⊙賓瑤［廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006］

中國(guó)古典小說(shuō)的序跋雖不如評(píng)點(diǎn)那樣能對(duì)小說(shuō)文本的創(chuàng)作主旨、人物形象、語(yǔ)言特色等方面進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)，但在中國(guó)古典小說(shuō)的序跋中，特別是明清時(shí)期的小說(shuō)序跋也有不少極具批評(píng)價(jià)值的觀點(diǎn)。明清時(shí)期的小說(shuō)序跋大都圍繞小說(shuō)的文本進(jìn)行批評(píng)，其中包括對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作主旨的揭示、小說(shuō)中人物形象的品評(píng)以及語(yǔ)言特色的分析，這些序跋對(duì)于后人解讀中國(guó)古典小說(shuō)有著非常重要的指導(dǎo)意義。本文主要從《儒林外史》的序跋對(duì)《儒林外史》創(chuàng)作主旨的揭示、人物的品評(píng)、寫(xiě)作語(yǔ)言的探討三方面深入探究《儒林外史》序跋的批評(píng)價(jià)值。

一、揭示小說(shuō)創(chuàng)作主旨

一部小說(shuō)的創(chuàng)作，首先要確定的是創(chuàng)作主旨。作者想要通過(guò)作品表達(dá)什么思想情感？作者為何要表達(dá)這些思想情感？大多數(shù)序跋作者在撰寫(xiě)序跋的過(guò)程中探討了這些問(wèn)題，特別是明清時(shí)期的序跋，又因?yàn)橛行┬虬献髡吆托≌f(shuō)作者關(guān)系密切，因而研究這些序跋對(duì)于了解小說(shuō)作者的創(chuàng)作意圖有著重要的價(jià)值。

在《儒林外史》序跋中對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作主旨的探討，許多序跋作者都做出了重要的闡釋。清代閑齋老人在其《〈儒林外史〉序》中指出：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨：有心艷功名富貴而媚人下人者，有倚仗功名富貴而驕人傲人者，有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者，終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱。”閑齋老人認(rèn)為功名富貴和文行出處是《儒林外史》肯定和否定人物與事件的局限：熱衷功名富貴者必然無(wú)行；講究文行出處者必然鄙夷功名富貴。在科舉時(shí)代求取科名是知識(shí)分子追求功名富貴的主要途徑，但也往往是敗壞文行出處的必然道路。這就從一個(gè)重要的方面揭示了《儒林外史》表現(xiàn)的基本主旨思想：諷刺批判封建科舉制度?！肮γ毁F四字，是全書(shū)第一著眼處，故開(kāi)口即叫破，卻只輕輕點(diǎn)逗。以后千變?nèi)f化，無(wú)非從此四個(gè)字現(xiàn)出地獄變相?！迸P閑草堂本《〈儒林外史〉回評(píng)》對(duì)于《儒林外史》主題思想的認(rèn)識(shí)，與閑齋老人《〈儒林外史〉序》中所揭示的主旨思想是一致的，即諷刺批判封建科舉制度。此外，黃安謹(jǐn)在其《〈儒林外史〉序》中認(rèn)為“其實(shí)作者之意為醒世計(jì)，非為罵世也”，黃富民的《〈儒林外史〉序》也認(rèn)為有“嫉世救世之苦衷”，這是非常有見(jiàn)地的。吳敬梓的創(chuàng)作意圖非“罵世”而是匡世，指摘與反對(duì)的不是制度的本身而是封建社會(huì)的種種弊病，通過(guò)諷刺揭露弊端最終希望整個(gè)社會(huì)能夠完善起來(lái)。從《儒林外史》的序跋資料看，大家對(duì)于《儒林外史》創(chuàng)作意圖的看法基本上是一致的：對(duì)封建科舉制度弊端的深刻揭露。但是，序跋作者畢竟不是小說(shuō)作者本人，很多序跋作者對(duì)小說(shuō)的寫(xiě)作主旨研究多少都具有階級(jí)或者時(shí)代的局限性，所以在《儒林外史》的序跋中，有些序跋作者對(duì)《儒林外史》創(chuàng)作主旨的認(rèn)識(shí)不免存在曲解。閑齋老人在其《〈儒林外史〉序》中一方面正確地揭示了《儒林外史》意在批評(píng)科舉制度扭曲社會(huì)和人文的基本思想，但另一方面，由于受封建地主階級(jí)的階級(jí)局限性影響，他錯(cuò)誤地認(rèn)為《儒林外史》的寫(xiě)作目的是“而風(fēng)俗人心，庶以維持不壞也”。惺園退士在其《〈儒林外史〉序》做出了“余惟是書(shū)善善惡惡，不背圣訓(xùn)”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為《儒林外史》“未始非世道人心之一助云爾”，一定程度上曲解了《儒林外史》的寫(xiě)作意義。

