的文學(xué)作品不同，阿來的《云中記》雖以2008年汶川大地震為素材，卻呈現(xiàn)出一種溫柔、和諧的“安魂”的力量。這種和諧在地震衍生出的沖突中逐漸浮現(xiàn)，化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，緩和生離與死別的悲戚，讓煙塵散去，使受傷的大地彌合。讓主人公阿巴在等待墜落的過程中，呈現(xiàn)出“神”一般悲憫萬物的情懷，阿來在這樣一部以災(zāi)難為背景的作品里，探求了自然、文化與靈性從“破碎”走向“和諧”的過程，闡發(fā)了生命的存在之美。【關(guān)鍵詞】《云中記》；阿來；和諧觀【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ?

在《云中記》中，阿來保持一貫的民族文化自覺意識(shí)和文化反省意識(shí)，通過呈現(xiàn)一個(gè)藏族村落的山神祭祀、招魂儀式和凈化儀式等形態(tài)，鋪展出本教的祭祀儀式和嘉絨藏區(qū)的民風(fēng)習(xí)俗，以文學(xué)的儀式書寫修復(fù)地震幸存者的心理裂痕，民間話語(yǔ)與科學(xué)話語(yǔ)之間的文化裂痕，完成了震后精神重建。關(guān)鍵詞：阿來 《云中記》 儀式 震后精神重建“儀式”是人類學(xué)的一個(gè)概念，自19世紀(jì)被作為一個(gè)分析的專門性詞語(yǔ)以來，已為人們耳熟能詳且頻繁使用。但關(guān)于儀式的概念和界定，不同領(lǐng)域、不同時(shí)代的學(xué)者在各自的研究

，探究馬爾克斯對(duì)阿來創(chuàng)作的影響，發(fā)現(xiàn)在“面對(duì)外來者入侵”，“對(duì)宗教元素的運(yùn)用”以及“作品的悲劇意蘊(yùn)”等方面，兩部作品具有共通之處。而在“地域選擇”，“人物設(shè)置”以及“對(duì)于魔幻現(xiàn)象的描寫”方面阿來較好地結(jié)合民族地域特色，挖掘出豐富的民間文化資源，且意識(shí)流手法的應(yīng)用更體現(xiàn)出阿來在受到非本土文化影響時(shí)，很好地融合外來文學(xué)精華與本民族文化，表現(xiàn)出作家的強(qiáng)烈主體性立場(chǎng)以及內(nèi)化能力。關(guān)鍵詞：馬爾克斯 《百年孤獨(dú)》 阿來 《塵埃落定》 接受者 主體性立場(chǎng)近年來，研究者們

故事的不同角度。阿來塑造了許多處于權(quán)力或社會(huì)邊緣的人物形象，以區(qū)別于中心的邊緣人物的獨(dú)特視角展現(xiàn)歷史與生活風(fēng)貌。本文分析阿來小說中的邊緣人形象，按照是否自愿成為邊緣人物的標(biāo)準(zhǔn)，將其劃分為自覺疏離的邊緣人物、被剝奪話語(yǔ)權(quán)力的邊緣人物兩種類型，并探討邊緣人物在阿來小說中承載的反思人性與歷史的獨(dú)特價(jià)值。關(guān)鍵詞：阿來 阿來小說 邊緣人塑造 邊緣人價(jià)值“邊緣人”理論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·帕克提出的，他認(rèn)為邊緣人是指生活在兩個(gè)種族、兩種文化之間并受其影響的人。后來菲

重返了敘事現(xiàn)場(chǎng)，阿來的最新作品《尋金記》便是其中之一，但這部作品卻更矯矯不群，作家對(duì)智性的理解與表達(dá)并不限定在具體知識(shí)或門類學(xué)科上，而有著一種新的理性敘事的探索，從三個(gè)層面建構(gòu)了他的敘事的豐富性與重大轉(zhuǎn)捩。關(guān)鍵詞：阿來;《尋金記》;理性敘事《人民文學(xué)》2022年第1期推出阿來的《尋金記》（上）時(shí)，其推薦語(yǔ)有“在歷史選擇的鐵律與小說方式的微妙間，寫出審美的無窮張力”①，而《小說選刊》在轉(zhuǎn)載時(shí)認(rèn)為“阿來則純粹依據(jù)史料與想象虛構(gòu)，依然活靈活現(xiàn)，結(jié)構(gòu)工巧，舉重若輕

