劉慧芳

摘? ? 要：山西稷益廟壁畫規(guī)模宏大，畫工精細(xì)，是山西明代寺觀壁畫的奇葩。它象征著山西晉南地區(qū)的藝術(shù)精神傳承，以特有的壁畫藝術(shù)歌頌了農(nóng)業(yè)先祖對我國農(nóng)業(yè)的偉大貢獻(xiàn)和我國勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面征服自然界的頑強(qiáng)精神，是當(dāng)時晉南地區(qū)農(nóng)耕文明的反映。加強(qiáng)稷益廟壁畫的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及當(dāng)?shù)毓妭鞒幸庾R，利用先進(jìn)數(shù)字化技術(shù)搭建數(shù)字壁畫資源庫，開展人工修復(fù)與拓展等這些措施是保護(hù)和傳承山西稷益廟壁畫的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：稷益廟;壁畫，保護(hù);傳承

一、稷益廟壁畫及其面臨的問題

1、稷益廟壁畫簡述

稷益廟，坐落在陽王村的小鎮(zhèn)里，是供奉后稷和伯益的廟堂。據(jù)實(shí)地考察，稷益廟現(xiàn)存舞臺，正殿各一座，都是明代遺物。整個廟里的壁畫由東壁、西壁、南壁兩小塊組成，壁畫內(nèi)的小細(xì)節(jié)都非常有趣味性。壁畫祭祀主體為“三圣”。東壁“三圣”為黃帝、伏羲、神農(nóng)，西壁“三圣”為大禹、后稷、伯益。環(huán)繞主體神，兼繪文武百官、農(nóng)民朝圣、稷益?zhèn)髡f、燒荒狩獵、伐木耕獲、山川園林等故事，是畫在墻壁上的一部農(nóng)業(yè)史。整個壁畫表現(xiàn)了古代勞動人民征服大自然的頑強(qiáng)精神，同時歌頌了農(nóng)業(yè)先祖教民的文化藝術(shù)，是為民造福的藝術(shù)表達(dá)。

2、稷益廟壁畫面臨的問題

首先，是稷益廟的基礎(chǔ)設(shè)施問題。稷益廟由于缺乏維護(hù)，廟內(nèi)的環(huán)境太過嘈雜。舞臺也明顯有維修過的痕跡，臺上梁柱的壁畫全部損毀，不抬頭仔細(xì)查看，甚至有些不易察覺。舞臺對面就是正殿，一進(jìn)殿門，映入眼簾的是正前上方的“雙龍戲珠”“龍鳳呈祥”的房梁浮雕，很是精美，活靈活現(xiàn)。房梁浮雕旁邊就是繪滿裝飾紋樣的梁柱，中間的幾根梁柱因?yàn)槭芄饩€輻射，空氣氧化，原有的色澤已消失，只能看到黑白紋理裝飾圖案，靠里面照不到光的梁柱，上面的裝飾紋樣還保留著墨綠色和朱紅點(diǎn)綴，色彩非常漂亮。為保護(hù)壁畫未鋪設(shè)燈光僅僅依靠自然光線，但通過筆者實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)正殿大門在參觀時，直接敞開，陽光可以直接曬到房梁上的壁畫，直射的陽光對壁畫的保存是十分不利的。再者，筆者發(fā)現(xiàn)稷益廟的老舊荒廢現(xiàn)象嚴(yán)重，對壁畫的介紹也是接近沒有，完全沒有任何的旅游體驗(yàn)感。

其次，是稷益廟所處的環(huán)境問題。稷益廟坐落在陽王村的小鎮(zhèn)里，小鎮(zhèn)里的菜市場人聲鼎沸，叫賣聲，吆喝聲都混雜在一起。稷益廟周圍都是居民樓，環(huán)境嘈雜，吵吵嚷嚷。另外，當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)壁畫意識薄弱，缺乏文化傳承意識。

最后，是稷益廟的知名度不夠。根據(jù)筆者在晉南與當(dāng)?shù)赜慰偷慕徽剶?shù)據(jù)來看，其中聽說過稷益廟壁畫的占極少數(shù)。顯然可以看出，稷益廟雖然是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，但知名度不夠，游客少，旅游市場小。

