黨存紅

摘 要：自然是萬物生靈的源泉，萬物的存在須以自然的存在為前提，敬畏自然、愛護生靈是人類必然的選擇，也是藏族游牧文化的價值精髓。藏民族通過游牧的生產(chǎn)方式，在時間和空間上對自然資源進行整合重組，利用有限的生存資源活出了屬于自己民族的精神追求?！耙率匙⌒袉省睘楸憩F(xiàn)的藏族生活習俗盡顯簡約而不簡單、實用而不奢華、清新而不混濁等特點，是對馬克思主義生態(tài)觀“人與自然和諧相處”的最好踐行。

關鍵詞：藏族;游牧文化;生態(tài)觀

【中圖分類號】TU982.29 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-3733（2020）02-0282-02

藏族主要聚居在青藏高原，為了在高寒的環(huán)境中生存和發(fā)展，在歷史的積淀下，創(chuàng)造了一套適應當?shù)刈匀画h(huán)境的傳統(tǒng)文化體系，其生產(chǎn)方式、宗教信仰、生活習俗均蘊含著濃厚的生態(tài)文明思想。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1 順應自然的生態(tài)實踐觀

馬克思提出勞動實踐必須以遵循生態(tài)規(guī)律為前提，在獲取短期利益的同時，更應該注重發(fā)展的可持續(xù)性。在由“自在自然”轉變?yōu)椤盀槲易匀弧钡膶嵺`過程中，遵守人與自然之間物質交換規(guī)律，維護生態(tài)平衡。

藏民族在與特有生態(tài)環(huán)境長期彼此的適應過程中選擇了“居無場所，逐水草而居”的游牧生產(chǎn)方式。人類選擇游牧生產(chǎn)方式并不是向自然妥協(xié)，而是理性、順應自然的選擇的結果。游牧生產(chǎn)方式是藏民族為了適應高寒低溫、干旱少雨、日照長等氣候特征和山地多、土壤貧瘡的自然條件而進行的有效選擇。藏族牧民為了在自身生存與生態(tài)環(huán)境之間找到一個平衡點，為了草原永續(xù)存在給予牲畜存活足夠的養(yǎng)料，在廣袤的草原上選擇了“逐水草而遷徙”的游牧方式。經(jīng)過歷史的積淀，藏族游牧生產(chǎn)方式的每個細節(jié)無不蘊含著生態(tài)文化內(nèi)涵。每年藏族牧民依草場情況和季節(jié)交替轉場二到十多次不等，實踐證明，這種轉場放牧的方式，不僅是藏族游牧業(yè)經(jīng)久不衰之根本，更是草原永續(xù)存在的關鍵所在。藏族牧民選擇轉場放牧這種形式保障了自然正常的新陳代謝和人與自然物質的交換。再者，藏族牧民在牲畜的管理上也體現(xiàn)了維護生態(tài)平衡、珍惜生態(tài)資源的理念。在牧民的有意引導下，牲畜“冬不吃夏草，夏不吃冬草”。再者，牧民們將草原“三畜”，即牦牛、綿羊、馬在放牧過程中混合在一起，稱為“花群”，采用這種形式是因為牲畜所采食植被不盡相同，這既為牲畜均衡采食提供條件，又滿足了物種之間的交換，起到了有效保護草原生態(tài)資源的作用。

牧民們喜歡在游牧過程中進行打獵活動，在獵殺野生動物時，絕不會只顧個人享用而采取竭澤而漁的手段。牧民們就狩獵季節(jié)、區(qū)域和狩獵對象等方面都有著嚴格的規(guī)定，如禁止捕殺幼小及懷有身孕的飛禽野獸，禁止在動物發(fā)情或交配期打獵等。維護生態(tài)平衡、尊重自然規(guī)律是牧民放牧狩獵的前提。正是因為牧民們順應自然、恪守自然規(guī)律的狩獵方式，為高原物種的多樣性提供了良好的生態(tài)環(huán)境。

2 萬物有靈的生態(tài)價值觀

馬克思主義生態(tài)觀認為，人雖然因具有主觀能動性而與其他生物區(qū)別開來，是人可以在遵循自然規(guī)律的前提下，積極地利用自然。但自然仍是萬物的根源，人只是一個普通存在而已。尊重自然、尊重其他生物的生命權利是人類存在的真正價值，人類是自然的守護者、優(yōu)化者。由此可知，人類因具有主觀意識而顯得更為活躍，因而在調(diào)節(jié)和維護生態(tài)平衡中承擔更大的責任和義務。馬克思主義生態(tài)觀的價值在于認識到了人是自然的產(chǎn)物，是以自然為生存發(fā)展的基礎，人的價值脫離了自然萬物將毫無意義。

藏族牧民所信仰的原始崇拜告訴他們，世上一切可感知的存在物都是由天神所創(chuàng)，自然界的萬事萬物都是天神的孩子，并在天神的教化下進化與發(fā)展，包括人類在內(nèi)的一切生命體都是天父地母創(chuàng)造的，天賜予我們靈魂，地賦予萬物軀體。人與世間萬物同父同母，他們所創(chuàng)造的一切生靈都有相同靈性，即“萬物有靈”。藏族游牧民只有在獲得自然眾神允許的前提下才會適度地利用自然資源，因為藏族游牧民認為，大河、山川、生物植被等都是天神派到人間監(jiān)督人們言行的使者，它們是人與天溝通的媒介，故而圣神不可侵犯。他們還認為，雪域高原上許多動物都是有靈性的，如鹿、牦牛、狐貍等。在牧民的眼里人不應該有凌駕自然萬物的優(yōu)越感，互相包容、平等相處才應該是人與自然的真正關系。