雖然有些序跋部分曲解了《儒林外史》的寫(xiě)作主旨，但也不能因此忽視了這些序跋對(duì)于后人研究《儒林外史》的史料價(jià)值。

二、品評(píng)小說(shuō)人物形象

在《儒林外史》中，吳敬梓為中國(guó)文學(xué)史塑造了眾多經(jīng)典人物形象，這也是《儒林外史》的成功之處。許多序跋作者對(duì)這些經(jīng)典的人物形象展開(kāi)了深入分析，這使得后人在認(rèn)識(shí)《儒林外史》經(jīng)典人物形象時(shí)大有裨益。

（一）通過(guò)對(duì)日常生活的真實(shí)描寫(xiě)，塑造人物的真實(shí)性格

《儒林外史》是中國(guó)古典小說(shuō)中塑造人物形象的一個(gè)典范，人物形象數(shù)量眾多，三教九流無(wú)所不包。書(shū)中描寫(xiě)的人物注重還原人的真實(shí)面貌，對(duì)平凡生活的著墨凸顯了平凡人的狀態(tài)和性格。閑齋老人在《〈儒林外史〉序》中寫(xiě)道：“摹寫(xiě)人物事故，即家常日用米鹽瑣屑，皆各窮神盡相，畫(huà)工化工，合為一手，從來(lái)稗官無(wú)有出其右者?！奔赐ㄟ^(guò)極其平凡細(xì)小甚至近于瑣碎的日常生活的描寫(xiě)，塑造了人物真實(shí)的性格，閑齋老人對(duì)《儒林外史》這一人物的刻畫(huà)方法極為贊賞。同時(shí)，惺園退士《〈儒林外史〉序》言：“其寫(xiě)君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫(xiě)小人也，窺其肺肝，描其聲態(tài)，畫(huà)圖所不能到者，筆乃足以達(dá)之?！薄吧w人物乃人所共見(jiàn)，不容絲毫假借于其間?！笨坍?huà)人物并非不能虛構(gòu)，而是不容虛假。臥閑草本堂《〈儒林外史〉回評(píng)》第三十三回：“衡山之迂，少卿之狂，皆如玉之有瑕。美玉以無(wú)瑕為貴，而有瑕正見(jiàn)其為真玉。”人無(wú)完人，人物性格的不足之處才是客觀真實(shí)的，盡力展現(xiàn)人物形象真實(shí)的一面是《儒林外史》成功塑造人物的秘訣之一。

（二）人物性格極具個(gè)性，避免類(lèi)型化

《儒林外史》刻畫(huà)了一幅龐大的士林群像，以儒士為主體描寫(xiě)對(duì)象，卻做到了千人千面，各具個(gè)性，突出典型性但避免類(lèi)型化。同樣是假名士，也絕不雷同。“上文如楊執(zhí)中、權(quán)勿用等人，繪聲繪影，能令閱者拍案叫絕，以為鑄鼎象物，至此真無(wú)以加矣。而孰知寫(xiě)到趙、景諸人，又另?yè)Q一副筆墨，絲毫不與楊、權(quán)諸人同?！鄙髑?、少卿同是豪華公子，一個(gè)是“慷爽氣”，一個(gè)是“呆串皮”，兩人“自是不同”，“分毫不犯”?！度辶滞馐贰窋[脫人物性格類(lèi)型化，豐富人物的個(gè)性，是其在人物塑造方面取得如此高度成就的重要原因之一。