王悅摘要：阿來的小說《云中記》，通過敘寫云中村地震前后的變化和祭師阿巴重回云中村的所見所聞、所思所感，表達(dá)了珍愛和敬畏大地與生命、平等對(duì)待大自然各個(gè)物種、反思現(xiàn)代化對(duì)生態(tài)的破壞等生態(tài)思想;同時(shí)，小說并未徹底否定現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明，并進(jìn)而否定人的主體性，而是對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明抱有希冀和期待，對(duì)現(xiàn)代化和生態(tài)的關(guān)系給予多維度的呈現(xiàn)，值得當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作借鑒。關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 阿來 《云中記》阿來2019年面世的長(zhǎng)篇小說《云中記》，被評(píng)論者譽(yù)為“一部絕處逢生的杰作”

驅(qū)動(dòng)基因[1]。阿來替尼是一種高選擇性的口服ALK抑制劑，臨床研究表明其對(duì)ALK的抑制強(qiáng)度超過克唑替尼5倍，能抑制大多數(shù)臨床可見的對(duì)克唑替尼耐藥的ALK活性[2]。此外，臨床研究表明阿來替尼具有高血腦屏障通透性和中樞神經(jīng)系統(tǒng)（central nervous system，CNS）滲透性，與克唑替尼相比，阿來替尼顯著改善患者無進(jìn)展生存期（progression free survival，PFS）并延長(zhǎng)了CNS進(jìn)展時(shí)間[3]。該藥于2014年最先在日本上市，

詞：《云中記》 阿來 家園 敘事學(xué)“‘家園意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯有在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈(zèng)予?！盿在近作《云中記》中，阿來再次選擇以藏地村莊作為故事結(jié)構(gòu)設(shè)置的中心，并再次以人物的主觀化敘述作為構(gòu)建藏地村莊的方式，但與前作不同的是，“云中村”處于山腰，背靠高山，下臨瓦約鄉(xiāng)，因現(xiàn)代化的變動(dòng)、自然災(zāi)變和瓦約鄉(xiāng)城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃的改變而失去村民，成為廢墟。云中村的祭師阿巴選擇通過自己與親人

在大地上的作家，阿來的小說充滿了自然的氣息和生命的韌性，其中也包括對(duì)災(zāi)難的思考。小說中的災(zāi)難書寫源于作家阿來現(xiàn)實(shí)生活中的災(zāi)難經(jīng)歷及童年時(shí)期對(duì)災(zāi)難的記憶。通過對(duì)阿來小說中災(zāi)難書寫的分析，可知災(zāi)難在阿來的小說作品中主要表現(xiàn)為對(duì)蓬勃旺盛生命力的歌頌。在災(zāi)難書寫的背后，表現(xiàn)出作家阿來對(duì)人性善的贊揚(yáng)及對(duì)人性惡的反思，同時(shí)也包含著作家對(duì)生命文化的理解。在后災(zāi)難時(shí)代，阿來小說中的災(zāi)難書寫更具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：阿來，災(zāi)難，生命，記憶近年來自然災(zāi)害的頻發(fā)引起了人

史的起始點(diǎn)。作家阿來因其早期作品的尋根特點(diǎn)、后期作品的生態(tài)關(guān)懷及其少數(shù)民族作家的身份，成為十分具有代表性的分析對(duì)象。通過對(duì)阿來生態(tài)寫作的具體分析，可以發(fā)現(xiàn)尋根文學(xué)與生態(tài)文學(xué)在表面上的相似性之下，存在著較大的差異性，被建構(gòu)起來的“尋根-生態(tài)”文學(xué)譜系也很難成立。阿來的生態(tài)書寫呈現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的反思，但這一反思并不是通過激活和征用少數(shù)民族的文化符號(hào)來對(duì)自然賦魅而完成的，而是寄希望于人與自然緊密相連的生命共通感和共情能力，重新為自然賦予生命的屬性，這使得阿來的生態(tài)

阿來與花，是否有著前世的姻緣？至少，我沒見過像他那么癡迷于花的男子！我與他多次同行參加中外文學(xué)交流活動(dòng)，無論是在新疆、黑龍江，還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷，當(dāng)一行人熱熱鬧鬧地在風(fēng)景名勝前留影時(shí)，阿來卻是獨(dú)自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上?；▋涸陉?yáng)光和風(fēng)中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來，也是千姿百態(tài)。這時(shí)的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài)，就像是向花兒求愛。未認(rèn)識(shí)阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定是個(gè)內(nèi)

