來到蘑菇圈，“她聽見身邊某處，泥土在悄然開裂，那是地下的蘑菇在生長，在用力往上，用嬌嫩的軀體頂開地表，那是奇妙的一刻……她看到了新的生命的誕生與成長”。[4]

生態(tài)女性主義認為，父權(quán)制社會在壓迫女性的同時也在壓迫著自然?！赌⒐饺Α分?，1935年和1936年機村人兩次出去躲避戰(zhàn)事，斯炯的阿媽帶回了兩個不知父親是誰的孩子，斯炯長大成人后，本以為憑著識點字，上一年的干部學(xué)校就可以成為正式的國家干部，沒想到返鄉(xiāng)時肚子里也揣回來一個孩子，就像連鎖反應(yīng)一般地重復(fù)著斯炯母親的命運。這兩個不知父親是誰的孩子就像阿來《塵埃落定》中的“煙毒”和“梅毒”這兩毒意象，隱喻著“他者”文化帶給本土文化一些具有負面影響的異質(zhì)因子。小說中，在工作組未入住機村之前，機村人對一切菌類都以“蘑菇”為統(tǒng)稱，聽到布谷鳥叫聲的時候，機村樸實勞作的村民會停下手中的活計，知道該是蘑菇季來臨了，村民們小心采下蘑菇，拿回家去用最簡單的牛奶烹煮的方式嘗嘗鮮，享受美味的同時還會去感恩自然之神無私的饋贈，之后就會遺忘了這些山間的蘑菇，任深林里的蘑菇自生自滅后化作泥土。自工作組進村后，他們的到來給機村帶來新的觀念，新的飲食文化?！?955到1956年間，蘑菇季一到，工作組率先大吃羊肚菌，一個羊肚菌季節(jié)，至少吃了二十回牛奶烹煮的鮮蘑菇”;[5]這種物盡其用的“新思想”使原機村人民原有的思想第一次受到了沖擊;再次是1959年，工作組再次入駐機村，帶來的新思想是“人定勝天”，要讓機村的糧食產(chǎn)量翻一番，工作組想出的辦法是多上肥料，直接導(dǎo)致了機村的莊稼幾乎絕收，再到因為原始森林被森林工業(yè)局的工人們砍伐殆盡，剩下為數(shù)不多的森林被火燒了個精光，當內(nèi)地開始改革開放，有了便利的交通，藏地高原上的松茸可以運送到遠在萬里之外異國他鄉(xiāng)的餐桌上，人們?yōu)樗扇锥偪瘢爝€未破曉，人們就動身去往深山中尋找松茸，貪心的人、盜伐林木的人、利欲熏心的人使阿媽斯炯的蘑菇圈通通都消失在人們的釘耙之下。斯炯知道，她的蘑菇圈是留給機村這座山里的種，如今這唯一的希望也破滅了。時代在變化，自從工作組入駐機村開始，不斷的帶來“新”的思想，所有的人都認為這些“新”思想能帶來新生活，丹雅認為“從公路到電話，到電視機，到汽車，到松茸和羊肚菌能賣到以前百倍的價錢，”這些都是實實在在的變化，可是阿媽斯炯卻說：“變魔法一樣變出這么多新東西，誰能把人變好了？誰能把人變好，那才是時代真的變了?！盵6]

四、結(jié)語

在藏族人的傳統(tǒng)觀念里，萬物都有神靈駐守，山有山神，水有水神，然而就是這樣根深蒂固的文化基因，在現(xiàn)代社會“壞因子”的逐漸滲透下分崩離析。無私、堅韌的藏族女性——斯炯一生守護的蘑菇圈也將消亡，斯炯的蘑菇圈是她留給機村這座山上的種，如今這最后的希望毀滅了。也許物種的消亡還不是最終結(jié)果，最終走向消亡的是《蘑菇圈》中布谷鳥的叫聲到來的時候，機村所有的生命都在此時停頓了一下，聽到了夏天的來臨，這樣詩意的棲居將永不復(fù)存在。

參考文獻：

[1]胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：139.

[2][3][4][5][6]阿來.蘑菇圈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：137、88、144、10、160.