李曉媛

摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為我國(guó)的一門傳統(tǒng)學(xué)科，研究方式多樣?！都t樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說額巔峰之作，全面而深刻地反映了封建社會(huì)盛極而衰時(shí)代的特征。關(guān)于它的研究方法和研究階段代表了我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程和研究水平。雖然是古代的小說，但發(fā)展到近代，研究方式已深受西方思想影響，展現(xiàn)出嶄新的、獨(dú)特的研究視角，產(chǎn)生了名為紅學(xué)的專門學(xué)問，讓研究更加深入合理。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);研究方法;《紅樓夢(mèng)》

一、學(xué)術(shù)研究方法的創(chuàng)新

古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，我國(guó)最初的古代文學(xué)研究分為宏觀、微觀兩種層次。宏觀研究是指全面性、總體性的研究，比如魏晉時(shí)期的陸機(jī)《文賦》和劉勰的《文心雕龍》。微觀研究是指針對(duì)某種作品、文體提出的專門性研究，微觀研究之風(fēng)則在隋唐后日益盛起，主要是研究個(gè)別的作品。

到了近代，古代文學(xué)的研究方法除了傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、?？薄⒖加?、箋注等之外，變得更加現(xiàn)代化和多元化。王國(guó)維提出“二重證據(jù)法”，將文獻(xiàn)與考古研究相結(jié)合。當(dāng)代學(xué)者葉舒憲又提出了“三重證據(jù)法”，即用外國(guó)的、世界的理論去論證中國(guó)的文學(xué)。這些具有歷史理性的研究方法的出現(xiàn)是可喜的，說明古代文學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科受到了西方科學(xué)革命新方法的影響，不斷取得新進(jìn)展。

提到古代文學(xué)的微觀研究，紅學(xué)研究是一個(gè)著名的研究領(lǐng)域，即研究曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。魯迅先生說：“自從紅樓夢(mèng)誕生以來，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了。”自此書問世以來，紅學(xué)研究層出不窮。“紅學(xué)”一詞在光緒年間便已經(jīng)產(chǎn)生，但紅學(xué)在清代沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說，也沒有得到知識(shí)分子的足夠重視。紅學(xué)的研究地位和學(xué)術(shù)地位的確立，離不開二十世紀(jì)二十年代初以來各學(xué)者的努力，如紅學(xué)的奠基人胡適所撰的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》，學(xué)者們從不同的領(lǐng)域去挖掘研究，如中國(guó)傳統(tǒng)的有評(píng)點(diǎn)方法、題詠方法、索隱方法、考據(jù)方法等，西方傳入的則有小說批評(píng)方法、美學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、價(jià)值學(xué)方法、邏輯學(xué)方法等。

經(jīng)過多年紅學(xué)的發(fā)展，紅樓夢(mèng)的各個(gè)角度都被研究得比較透徹，但劉上生另辟蹊徑，提出了從心理學(xué)的角度去分析《紅樓夢(mèng)》，研究文本與作者內(nèi)心的深層心理聯(lián)系。他在1997年出版了《曹雪芹——（紅樓夢(mèng)）心理新詮》，以作者的三重情節(jié)和小說的雙向投射為論述中心，剖析了曹雪芹內(nèi)心潛意識(shí)與書中人物性格、情節(jié)矛盾的關(guān)系。曹雪芹的個(gè)人范式是復(fù)雜的，他追求一種理想的境界和愛的奉獻(xiàn)，他的經(jīng)歷是坎坷的、情感是豐富的，書中的許多內(nèi)容都有對(duì)作者個(gè)人思想的暗示性和指向性。

首先，盛衰記憶和懷舊情結(jié)。書中關(guān)于主人公賈寶玉具體的年齡強(qiáng)調(diào)僅有一次，是十三歲。江南甄府派人來到賈府，賈母問賈寶玉“幾歲了？上學(xué)不曾？”四人笑說“今年十三歲了。”次年，甄府被抄家。在雍正五年，上諭著江南總督范時(shí)繹查封了曹頫（曹雪芹父親）的家產(chǎn)。大約在次年（1728）正月十五日，曹頫在江南家產(chǎn)被抄沒，所有田產(chǎn)房屋人口等項(xiàng)，均由雍正賞賜給隋赫德。當(dāng)年曹雪芹正是十三歲，這個(gè)年紀(jì)由此成為他人生的分界線，前十三年富裕的少年子弟生活從此消散，一去不返。因此，他刻意地《紅樓夢(mèng)》中留下了記錄。