摘? 要：作家阿來面對(duì)特殊的災(zāi)難題材，沒有把《云中記》的敘述重心放在時(shí)代和社會(huì)生活上，而是聚焦于人的心靈世界。地震摧毀了人們?cè)械恼Ｉ睿卣鹦掖嬲邆儽黄缺尘x鄉(xiāng)，帶著過往的創(chuàng)傷記憶在遠(yuǎn)方繼續(xù)生活，他們的心靈在一次又一次的震蕩下早已破碎。阿來從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，真實(shí)地描繪出地震幸存者這一群體獨(dú)特的心靈風(fēng)景，并在他們的故事中寄寓了作家對(duì)社會(huì)、個(gè)體以及精神信仰等復(fù)雜內(nèi)容的思考。關(guān)鍵詞：阿來;云中記;現(xiàn)實(shí)主義;心靈書寫阿來的小說創(chuàng)作一直都以現(xiàn)實(shí)生活為土壤，但他

摘 要：阿來中篇小說《寶刀》，敘事獨(dú)特，小說中傳說與現(xiàn)實(shí)雜糅，具有超現(xiàn)實(shí)意味，寓意深厚，目前解讀《寶刀》的評(píng)論甚少，《寶刀》的研讀空間巨大。小說以“寶刀出世”的民間傳說為主線，將文化符號(hào)“寶刀”作為敘事意象，描述了社會(huì)集體的病癥。在漫長(zhǎng)的古代，在很多沒有本民族文字的族群里，神話、傳說、故事就是曾經(jīng)的歷史，一旦這份共同記憶不再被群體接納和傳承，那民族共同體也就名存實(shí)亡。關(guān)鍵詞：阿來 《寶刀》 文化 困境《寶刀》是阿來個(gè)人比較滿意的一部中篇小說，發(fā)表于1998

的關(guān)系。關(guān)鍵詞：阿來;《云中記》;后地震敘事汶川大地震后的十年里，作家們用自己的節(jié)奏和語(yǔ)匯書寫地震，頻頻切切地寫著，或隱或顯，要紓解心結(jié)，要梳理斷裂的記憶，要凝住晦暗時(shí)刻的光點(diǎn)，要慰藉廢墟內(nèi)外的亡者與生魂，而阿來的筆尖始終維持著一種拴了線般的游離。①他的寫作不曾中斷，民族色彩十分濃郁。但他不以藏地奇情為看板，亦不以民族為絕對(duì)底色，似乎更愿書寫藏區(qū)的“人”之故事，而不僅僅是一段高原秘史。然其著力觀照的主題越廣闊，對(duì)國(guó)家概念的降臨、自然意義的收復(fù)——尤其是生命

景名勝前留影時(shí)，阿來卻是獨(dú)自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上?；▋涸陉?yáng)光和風(fēng)中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來，也是千姿百態(tài)。這時(shí)的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài)，就像是向花兒求愛。未認(rèn)識(shí)阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定是個(gè)內(nèi)心世界極其豐富的人。比起他的小說，阿來不高大，但他氣質(zhì)不俗，面上總是洋溢著平和的微笑，走起路來微微踮腳，富有喜劇色彩，整個(gè)人就像一首精短的抒情詩(shī)，與他熱愛的花朵相得益彰。他幽默，睿

高，腿腳也不好。阿來趁著假期，把父親接到城里來，準(zhǔn)備帶他逛一逛。父親拄著拐棍，阿來扶著他，竟然也慢慢地走了許多地方。父親很少出門，所以看到的都是看不到的風(fēng)景。如果有一棟很高的樓，他就可以望很久。來的時(shí)候，父親專門穿了一身干凈的衣衫，還剃了一個(gè)頭。但是父親的皺紋已經(jīng)抹不去了，從寬大的手掌一直爬到蒼老的臉?？墒歉赣H很開心，他的眼睛還是好使的，就是耳朵很背。害怕父親走丟，阿來出門前特意叮囑他，無論走到哪里，都要緊緊跟在他旁邊。父親是聽到了，笑呵呵地點(diǎn)了點(diǎn)頭，用手

