一、 現(xiàn)代文閱讀：論述類文本

閱讀下面的文字,完成1—3題。（2019泰州高三一模卷）

以傳統(tǒng)空間重塑鄉(xiāng)村文化自信

洪 艷

①傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明和中華傳統(tǒng)文化的重要載體。 新中國成立以來,特別是改革開放以來,隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,鄉(xiāng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化,很多傳統(tǒng)村落已不能滿足新時代人民日益增長的美好生活需要。那些祖祖輩輩生于斯、長于斯并引以為豪的古村老宅,常常被視為貧窮落后的象征,很多農(nóng)村居民對傳統(tǒng)地域文化失去自信。要堅定文化自信,堅守中華文化立場,就需要以傳統(tǒng)空間重構(gòu)村落,以重塑鄉(xiāng)村文化自信。

②傳統(tǒng)村落所承載的歷史文化信息已物化成傳統(tǒng)空間及其傳統(tǒng)建筑元素, 是人與人、人與地域環(huán)境之間長期良性互動的結(jié)果。前者如費孝通提出的鄉(xiāng)土社會或熟人社會,還有眾多學(xué)者提出的宗族禮制、宗教信仰、風(fēng)水觀念、防御意識、傳統(tǒng)美學(xué)和詩畫境界等;后者如地理環(huán)境、結(jié)構(gòu)演變、形態(tài)特征、布局方式等。

③傳統(tǒng)村落空間受自然環(huán)境、村落選址、山水格局、路網(wǎng)骨架、經(jīng)濟狀況、歷史文化等長期影響而形成,反映著時代和地域的多維特性,即除了在文化性、鄉(xiāng)土性之外,還具有對空間嬗變起著關(guān)鍵作用的經(jīng)濟性、表征性等動態(tài)特性。

④隨著農(nóng)村人口不斷涌入城市,不少傳統(tǒng)村落正逐漸走向衰落, 這是一個不爭的事實。雖然政府設(shè)立了專項保護資金,社會工商資本也有進駐,但目前能做的多為物質(zhì)空間外觀上的保護,未能對傳統(tǒng)空間及其元素的文化精髓進行深入挖掘和活態(tài)傳承。

⑤20世紀80年代以來,先富起來的村民相繼搬離老宅,或沿公路建房,或成片建設(shè)兵營式新農(nóng)村。這些建筑,體塊方整或瘦高,與傳統(tǒng)建筑朝水平方向舒展的風(fēng)格相去甚遠; 形式、色彩則往往過于單一, 缺乏整體感和協(xié)調(diào)性,更無地域建筑的風(fēng)格和意境。受鄉(xiāng)村生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式的影響, 加上宅基地面積的限制,村民在建筑物外部隨意搭建的現(xiàn)象也一定程度地存在。而且,建筑之間過于封閉和獨立,缺少相互關(guān)聯(lián)性;公共空間邊界不定,缺少圍合感和場所精神, 無法形成內(nèi)聚的交往空間;圍墻過于嚴實、界面過于單調(diào),阻斷了鄰里之間的交流,也阻礙了建筑與田園之間的滲透。

⑥這些快速形成的時代產(chǎn)物,不符合傳統(tǒng)文化的審美取向和精神需求,缺少傳統(tǒng)空間的內(nèi)涵和凝聚力,被一些學(xué)者稱為“沒有靈魂的空殼”。

⑦實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,實現(xiàn)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明,需要重視鄉(xiāng)村空間建設(shè),需要在傳統(tǒng)村落和現(xiàn)當(dāng)代村莊中進行傳統(tǒng)空間的新策略重構(gòu)。

⑧要根據(jù)傳統(tǒng)村落三個層次空間的不同特性,修復(fù)殘破空間、利用廢棄空間、整合存量空間,并分別進行空間屬性(結(jié)構(gòu)、形態(tài)、尺度等)和空間要素(道路、邊界、節(jié)點、標志、區(qū)域等)的保護、恢復(fù)和整治。同時,還要注重挖掘并保護民風(fēng)民俗、地方技藝、傳統(tǒng)美食、元素符號等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并在傳統(tǒng)村落的各種空間中進行物化展示和活態(tài)傳承,使傳統(tǒng)空間恢復(fù)場所精神,吸引城市人的互動體驗,同時激發(fā)原住民的自豪感。當(dāng)然,因地制宜地在不同的傳統(tǒng)空間進行高匹配度的業(yè)態(tài)培育和引導(dǎo),這一點也很重要,這樣可以使已近頹敗的傳統(tǒng)空間重獲新生,成為激活傳統(tǒng)村落的氣穴。