其次，奴役創(chuàng)傷和回歸情結(jié)。曹雪芹受祖父曹寅影響，有石頭情節(jié)，因此他原本的書名叫做《石頭記》。曹寅手定《楝亭集》卷首詩(shī)就以“愛此一片石”開頭，且以女媧以石補(bǔ)天的神話作為切入點(diǎn)，隱喻了反抗俗世的意志和情感人性論。因此曹雪芹以石頭為全書開端，將其作為自我人格的寓體。曹雪芹身在仕宦包衣世家，他的少年人生是顯貴的，之后才沒落了。作為一個(gè)經(jīng)歷過身份轉(zhuǎn)換的人，他在創(chuàng)作時(shí)更能理解不同人的內(nèi)心狀態(tài)，并對(duì)于貴族主子和奴婢下人有了人格的雙重投射。他既有著對(duì)自我的關(guān)懷，又有著對(duì)他人的人道主義關(guān)懷，表現(xiàn)出先進(jìn)的民主思想。反奴人格是主體人格，奴性人格是非主體人格，二者相對(duì)立沖突。第46回鴛鴦抗婚不嫁，“我這一輩子莫說是‘寶玉，便是‘寶金、‘寶銀、‘寶天王、‘寶皇帝，橫豎不嫁人就完了！”曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)是乾隆當(dāng)政，他曾被封為“寶親王”，他也是內(nèi)務(wù)府包衣的最高主子。曹雪芹的祖輩和他都曾在內(nèi)務(wù)府任職，難免受到主子和上層奴仆的剝削，他對(duì)此有著深刻的人生體驗(yàn)。因此大量主仆之間、奴仆之間的故事，正是他反奴思想性格的完整投影。曹雪芹的反奴人格和反奴思想，既投射在同情奴隸的貴族公子賈寶玉身上，又投射在具有反奴人格的奴隸形象上。

最后，憐惜女性情節(jié)?！都t樓夢(mèng)》中描繪了一個(gè)美好的女兒世界，把女性的地位提高到了一個(gè)全新的高度，這在之前的作品中是絕無僅有的。里面創(chuàng)造的清濁對(duì)立的兩個(gè)世界兩大形象群，清中有濁、濁中有清的性格描繪，十二釵正冊(cè)副冊(cè)又副冊(cè)女兒不同性格命運(yùn)的創(chuàng)造，小姐、侍妾、丫環(huán)、女伶、才女、烈女等形象系列不同典型的塑造，都是正逆投射的結(jié)果。即內(nèi)容和形式朝相反的方向投射，憐惜女性投射為對(duì)榮華富貴的夸張渲染。提到甄寶玉家大姑娘二姑娘都嫁在京城時(shí)，曹寅“二女皆為王妃”，一為平郡王妃，一為侍衛(wèi)某王子。平郡王府地位尊貴，賈母話中說二姑娘“更不自尊自大”，顯然透露了曹家對(duì)平郡王府的微詞。再說奴婢女伶。曹家為織造時(shí)蓄奴甚多，至曹府被抄時(shí)尚有百人，其中必有不少與曹雪芹關(guān)系親近的丫環(huán)婢女。后曹家漸衰，但因講究排場(chǎng)，這些女伶有的還一直留在曹府。曹雪芹的心性發(fā)展是從少年時(shí)代的“怡紅”（意淫）到中年以后的“悼紅”，這是一種漸變的心理置換。曹雪芹為曹顒遺腹子，母親馬氏守寡。叔父和母親對(duì)他要求很嚴(yán)格，他只能在祖母的溺愛和閨中密友的照顧下得到替代性補(bǔ)償。他心中女性的一面，即阿尼瑪原型，與現(xiàn)實(shí)中的少女群體相契合，產(chǎn)生出陪伴性渴望，再加上男性家長(zhǎng)以及女性長(zhǎng)輩的厭惡性嚴(yán)厲管束，戀母情結(jié)也轉(zhuǎn)化為對(duì)少女原型的女性美崇拜。

劉上升的這種類觀點(diǎn)另辟蹊徑，鞭辟入里，認(rèn)為創(chuàng)作源泉是曹雪芹內(nèi)心的投射，分析獨(dú)到，讓紅學(xué)研究又邁上了一個(gè)新臺(tái)階。

