【摘要】近年來，廣西天琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸走入人們的視野。傳統(tǒng)天琴與當(dāng)?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)，直接與當(dāng)?shù)氐淖诮?、民族信仰相連，它與神、人溝通起著重要的作用。進入現(xiàn)代社會，天琴要面對的是生存情景的轉(zhuǎn)變，從當(dāng)?shù)刈诮讨斜夭豢缮俚囊患ㄆ?，轉(zhuǎn)而成為一種表演樂器。本文從情感能量角度出發(fā)分析天琴的兩種傳承模式，旨在提高我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中情感能量問題的重視。

【關(guān)鍵詞】天琴;情感能量;非遺保護

【中圖分類號】G122 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）12-0052-02

【本文著錄格式】楊延兵.情感能量視域下的天琴傳承模式研究——以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天琴為例[J].北方音樂，2020，06（12）：52-53.

一、情感能量的概念

情感能量的概念是由蘭德爾·柯林斯提出的，柯林斯認(rèn)為互動的產(chǎn)生在于個體應(yīng)用他們各自的文化資本和情感能量彼此交談，每一個體都被交談的場景所吸引，并且最終在文化資本和情感能量上得到回報，情感能量是互動的真正驅(qū)動力。而此處的情感能量并非通常意義上的情感，是參與社會互動與獲得成員身份的渴望，帶有明顯的社會取向。對個體而言，情感能量追求的是一種自我滿足的行為，但是在客觀上有利于促成群體的團結(jié)?？铝炙乖趯Α扒楦心芰俊苯忉寱r認(rèn)為，它是互動儀式的核心組成要素和結(jié)果，它不是指某種特定意義上的具體情感，而是長期的、穩(wěn)定的社會情感。情感能量是一個時間維度的連續(xù)，是互動儀式過程中的重要的驅(qū)動力。人們通過參與互動儀式來增進情感，從而由這種互動儀式再生出共同的關(guān)注焦點，一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將它們符號化?；觾x式是作為情感的“轉(zhuǎn)換器”，它將短期的情緒轉(zhuǎn)為長期情感，擁有著共同關(guān)注點和共享的情緒參與者。

二、天琴與族群情感能量

天琴作為當(dāng)?shù)孛褡遄诮绦叛龅囊环N法器，直接參與到了當(dāng)?shù)刈迦旱母鞣N宗教儀式中，并且?guī)缀鹾w了當(dāng)?shù)刈迦荷畹姆椒矫婷妫诋?dāng)?shù)刈迦褐腥匀话缪葜匾膬x式角色。天琴彈唱的宗教活動內(nèi)容包括：求務(wù)、求花?；?、婚禮、祭祀、嬰兒滿月、過橋、生日、上梁、接新娘、入新房、安龍、度戒、供玉皇、帶花入房以及驅(qū)邪趕魔、送火鬼、送昏神，趕雞鬼、封村封寨等十多種。這些成為天琴在民間的保護發(fā)展模式，這些儀式也是整個族群對于自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

族群理論中原生倫的代表人物西爾斯（Edward Shils）、葛慈（Clifford Geertz）、伊薩克（Harold P. Isaacs）與克爾斯（Charles Keyes）等，認(rèn)為族群認(rèn)同主要來源于根基性的情感聯(lián)系，這種族群情感紐帶是“原生的”甚至是“自然的”。基于語言、宗教、種族、族屬和領(lǐng)土的“原生紐帶”是族群成員互相之間聯(lián)系的因素，強調(diào)這些共同特征是整個人類歷史上最基本的社會組織原則，而且這樣的原生紐帶存在于一切人類團體之中，并超越時空而存在。對族群成員來說，原生性的紐帶和情感是根深蒂固的和非理性的、下意識的。情感能夠維系整個族群、民族之間的關(guān)系，使他們更加有凝聚力?！皩τ趥€人而言，根基性的情感來自親屬傳承而得的‘既定資賦（givens）。”①這種通過族群帶來的情感能量通過長時間的積累形成了族群認(rèn)同，族群認(rèn)同建立在族群情感的基礎(chǔ)之上。