3 敬畏自然的生態(tài)倫理觀

馬克思說：“人類并非獨立的存在，是自然創(chuàng)造的產(chǎn)物，要依附自然生存與發(fā)展，但不是被動地受制于自然，應主觀能動地去適應自然、利用自然”。深入探究馬克思所言，發(fā)現(xiàn)人類要想充分有效地開發(fā)、利用自然，必須以尊重自然規(guī)律為前提。

藏族牧民在尊重自然規(guī)律、敬畏自然方面有著自己獨特的見解。受當?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展水平的影響，藏族牧民面對自然現(xiàn)象都是從神學的角度去理解，他們認為天神地仙締造了世間萬物，一切可感官的萬物都以天地為根。因此，在藏族游牧社群里有“天父地母”之說。在藏族牧民的眼里，天地之間所有的存在物都是平等的兄弟姐妹，作為天父地母的長子，人類應該上敬父母，下愛弟妹，使自然達到一種完美和諧的狀態(tài)。人與自然應該是共生共榮，而非對立矛盾的。在藏族民間有這樣一句話，“承認萬物有靈，與自然和諧永存是‘天道，敬畏自然是踐行‘天道的途徑”日月星辰、山川萬物等一切可感知的事物都是藏族牧民敬畏和膜拜的對象。謹言慎行是藏族牧民與自然交往時所持有的態(tài)度，唯恐因自己不妥的言行而震怒了天地。就是在這樣的意識觀念下，經(jīng)過歷史的積淀，形成了獨特的游牧生態(tài)文化。藏族牧民以敬畏自然、珍愛生靈作為日常生產(chǎn)生活的行為準則，并通過風俗禮法、祭拜禁忌等形式表現(xiàn)出來。

藏區(qū)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，與藏族牧民克服了馬克思所說的人與自然的本體矛盾沖突不無關系，禁止虐待巧畜、虐待獵取之獸、人們不可以在河中洗浴等禁忌都是最好的體現(xiàn)。縱觀歷史，不難看出整個世界史其實質就是人類的生產(chǎn)實踐，同時也是自然被人化的歷史。如今人類面臨的所有天災無不是人們在試圖打破人與自然內(nèi)在統(tǒng)一性的過程中付出的血的代價，藏族牧民敬畏自然、愛護生命的價值追求正是我們這個時代急需的精神財富。

4 儉約質樸的生態(tài)消費觀

對生態(tài)的日益惡化，馬克思提出了“合理生產(chǎn)，適度消費”的生態(tài)消費觀，提倡合理消費、精神消費反對過度消費，物欲消費，要求人類的消費行為不要超過資源和環(huán)境的承載力，自巧資源和人類消費之間應該存在合理的對應關系。探究藏族牧民的消費方式，我們發(fā)現(xiàn)“衣食住行喪”是藏族牧民僅有的消費行為，而且每個消費行為都與馬克思主義生態(tài)消費觀相契合。

藏袍是高原生態(tài)環(huán)境與游牧生產(chǎn)方式共同作用下的智慧結晶。一件看似普通的藏袍，其用途之多令人瞠目結舌，這正體現(xiàn)的是馬克思主義生態(tài)消費觀“合理生產(chǎn)，適度消費”所構想的生活消費藍圖。

藏族牧民以肉食和奶制品為主要飲食。無論是食物加工制作方面，還是具體的消費行為，都秉承勤儉節(jié)約、枯絕私欲享受的生態(tài)消費觀。僅選擇那些老弱病殘、過冬艱難的牲畜進行屠宰，除此之外很少宰殺消費，對野生動物亦是如此。為了減少宰殺消費，牧民們盡量食用奶制品，夏季因奶食多，牧民們就很少食肉食，只有在冬季奶食不足時才含用肉食。再者，藏族牧民在燃料使用方面也蘊含著許多生態(tài)智慧，牧民們?nèi)』鹬饕耘＜S、馬糞和羊糞為燃料。他們將牛羊馬的糞便混合在一起，曬成糞餅，作為取火的燃料。

毯房是藏族牧民依據(jù)高原生態(tài)環(huán)境和游牧“逐水草而居”這一特點進行的居住選擇。不同于現(xiàn)代都市里的房子，氈房除了支撐架有木質材料外，其余部分都是由畜產(chǎn)品構成，選材大大降低了對自然資源的消耗。所以說，藏族牧民選用的住宅方式是集實用、適用、儉約、環(huán)保為一體的建筑。

天葬是最能表現(xiàn)藏民族節(jié)儉質樸、敬畏自然的喪葬習俗。對于以草原為生存根基，以“三畜”為生產(chǎn)生活資料，以放牧為主要生產(chǎn)方式的藏民族而言，天葬是最佳選擇。藏族人民認為，人生前以食肉為主，獵殺了許多野生動物，作為對天父地母及萬物生靈回報，當靈魂離開軀體之后應該獻出自己的那副皮囊供鳥獸享用。這種喪葬習俗其內(nèi)在蘊涵的樸素生態(tài)智慧與馬克思主義生態(tài)觀的人與自然物質交換理論相一致。

參考文獻

[1] 吳團英.草原文化與游牧文化[J].鄂爾多斯文化，2006（4）.

[2] 瑪措.藏族傳統(tǒng)的生態(tài)文化[J].地理教學，2006（3）.

[3] 賈秀蘭.藏族生態(tài)倫理道德思想研究[J].西南民族大學學報（人文社科版），2008（4）.