二、紅學(xué)研究方法的階段與內(nèi)容

紅學(xué)縱向劃分為三個(gè)時(shí)期，分別是舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。舊紅學(xué)，指的是五四運(yùn)動(dòng)以前的紅學(xué);新紅學(xué)，指的是五四運(yùn)動(dòng)以后至1954年的紅學(xué);1954年至今，是當(dāng)代紅學(xué)時(shí)期。清末西方思想傳入之后，在東西方交融的文化背景下，紅學(xué)研究范式已經(jīng)擴(kuò)展到了西方外來學(xué)說領(lǐng)域。外來的西方文化、哲學(xué)思想、理論方法對(duì)紅學(xué)研究朝新方向發(fā)展起了巨大作用，新的紅學(xué)范式逐漸整合形成。目前，要考察紅學(xué)研究，就是考察中西方融合下的紅學(xué)研究范式。在研究時(shí)，不僅要發(fā)掘其內(nèi)在的中國(guó)傳統(tǒng)研究方法，也要探究其西方理論來源，才能推動(dòng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的嶄新建構(gòu)過程。紅學(xué)研究經(jīng)歷了兩百多年的風(fēng)雨，因?yàn)楦魑幌热说呐︺@研，才有了今天的成果和規(guī)模。其中，紅學(xué)研究有幾個(gè)標(biāo)志性的創(chuàng)新研究階段：

第一，20世紀(jì)初。王國(guó)維最先用西方思想去闡釋了《紅樓夢(mèng)》。1904 年，王氏發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，用叔本華的哲學(xué)理論去深入分析《紅樓夢(mèng)》，深入體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神，可謂前無古人，石破天驚。他在書中談?wù)摿巳松兔佬g(shù)的聯(lián)系，表現(xiàn)出生活的欲望和本質(zhì)，主張將人生中的困境轉(zhuǎn)化為美的追求和靈魂的不懈抗?fàn)?，定義了美學(xué)與倫理的標(biāo)準(zhǔn)。賈寶玉之所以最后選擇出家，不是由于看到他人的苦痛，而是自己感到苦痛，萬念俱灰，無法排遣。正如叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中寫道：“原來意志之否定的本質(zhì)不在于人們對(duì)痛苦深惡痛絕，而是在于對(duì)生活的享樂深惡痛絕?！?/p>

第二，20世紀(jì)20年代。代表人物有兩個(gè)人，一是胡適，二是魯迅。1921年胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，二是這被公認(rèn)為是“新紅學(xué)”的開端?！靶录t學(xué)”之“新”，第一在于方法新，運(yùn)用了考證方法。但其實(shí)考證方法并非胡適的獨(dú)創(chuàng)。它歷史悠久，在漢代經(jīng)學(xué)中，就已被學(xué)者們較為成功地運(yùn)用過，出現(xiàn)了以鄭玄為代表的“鄭學(xué)”、“漢學(xué)”。胡適將實(shí)驗(yàn)主義思想、方法與中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)考證法： 尋求證據(jù)，尊重證據(jù)，從證據(jù)里推導(dǎo)出結(jié)論。胡適曾將此法概括為“大膽地假設(shè)，小心地求證”，并終生提倡。第二，考證之內(nèi)容新，主要集中在不被重視的作者、版本和時(shí)代三個(gè)問題上。因?yàn)榉椒ㄏ冗M(jìn)，他不僅輕而易舉地摧破了索隱派（“舊紅學(xué)”），并能在以后的問題研究上不斷深入、發(fā)展。凡治“紅學(xué)”之人，無論是反對(duì)“新紅學(xué)”也好，擁護(hù)“新紅學(xué)”也好，都不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：“新紅學(xué)”是近百年紅學(xué)學(xué)術(shù)史上影響最大的流派。胡適專注于紅學(xué)研究，多次先后發(fā)表關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文章，如《紅樓夢(mèng)考證》（1921）、《跋紅樓夢(mèng)考證》（1922）、《重印乾隆壬子本紅樓夢(mèng)序》（1927）、《考證紅樓夢(mèng)的新材料》（1928）等。陳維昭說道：“他是一位學(xué)貫中西的學(xué)者，所以，對(duì)著中國(guó)文明，他大講科學(xué)精神與科學(xué)方法;對(duì)著西方文明，他大講傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)?！瓘倪@一良苦用心上，我們可以明白胡適對(duì)待傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的復(fù)雜態(tài)度的隱衷?！盵2]61胡適曾經(jīng)是新文化運(yùn)動(dòng)兩大領(lǐng)袖之一，提倡白話文學(xué)，并推動(dòng)了亞東圖書館大量翻印中國(guó)優(yōu)秀的白話小說，《紅樓夢(mèng)》是其首選。而胡適創(chuàng)立“新紅學(xué)”的《紅樓夢(mèng)考證》就是為亞東本寫的《導(dǎo)言》。同時(shí)，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中提出用科學(xué)的方法整理國(guó)故，例如《紅樓夢(mèng)》以及其他舊小說的考證就是示例。

