◎李新榮

任何一個民族都會有其自己鐘愛的藝術(shù)表達形式。畬族山歌，即是鉛山畬族人特別喜愛的一種藝術(shù)生活方式，鉛山畬族山歌是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪幸豁椫匾M成部分。鉛山畬族山歌具有優(yōu)良的傳統(tǒng)和悠久的歷史，形式多樣，種類齊全，已經(jīng)成為本地區(qū)少數(shù)民族傳遞思想的不可或缺的一種形式，也是我們中華民族的重要文化瑰寶之一。

一、鉛山畬族山歌的概況

有關(guān)畬族的發(fā)源問題，直到今天依然有眾多學(xué)說，比如，有學(xué)者認為“苗、瑤、畬”同源，這一派被稱之為“武陵蠻”；有學(xué)者指出“畬族是越人的子孫”；還有學(xué)者提出“畬族源自于遠古時期粵地的土著人群”等，這些學(xué)說都有各自的理由，至今為止還不能有一個明確的結(jié)論。有資料顯示，畬族人群的主要生活地集中在粵、閩、浙、贛之間。

當(dāng)前，我國的畬族山歌主要在浙西南一帶的畬族聚集地區(qū)較為流行。浙西南當(dāng)?shù)厝嗣褡怨啪拖矚g唱歌，已經(jīng)廣為流傳。畬族山歌種類繁多，包括識理斗智歌、革命山歌、時令歌、時政歌、敘事歌、兒歌、祭祀禮儀歌、雜歌、小說歌、情歌、勞動歌、風(fēng)俗歌等等。

江西地區(qū)的畬族群聚地主要是在鉛山縣，鉛山畬族山歌的分布情況及其山歌現(xiàn)狀如下表所示：

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二、假聲演唱畬族山歌的因緣

（一）歷史的因緣

鉛山畬族具有悠久的文化歷史，在中華人民共和國成立之前，鉛山畬族的人民遭受了嚴重的民族壓迫和歧視，長期居住在深山僻林之間，過著非常窮苦的日子。而正是因為這種悲慘的生活，使得整個民族逐漸形成了一種壓抑、凄涼的心情，因此山歌也成為了其宣泄悲苦心理的途徑之一，長此以往形成了這種如泣如訴、幽怨、纖細、輕聲的音調(diào)特色。

（二）民間風(fēng)俗的因緣

鉛山畬族人民主要聚集在高山深壑之地，流傳著鉛山畬族生來就愛唱歌的說法。無論是喜慶節(jié)日，還是男女相戀，亦或是喪葬祭祀、社會交往，都可通過歌聲來表達和交流感情。歌手大多相隔較遠，隔著溪谷、山野對唱，同性之間基本不會對歌，大多為男女對唱形式。而由于男女之間音色、音區(qū)具有顯著差異性，假嗓的音色和音區(qū)比較接近，因此男的唱得高，才能和女的平音。在選擇理想的伴侶時，鉛山畬族的青年男女也會通過對歌的形式尋找，男女之間的對歌活動往往持續(xù)較長時間，歌手們使用假聲可以保持一種省力的狀態(tài)，長時間唱歌也不會勞累的假聲唱法，在這種民間風(fēng)俗下，最終逐漸形成了男女均可使用的這種演唱方法。

（三）自然地理條件的因緣

鉛山畬族人民經(jīng)常住在交通閉塞的地方，而且多數(shù)在山地，環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)景秀麗，這種獨特的地理環(huán)境也會在一定程度上影響鉛山畬族山歌的演唱風(fēng)格。鉛山畬族人民對自然環(huán)境的感受也在長期文化發(fā)展中升華為一種藝術(shù)體驗。長期感受泥土芬芳、綠樹成蔭，群山環(huán)抱的自然美，自然而然就會發(fā)出飄逸而纖細、清麗的假聲。因此，與我國其他的少數(shù)民族地區(qū)假聲相比，雖然鉛山畬族山歌不如高原的高亢豪邁，也不如平原的空靈久遠，但是我們明顯看到鉛山畬族山歌獨特的藝術(shù)特征，明顯具有江南水鄉(xiāng)山地所獨有的柔美秀麗。

三、假聲在鉛山畬族山歌中的運用

在日常生活中，人們往往將平常說話的聲音成為真聲，將與結(jié)實、明亮的說話聲完全不用的聲音成為假聲，這種聲音不僅毫無色彩且又虛又弱。但是從聲樂的角度進行分析，假聲指的是歌者在演唱時通過有意識地控制，使聲帶部分振動而發(fā)出的聲音，其音色也不同于生活中的假聲，不僅晶亮而且透明。比如在鉛山縣太源鄉(xiāng)畬族山歌《山歌要打話要談》（譜例見下方）中，很多假聲就是這樣的：