二、稷益廟壁畫的傳承與保護(hù)措施

1、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

人民生活消費(fèi)水平的提高帶來物質(zhì)和精神需求的提升，作為滿足游客精神和物質(zhì)需求的旅游業(yè)更是要更新發(fā)展觀念，提升對游客的旅游體驗(yàn)服務(wù)，加深對游客的精神需求的滿足。稷益廟壁畫需要加大管理力度，更新展覽的展品與貼畫，保持廟內(nèi)的干凈整潔，對園林進(jìn)行規(guī)劃和修建，增設(shè)壁畫參觀角度與介紹，增加壁畫講解員，設(shè)計(jì)壁畫繪畫和制作以增加游客互動等等，對于稷益廟壁畫而言提升景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是促進(jìn)稷益廟壁畫傳承的關(guān)鍵一步。

2、加強(qiáng)當(dāng)?shù)毓妭鞒幸庾R

傳承和弘揚(yáng)稷益廟壁畫，加強(qiáng)當(dāng)?shù)毓妭鞒幸庾R也是關(guān)鍵一步。 建議如下：必須突出“搶救為先”的工作指導(dǎo)思想;必須完善政策，完善保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制;加強(qiáng)專項(xiàng)基金的投入，以確保各項(xiàng)工作的運(yùn)轉(zhuǎn);盤活文化遺產(chǎn)，使之成為文化經(jīng)濟(jì)力量;要強(qiáng)化全民保護(hù)意識教育。

3、構(gòu)建“數(shù)字稷益廟”

對稷益廟壁畫的數(shù)字化處理，可以實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播與共享，增加景區(qū)的宣傳途徑。稷益廟壁畫承載著大量的文化信息，很多的時候現(xiàn)場的參觀游覽是不能完全讀懂其中的顯性知識的，更不用說對隱性知識的閱讀和研究了。值得憂慮的是，這些文化信息，會隨著稷益廟壁畫的不斷風(fēng)化、剝落和變質(zhì)而逐漸消失。對稷益廟壁畫進(jìn)行數(shù)字化信息采集，就能很好地解決這個問題。在這一方面，我國開展的“數(shù)字敦煌”、“數(shù)字故宮”項(xiàng)目，具有借鑒意義。稷益廟壁畫如果能夠被數(shù)字化處理，這些數(shù)字化信息，不僅能為保護(hù)和傳承提供參考依據(jù)，減少了參觀者去壁畫現(xiàn)場擾動造成的破壞效應(yīng)。在信息處理過程中，它們也可以轉(zhuǎn)化成數(shù)字化影像，對社會參觀者開放，能夠收到比去現(xiàn)場參觀更為真實(shí)的藝術(shù)效果。

4、開展人工修復(fù)與拓展

利用人工修復(fù)壁畫紋樣，也是傳承壁畫的一種保護(hù)方式。臨摹修復(fù)壁畫的過程本身就是一種學(xué)習(xí)與傳承，特別對于美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生來說。學(xué)生通過臨摹壁畫的內(nèi)容來還原作品面貌，從創(chuàng)作手法上可以表現(xiàn)色彩的裝飾性運(yùn)用，也可以練習(xí)表現(xiàn)空間、視角的多樣性等的各種技法。在繪畫臨摹實(shí)踐中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，用心去體會浮塑壁畫之色彩、線條及構(gòu)圖樣式所深藏的意義。在此基礎(chǔ)之上原作的臨摹與現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用結(jié)合在一起，形成特有的裝飾元素，使之更好的傳承下去，人工修復(fù)壁畫在今天的壁畫紋樣保護(hù)工作中仍舊具備非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金維諾. 山西新降稷益廟壁畫[M]. 河北美術(shù)出版社，2001.

[2] 柴澤俊. 山西寺觀壁畫[M]. 山西文物出版社，1997.

[3] 鐘敬文. 新絳縣志卷四“名賢傳”[M]. 中國民俗史人民出版社，2008.

[4] 王澤慶，梁子明. 稷益廟壁畫[M]. 人民美術(shù)出版社，1982.

[5] 李淞. 山西寺觀壁畫新證[M]. 北京大學(xué)出版社，2011.