1920年，作者魯迅應(yīng)邀在北京大學(xué)等高校講授中國(guó)小說史，他把講義油印出來散發(fā)給學(xué)生，是為《小說史大略》?！吨袊?guó)小說史略》是在《小說史大略》的基礎(chǔ)上修補(bǔ)增訂而成，并在1923年出版。魯迅是對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)最高而又十分準(zhǔn)確的一位大家，他紅學(xué)的文獻(xiàn)資料主要保存在《中國(guó)小說史略》，其他就只有一些雜論。他指出，《紅樓夢(mèng)》最大的特點(diǎn)是“如實(shí)描寫，并無諱飾”，是“清之人情小說”。他認(rèn)為紅樓夢(mèng)并不華麗藻飾，而是一部壯闊、詳細(xì)、真實(shí)地反映生活的作品，并且主題的說法是因人而異，存在靈活性。魯迅紅學(xué)有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是方法上堅(jiān)持文學(xué)欣賞，二是內(nèi)容上堅(jiān)持“人情說”，具備了一種宏大豐富的品格。

第三，50至70年代的紅學(xué)研究?！靶录t學(xué)”產(chǎn)生后 33 年，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究的批判，并進(jìn)而發(fā)動(dòng)了對(duì)“胡適資產(chǎn)階級(jí)唯心主義”的批判，“新紅學(xué)”遭遇到前所未有的重創(chuàng)。但新紅學(xué)并沒有被打倒，因?yàn)閺?1954 年到 1978 年，真正能在紅學(xué)史上占據(jù)一席之地，并經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的是俞平伯輯的《脂硯齋紅樓夢(mèng)輯評(píng)》（1954年），俞?！都t樓夢(mèng)八十回校本》（ 1958年） ，吳恩裕著《有關(guān)曹雪芹八種》（1958年，稍后的《十種》），周汝昌著《曹雪芹叢考》、修訂的《紅樓夢(mèng)新證》，以及學(xué)界圍繞曹雪芹生卒年的討論，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》新版本的發(fā)現(xiàn)和研究等。所有這些，都屬于“新紅學(xué)”的范疇。馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性而言，是社會(huì)關(guān)系的總和。而在階級(jí)社會(huì)里，特別是當(dāng)階級(jí)矛盾趨于激化時(shí)，階級(jí)性常常鮮明地表現(xiàn)在人的本質(zhì)中?！币虼笋R克思主義是從階級(jí)觀、本質(zhì)論的角度去做紅學(xué)研究的。李希凡是馬克思主義紅學(xué)的代表人物。李希凡認(rèn)為，研究每個(gè)人物都要從本質(zhì)出發(fā)，如認(rèn)為劉姥姥時(shí)表達(dá)了對(duì)窮人階級(jí)的同情和富人階級(jí)奢侈的批判，但同時(shí)也用普遍性觀點(diǎn)論述了劉姥姥進(jìn)大觀園的“超階級(jí)”藝術(shù)表現(xiàn)，讓人物更有靈活性，揭示了貧富懸殊的社會(huì)問題。

庫(kù)恩的范式革命理論是針對(duì)自然科學(xué)而提出的，范式結(jié)構(gòu)是一種價(jià)值體系，同時(shí)也能夠解決特定難題。每一個(gè)成熟的科學(xué)共同體，都有屬于自己學(xué)科的范式。難題不是一成不變的，舊難題解決后，又會(huì)有新難題產(chǎn)生，當(dāng)原有范式解決不了新出現(xiàn)的難題時(shí)，危機(jī)就出現(xiàn)了。但是，文本詮釋只是一種開放式的解釋行為，而不是終結(jié)。一種范式被接受，例如紅學(xué)，它應(yīng)用的范圍開始會(huì)變得相對(duì)狹窄，但與此同時(shí)，邊界性正是“紅學(xué)”的本體、本性之所在。

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