(選自中國新聞網(wǎng)2018.12.25,有刪改

1. 下列對原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項是( )

A. 需要以傳統(tǒng)空間重構(gòu)村落, 一個重要的原因是很多傳統(tǒng)村落已不能滿足新時代人民日益增長的美好生活需要了。

B. 以傳統(tǒng)空間重構(gòu)村落,便能使一些古村老宅甩掉貧窮落后的帽子,以重塑鄉(xiāng)村文化自信。

C. 傳統(tǒng)村落的空間及其建筑元素是歷史文化信息的物化形式,其中就包含了宗族禮制、宗教信仰、風(fēng)水觀念、防御意識以及傳統(tǒng)美學(xué)和詩畫境界等傳統(tǒng)文化。

D. 從文本中可以看出,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)空間新策略重構(gòu)包括了梳理傳統(tǒng)空間、弘揚地域文化以及因地制宜地進行高匹配度的業(yè)態(tài)培育和引導(dǎo)等。

2. 下面是某部門在保護與發(fā)展傳統(tǒng)村落方面的部分觀念或舉措,其中與本文觀點不一致的一項是( )

A. 自2012年以來,通過艱苦的努力,全國范圍共普查登記了約2萬個傳統(tǒng)村落, 目前列入中國傳統(tǒng)村落保護名錄的村落共有4153個。

B. 保障非遺、 民俗活動等的傳統(tǒng)活動線路和場所,對傳承人有專門的保護措施;挖掘整理好各類生產(chǎn)生活方式和用品, 如馬鞍、石槽、農(nóng)具、傳統(tǒng)家具等。

C. 為順應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,出臺相關(guān)政策,鼓勵古村落的村民對部分老宅進行翻新或移除,使舊貌變新顏。

D. 通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、 村民能力培養(yǎng)等方式,吸引年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、守業(yè),來復(fù)活“空心村”。

3. 專家把20世紀80年代以來, 部分村民在老宅之外建的房屋稱作“沒有靈魂的空殼”,其中的“靈魂”指什么？ 具體包含哪些方面的內(nèi)容？

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二、 現(xiàn)代文閱讀：文學(xué)類文本

閱讀下面的詩歌,完成4—7題。（2020山東高考模擬卷）

刈禾女之歌

辛 笛

大城外是山

山外是我的家

我記起家中長案上的水瓶

我記起門下車水的深深的井

我的眼在唱著原野之歌

為什么我的心也是空而常滿

金黃的穗子在風(fēng)里搖

在雨里生長

如今我來日光下收獲

我想告訴給姊妹們

我是原野上的主人

風(fēng)吹過鐮刀下

也吹過我的頭巾

在麥浪里

我看不見自己

藍的天空有白云

是一隊隊飛騰的馬

你聽 風(fēng)與云

在我的鐮刀之下

奔驟而來

一九三七年四月卅日

在蘇格蘭高原

4. 下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解, 不正確的一項是( )

A. “大城外是山/山外是我的家”,既點出抒情主人公的出身背景,也含有城市與鄉(xiāng)野的對比。

B. “我想告訴給姊妹們/我是原野上的主人”,寫刈禾女收獲時的心理活動,表達她對擁有原野感到欣喜。

C. “風(fēng)吹過鐮刀下/也吹過我的頭巾”,寫刈禾女勞作時的歡快,也寫人與自然之間關(guān)系的和諧。

D. “在麥浪里/我看不見自己”,是從宏闊的視野觀看原野,著意寫刈禾女在面對原野時的渺小感。

5. 下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是( )

A. 詩歌前四行,從“大城”“山”轉(zhuǎn)向“水瓶”“井”,節(jié)奏也變得舒緩,這種變化帶有情感傾向。

B. “金黃的穗子在風(fēng)里搖/在雨里生長”,是靜與動、空間與時間的結(jié)合,這是該詩常用的表現(xiàn)手法。

C. “我的眼在唱著原野之歌”,運用通感

的修辭手法,以抒情的筆觸表達了刈禾女愉悅的心情。

D.“你聽風(fēng)與云/在我的鐮刀之下/奔驟而來”,通過使用祈使語氣和加快節(jié)奏,增強了抒情效果。

6.“為什么我的心也是空而常滿”中的“空而常滿”如何理解？

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7. 詩歌從刈禾女的角度抒情, 這樣寫有什么好處？ 請結(jié)合詩歌簡要分析。

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三、 微寫作

8. 請以“也說佛系”為題寫一段250字左右的文字。