（一）民間信仰約束性

民間信仰是成為維系整個族群情感的一個重要手段，“過橋”儀式是當(dāng)?shù)刈迦吮仨氁?jīng)過的一個儀式，沒有這樣的儀式便得不到家人甚至是祖先對他的承認(rèn)，無論是男方還是嫁過來的妻子和他們的孩子。在當(dāng)?shù)兀侨魏稳硕疾荒軌蜻`背的，這種約定俗成的儀式已經(jīng)經(jīng)歷了上百年甚至更久的時間，通過儀式給予他們家庭的地位以及得到家族的承認(rèn)。民間信仰的約束力體現(xiàn)天琴在民間儀式中重要作用。通過天琴，向祖先以及神明通報這樣重大的家庭事件。同時，通過儀式，家族的情感匯集在一起，使這個家庭更加有凝聚力，更加和睦。

（二）情感自發(fā)性

在民間信仰的約束力之下，經(jīng)過千百年的發(fā)展，人們已經(jīng)將這些信仰根植于他們點點滴滴的生活中，無論男女老少，這種“原生的”情感紐帶使他們形成了自己對于他們這種民間信仰深度認(rèn)可，自發(fā)形成這樣的族群情感和族群認(rèn)同。每當(dāng)有其他家庭需要做過橋儀式的時候，村民便會自發(fā)地去他家?guī)兔?，他們不需要其他過多的利益關(guān)系，這種自發(fā)性使家庭與家庭之間形成了良好的關(guān)系。

（三）情感回報性

個體從一種情境到另一種情境的改變，同樣改變了個人的情感，他們參與互動是為了得到更好的情感回報，在一定的范圍內(nèi)，個人不希望被排除在群體之外，他們參與其中，把自己置身于一個群體之中，參與這樣的群體活動，使個人感受到群體帶來的歡樂，通過各種各樣的儀式，人們的情感得到安慰、釋放和升華。在儀式發(fā)生的情境條件下，人們通過身體的共同在場，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭轿坏碾H遇，成為相互關(guān)注的焦點?！蓖ㄟ^這樣的儀式，家庭、村落在儀式情境中的相互關(guān)注、交流得到了情感安慰。由他們形成的一種熱情會迅速傳播并且上升到超常的興奮。每個人都回應(yīng)其他人，也得到其他人的回應(yīng)。他們圍繞著儀式的框架展開話題，并從一個話題平穩(wěn)地過渡到另一個，維系他們自己與整個群體的共同情感，他們互相關(guān)注，互為主體?！凹w的相互關(guān)注提高共有的情感表達;而共有的情感反過來進一步增強集體活動和互為主體性的感受?！痹谕恍叛龅挠绊懴?，他們的集體情感是持續(xù)的，逐漸形成了自己的族群情感能量。

在儀式情境中，儀式已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)的是對“神圣物”的尊敬，而且也建構(gòu)了跟神圣物一樣的對象。天琴儼然已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刈迦旱囊环N“神生物”，是他們認(rèn)為的族群的精神產(chǎn)物，對于原始生活、戰(zhàn)爭、天災(zāi)等原因他們形成了自己獨特的民間信仰，而這種信仰并不是單純的佛文化、道文化或者是巫文化，他們有自己獨特的使用壯字編寫的唱經(jīng)，有獨特的儀式。獨特的民間信仰使他們能夠通過各種信仰儀式，凝聚成為族群的精神記憶，通過天琴使他們能夠傳承這種獨特的信仰，同時，這種信仰是族群情感能量的集中體現(xiàn)，又通過這種信仰體現(xiàn)對家庭、族群的重視。天琴是聯(lián)系人間與天之間的紐帶，這種不可替代的法器，體現(xiàn)的是他們獨特的文化行為。

三、新群體情感下的舞臺天琴藝術(shù)

舞臺表演是在固定的一個舞臺空間內(nèi)，演員、觀眾共同構(gòu)成了舞臺表演的審美空間，同時，舞臺表演的審美體驗是通過直觀性的體驗，將觀眾與舞臺表演內(nèi)容完美地融合在一起。它隨時間直觀、瞬間地存在于一定的時空中。在時間、空間、視覺、聽覺為一體的表演中，觀眾可以直觀地感受到藝術(shù)帶來的享受。

將天琴搬上舞臺，天琴的舞臺表演首先建立在表演者對天琴的樂器本身的了解和曲子的理解之上，她們通過平時的刻苦訓(xùn)練和對天琴的了解，展現(xiàn)天琴作為民間樂器獨特的藝術(shù)魅力，通過十幾分鐘的時間展現(xiàn)給舞臺下的觀眾。