阿來繼《塵埃落定》之后的又一部長(zhǎng)篇巨著《機(jī)村史詩(shī)》（六部曲），日前由浙江文藝出版社重磅推出。《機(jī)村史詩(shī)》（六部曲），依序由《隨風(fēng)飄散》《天火》《達(dá)瑟與達(dá)戈》《荒蕪》《輕雷》《空山》六部相對(duì)獨(dú)立又彼此銜聯(lián)的小長(zhǎng)篇，以及六則關(guān)于新事物的故事和六則描寫與新社會(huì)相適應(yīng)或不相適應(yīng)的人物的故事組成，是用花瓣式架構(gòu)編織的關(guān)于一座藏族村莊的當(dāng)代編年史。距《空山》初版已過去十幾年。此番再版，以“機(jī)村史詩(shī)”的名字，以及“六部曲”的形式重新呈現(xiàn)。阿來在為本書最新出版而特別撰寫的

遲子建阿來與花，是否有著前世的姻緣？至少，我沒見過像他那么癡迷于花的男子！我與他多次同行參加中外文學(xué)交流活動(dòng)，無論是在新疆、黑龍江，還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷，當(dāng)一行人熱熱鬧鬧地在風(fēng)景名勝前留影時(shí)，阿來卻是獨(dú)自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上?；▋涸陉?yáng)光和風(fēng)中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來也是千姿百態(tài)。這時(shí)的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。未認(rèn)識(shí)阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定是個(gè)內(nèi)心世界極其豐富的人。比起他的小說，阿來不高大

遲子建阿來與花，是否有著前世的姻緣？至少，我沒見過像他那么癡迷于花的男子！我與他多次同行參加中外文學(xué)交流活動(dòng)，無論是在新疆、黑龍江，還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷，當(dāng)一行人熱熱鬧鬧地在風(fēng)景名勝前留影時(shí)，阿來卻是獨(dú)自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上。花兒在陽(yáng)光和風(fēng)中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來，也是千姿百態(tài)。這時(shí)的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài)，就像是向花兒求愛。未認(rèn)識(shí)阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定

未已阿來先隨父母到美國(guó)，入了美國(guó)國(guó)籍，不久又輾轉(zhuǎn)到德國(guó)定居。阿來會(huì)說不太標(biāo)準(zhǔn)的普通話和浙江青田家鄉(xiāng)話，但漢字幾乎是個(gè)文盲。阿來從德國(guó)寶馬汽車制造公司的一所職業(yè)學(xué)校畢業(yè)，本來可以從事汽車維修，阿來也很喜歡這一行，但父親不同意。他父親在浙江從事房地產(chǎn)業(yè)，好像很發(fā)達(dá)的樣子。因此希望唯一的兒子學(xué)好漢語(yǔ)，子承父業(yè)。于是，阿來成了我的學(xué)生。阿來自然聽不懂“古代漢語(yǔ)”“中國(guó)古代文學(xué)”，但很喜歡去上課，因?yàn)槟抢镉性S多中國(guó)學(xué)生成了他的朋友。過了一段時(shí)間，阿來的漢語(yǔ)進(jìn)步不快，

中最清涼的時(shí)候。阿來收拾好餐具，連同老婆阿春一古腦兒抱上小板車，一邊推著往回家的方向走，一邊打著悠長(zhǎng)的呵欠。阿春蜷在雜物堆里，腦袋一掉一掉，已經(jīng)打起了瞌睡。二十多年前，她就是個(gè)貪睡的姑娘，那時(shí)候，他們的約會(huì)總是在她的瞌睡中結(jié)束，二十多年后，她成了個(gè)貪睡的婆娘，阿來喜歡看她打瞌睡的樣子，先是眼睛里慢慢升起一陣迷霧，然后慢慢合攏，就像黃昏來臨，夜幕升起，人的心也跟著寧?kù)o起來。阿春的一縷頭發(fā)耷拉下來，在鼻尖處蹭來蹭去，阿來想，她不覺得癢嗎?她肯定很癢，但她太貪睡

容提要：藏族作家阿來因長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》而獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。人們由此關(guān)注于他的當(dāng)代作家身份。其實(shí)，早期的阿來是一位為悲傷和幸?！案琛薄翱蕖钡脑?shī)人。他的這種通過“漢字寫作”表達(dá)出來的詩(shī)性，深深的根植于藏族文化的歌謠傳統(tǒng)之中。因此與其把阿來視為用筆書寫的作家，不如稱之為以心誦唱的“歌者”。本文試借文學(xué)人類學(xué)的視角對(duì)此略加評(píng)述。關(guān)鍵詞：阿來藏族文學(xué)文學(xué)人類學(xué)作者單位：四川大學(xué)中文系