對于鉛山畬族山歌的演唱形式來講，主要可以分為以下三種：

第一種方法是用真聲進行演唱。鉛山畬族人民將此種演唱方法稱為平講。歌者在演唱過程中的音域比較低，接近日常說話，在小字一組到二組之間。使用這種方式唱歌，氣息較淺，發(fā)聲的位置較低，缺少抑揚頓挫，極易造成聲音發(fā)白，集中在口咽腔，聲帶也不緊繃較為松弛。真聲演唱節(jié)奏緊湊，曲調(diào)簡單，聲音較為低沉，給人一種沉重、悲痛的氣氛。因此真聲演唱大多用于死者出殯前或喪事時，在公共場合聽不到。此外，使用真聲演唱的歌者其年齡比較高，多為男性究其原因是因為年老體衰失去了假聲，但是也應(yīng)明確，鉛山畬族人民在學(xué)歌的過程中有時也會使用真聲。

第二種方法是用假聲進行演唱。鉛山畬族人民將假聲演唱成為假聲唱。從上文得知，假聲演唱是歌者對聲帶的有意識控制而產(chǎn)生的聲音，與整個聲帶振動相比，假聲的聲音更高，音域在小字一組的g到小字二組的g之間，與平講調(diào)相比音區(qū)高了四、五度。假聲的聲音效果是亮、尖、高，音質(zhì)有金屬般光彩，聲音穿透有力。假聲唱法中，歌者喉嚨處于打開的狀態(tài)，其呼吸支點位于小腹，硬腭向上抬起，假聲演唱的山歌旋律和節(jié)奏相對復(fù)雜，對歌者控制聲音音量強弱、音色明暗的能力要求也比較高。

第三種方法是用真聲與假聲互相結(jié)合的方法進行演唱。在演唱過程中，真聲和假聲的比例比較合理，低聲區(qū)假聲為輔，真聲為主，與單純真聲演唱相比聲音富有彈性且較為渾厚；在高聲區(qū)，則以真聲為輔，假聲為主，與單純假聲演唱相比，具有更加豐富的共鳴效果，且聲音更有力度，更加結(jié)實。在長期的演唱過程中，歌者會逐漸摸索到真聲與假聲結(jié)合的方法，并在此基礎(chǔ)上進行交替演唱，聲音的明亮程度和位置都不會發(fā)生顯著變化，且都有一個明亮的“芯”。這種演唱也讓人聽起來真假難分，假中有真，真中有假。

在一般情況下，同一首歌中放高音、假聲唱、平講調(diào)三種不同的演唱方法往往會同時存在。但是對于鉛山畬族人民來講，假聲演唱流傳得更佳廣泛，男女老少均會，掌握得也最為嫻熟。在鉛山畬族人民眼中，假聲演唱較其他演唱方法具有更高的藝術(shù)魅力，也更能表達出其感情。

四、鉛山畬族山歌中的假聲演唱對中國民歌的啟示

從聲樂教學(xué)的角度分析鉛山畬族山歌中的假聲演唱的特點，不難發(fā)現(xiàn)其具有一定穿透力和較為明亮的色彩。鉛山畬族山歌中的假聲演唱講究畬語押韻，追求古樸、恬靜，很多人都可以即興編唱。

不同民族唱法都是依據(jù)本民族的欣賞習(xí)慣和審美原則產(chǎn)生的，民族語言作為歌唱的基礎(chǔ)，以寬廣明亮、甜美悠揚、清脆優(yōu)美為特點，有效結(jié)合了腔、字、聲。上文中提到鉛山畬族山歌的演唱方法包括混合演唱、假聲唱和平講調(diào)三種，其中放高音適合演唱低聲和中聲區(qū)的歌曲，如郭蘭英演唱的民歌《繡金匾》；假聲唱比較適合演唱柔和的作品，如云南民歌《猜調(diào)》；混合演唱如果可以與共鳴、氣息有效結(jié)合在一起，就會充滿表現(xiàn)力，且剛?cè)岵?。因此，很多民間藝術(shù)家在結(jié)合了鉛山畬族音樂特有的曲式特點和科學(xué)發(fā)聲方法后，又創(chuàng)作了大量的富有現(xiàn)代化特點的鉛山畬族歌曲，包括《畬鄉(xiāng)風(fēng)雨橋》《請到綠谷畬鄉(xiāng)來》《畬家的美麗》等。

五、結(jié)語

鉛山畬族山歌不僅是鉛山畬族人民寶貴的精神文化財富，也是我們祖國廣闊大地上盛開的一朵民間文藝小花，我們在欣賞其美的同時還必須時刻記得傳承和保護這一民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色，努力把畬族山歌藝術(shù)演唱運用到新民歌的聲樂教學(xué)中，在新的歷史時期，讓民間藝術(shù)走出千家萬戶，走出山村田埂，走在新時代的全民幸福健康的大道上，不斷提升藝術(shù)水平，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，與時俱進，將我們的鉛山畬族山歌發(fā)揚光大。