作為舞臺藝術(shù)，天琴展現(xiàn)了自己獨特的藝術(shù)魅力，它從山村角落走向了更大的舞臺，在這個舞臺中它擺脫了民間信仰對它的約束，成為舞臺的主角。而它面對的已經(jīng)不再是傳統(tǒng)信仰儀式中所要面對的當(dāng)?shù)刈迦海D(zhuǎn)向了更大的群體——舞臺下的觀眾。

（一）情感無約束性

舞臺表演與民間儀式是完全不同的，舞臺表演面對的是不同的觀眾，每一次的表演同樣也是不同的，觀眾并不都是來自當(dāng)?shù)刈迦?，而是他者的角色。面對這樣的觀眾，情感無約束性地體現(xiàn)出來，一臺表演并不僅僅全是以天琴為主（專場演出除外），不同的節(jié)目會有不同的觀眾喜歡，他們的情感沒有被其中一個節(jié)目束縛，“觀念結(jié)構(gòu)隨著群體結(jié)構(gòu)而發(fā)生改變?！彼呤菑牟煌慕嵌热バ蕾p這種民間藝術(shù)，他們沒有與之相同的宗教信仰、與之相同的人生觀、價值觀等，群體結(jié)構(gòu)變化帶來了新的觀念，現(xiàn)代傳承已經(jīng)與傳統(tǒng)的宗教傳承出現(xiàn)了明顯的差別。沒有民間信仰對他們的壓力和束縛，舞臺下的觀眾情感更加自由，而這種自由直觀地體現(xiàn)在他們喜歡什么樣的節(jié)目、不喜歡什么樣的節(jié)目。

（二）情感短期性

新的群體情感沒有了民間信仰力量、宗教道德壓力帶來的影響，它是更加零散的、不確定的情感能量。傳統(tǒng)樂器對于年輕人的影響也越來越小，他們不會通過看一場天琴的表演便會愛上這種由少數(shù)族群宗教形式演化出來的樂器。在這樣快餐式文化的影響下，舞臺表演的方式更多的是短期的情感回報，舞臺下的群體會通過舞臺上的表演出現(xiàn)集體興奮，但這種興奮是短暫的、不確定的。在互動儀式自身的巔峰時期，情感能量到最高值，然后隨著表演的結(jié)束，能量的余韻會隨時間慢慢消逝。

三、物質(zhì)回報性

表演也是一種儀式，在這個儀式中，表演者站在舞臺的中央，他們被下面的觀眾包圍著，在這個互動儀式中每個人都需要不同的回報。同樣，根據(jù)柯林斯的互動市場與物質(zhì)市場關(guān)系，舞臺的表演同樣需要很多的物質(zhì)基礎(chǔ)作為后盾，沒有了這些物質(zhì)基礎(chǔ)就很難完成去完成下一次的表演。如果個體在互動儀式中投入和消耗了大量的時間、金錢，導(dǎo)致其物質(zhì)資源的枯竭，表演便會終止，而參與者就需要再次回到物質(zhì)生產(chǎn)的工作中，直到積累了充分的資源區(qū)展開下一次的演出。

四、結(jié)語

天琴的傳承與發(fā)展經(jīng)歷了漫長里歷程，在面對社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大改變的時候，失去了原始土壤對它的無形中的保護，逐漸隨著社會進一步發(fā)展并走向衰亡。當(dāng)人們因為它的衰亡而重新關(guān)注它，將它保護起來，給它的命運改變了，這種改變也帶來了兩種不同的發(fā)展、傳承方式。兩種不同的發(fā)展模式也帶來的不同主體之間的情感能量變化?！案叨鹊那楦羞B帶——集體興奮——是短暫的?！弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，或許我們需要更多地關(guān)注如何能夠?qū)煞N傳承模式有效結(jié)合，同時能夠?qū)⑽枧_表演中的短期情感能量向長期情感能量的轉(zhuǎn)換，才能發(fā)揮情感能量在非遺保護中的作用。

注釋：

① http：//www.baike.com/wiki

參考文獻

[1][美]蘭德爾·柯林斯，林聚任.王鵬.宋麗君譯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2][美]歐文·戈夫曼，馮鋼譯.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3][英]布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，張云江譯.西太平洋上的航海者[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

作者簡介：楊延兵（1986—），男，河南省郟縣，碩士研究生，助教，研究方向：藝術(shù)傳播學(xué)。