（三）“貌遺神取”，人物取之于現(xiàn)實(shí)，而又不同于現(xiàn)實(shí)

《天目山樵識(shí)語(yǔ)》對(duì)《儒林外史》在塑造人物形象方面的寫(xiě)作技巧做了精辟的概括：“描寫(xiě)世事，實(shí)情實(shí)理，不必確指其人，而遺貌取神，皆酬接中所頻見(jiàn)，可以鏡人，可以自鏡。”《儒林外史》在塑造人物時(shí)，人物既來(lái)源于生活，符合生活的“情理”，又不同于生活，達(dá)到了“遺貌取神”的境界；既概括了生活，不必確有其人，又有助于認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)自己。閑齋老人在《〈儒林外史〉序》中也說(shuō)道：“讀之者，無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡?！?/p>

清人黃安謹(jǐn)《〈儒林外史〉序》在《天目山樵識(shí)語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，對(duì)《儒林外史》人物的寫(xiě)實(shí)性和典型性做了更具體的分析。他指出《儒林外史》所描寫(xiě)的人物與現(xiàn)實(shí)中的人相比，有著“似是而非，似非而或是”的特點(diǎn)。這就概括了小說(shuō)人物典型塑造的特點(diǎn)：來(lái)源于生活原型，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)構(gòu)思后又不同于生活原型；藝術(shù)概括了現(xiàn)實(shí)中大量類(lèi)似的人物的特征，但相較于現(xiàn)實(shí)人物更具有典型性和深刻性。因此，在《儒林外史》中出現(xiàn)了許多熟悉而陌生、平凡而獨(dú)特的人物形象。

《儒林外史》描寫(xiě)的是一幅封建社會(huì)士大夫、知識(shí)分子的百態(tài)圖，其序跋作者大都能與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，緊握時(shí)代背景來(lái)分析人物形象。但不免也有些序跋作者對(duì)《儒林外史》人物刻畫(huà)的認(rèn)識(shí)和闡釋存在一些局限。比如金和的《〈儒林外史〉跋》中說(shuō)：“書(shū)中杜少卿乃先生自況，杜慎卿為青然先生。”并且認(rèn)為作者的至交都能與《儒林外史》中的人物一一對(duì)應(yīng)。金和對(duì)小說(shuō)人物的解讀雖然有些局限，卻也獨(dú)辟蹊徑。

我們可以從這些序跋中得到許多分析《儒林外史》人物形象的啟發(fā)，而序跋中論及的刻畫(huà)小說(shuō)人物形象的技巧，對(duì)我們理解小說(shuō)人物形象以及掌握塑造人物形象的方法等方面都起著非常重要的作用。

三、分析語(yǔ)言的特色

《儒林外史》作為我國(guó)古典諷刺小說(shuō)的杰出代表，在語(yǔ)言藝術(shù)上也有很高的成就。爐火純青的語(yǔ)言運(yùn)用，讓這部小說(shuō)閃爍著歷久彌新的藝術(shù)光輝。所以《儒林外史》的序跋作者除了對(duì)于《儒林外史》的主旨、人物形象有深入的探討和闡述之外，對(duì)《儒林外史》在語(yǔ)言上的造詣也有很多論述。

（一）繪形傳神

《儒林外史》惜墨如金，卻能將人物形象的神情寫(xiě)入骨髓、入木三分。惺園退士在其《〈儒林外史〉序》也指出《儒林外史》的語(yǔ)言十分傳神：“摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魑魅魍魎，畢現(xiàn)尺幅?！睂?xiě)“君子”，則“如睹道貌，如聞格言”；寫(xiě)“小人”，則“窺其肺肝，描其聲態(tài)”，高度肯定了吳敬梓深入肺腑的洞察力和穿透力。正如臥閑草堂本《〈儒林外史〉回評(píng)》所指：“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》?！?/p>

（二）寓莊于諧

《儒林外史》筆調(diào)雖幽默詼諧，卻因“作者之意為醒世之計(jì)”，所以吳敬梓“雖以謔語(yǔ)出之，其實(shí)處處也皆淚痕也”?！度辶滞馐贰凡粌H僅是種種社會(huì)弊端的羅列和對(duì)封建社會(huì)某些丑惡的表象的諷刺，更寫(xiě)出了封建社會(huì)對(duì)人物品格、靈魂的荼毒和殘害。如《儒林外史》第四十八回，王玉輝以為老孺人為呆子，老孺人也以為王玉輝為呆子，兩個(gè)呆子互相認(rèn)為對(duì)方是呆子，滑稽有趣，著實(shí)令人捧腹大笑?！度辶滞馐贰芬环矫孢\(yùn)用幽默而詼諧的筆調(diào)引人發(fā)笑，另一方面又把封建制度殘害人物品格和靈魂的深刻思考蘊(yùn)含其中。

（三）“婉而多諷”

《儒林外史》以其高度的諷刺藝術(shù)在中國(guó)小說(shuō)史上占有重要的一席之地，魯迅曾對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“殆吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，猶在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)。”臥賢草本堂《〈儒林外史〉回評(píng)》：“張靜齋勸堆牛肉一段，偏偏說(shuō)出劉老先生一則故事。席間賓主三人，侃侃而談，毫無(wú)愧怍。閱者不問(wèn)，而知此三人為極不通之品。此是作者繪風(fēng)繪水手段。所謂直書(shū)其事，不加斷語(yǔ)，其是非自見(jiàn)也?！眳蔷磋鞑粚?duì)人物做直接的褒貶評(píng)論，而是客觀具體地描述人物的言行舉動(dòng)，讓人物的窮形盡相在讀者眼前展露無(wú)遺，達(dá)到“無(wú)一貶詞，而情偽畢露” 的效果?！度辶滞馐贰吠ㄟ^(guò)客觀具體的生活圖景暴露丑陋的人物和現(xiàn)象，不僅有深厚婉曲之味，而且富含諷刺藝術(shù)效果，做到了“婉曲”與諷刺的統(tǒng)一。

（四）言淺意深

吳敬梓生活在大廈將傾的封建社會(huì)末期，深受科舉制度的迫害，看透了封建社會(huì)的黑暗丑惡?！度辶滞馐贰分性S多耐人尋味、發(fā)人深思的警句其實(shí)都是他對(duì)這個(gè)黑暗社會(huì)的控訴和揭露。如臥閑草堂本《〈儒林外史〉回評(píng)》第二回批語(yǔ)“場(chǎng)中鬼跳是假夢(mèng)，荀玫同榜乃真夢(mèng)也。編于假夢(mèng)說(shuō)得鑿鑿可據(jù)，轉(zhuǎn)以真夢(mèng)為不足信。活活寫(xiě)出妄庸子心術(shù)性情。”第二十五回批語(yǔ)“‘死書(shū)’二字，奇妙得未曾有。不但可為救時(shí)之良藥，亦可為醒世之晨鐘也”。這些警世之句，不乏深刻的哲理和思考，正如王仲麒所言：“不知其人作此書(shū)時(shí)，皆深極哀痛，血透紙背而成者也?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

序跋文體短小，只能對(duì)小說(shuō)文本三言兩語(yǔ)、隨性而發(fā)地進(jìn)行評(píng)述，無(wú)法對(duì)小說(shuō)進(jìn)行詳盡的分析。但不可否認(rèn)的是，序跋作者在有限的篇幅中抒發(fā)了對(duì)《儒林外史》的所嘆所感，對(duì)讀者閱讀《儒林外史》起到了提綱挈領(lǐng)的作用。在序跋中，通過(guò)序跋作者對(duì)《儒林外史》文本的品評(píng)，我們可以了解到《儒林外史》的創(chuàng)作主旨，學(xué)習(xí)《儒林外史》塑造人物的寫(xiě)作技法和運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)特色?？梢哉f(shuō)，這些序跋都是研究《儒林外史》的重要文獻(xiàn)資料，對(duì)于后人深入解讀《儒林外史》有著非常重要的指導(dǎo)意義。

①朱一玄，劉毓忱：《〈儒林外史〉資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2012版，第254頁(yè)。（本文所引相關(guān)引文皆出自同一版本，不再另注）

② 李漢秋：《儒林外史研究資料》，上海古籍出版社1984版，第135頁(yè)。

③魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社1998版，第155—158頁(yè)。