（華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心,湖北武漢 430000）

非遺近年受到愈發(fā)廣泛的關(guān)注，而活態(tài)流變性是展現(xiàn)非遺這一不斷運(yùn)動(dòng)著的活態(tài)存在的本質(zhì)特征。對(duì)非遺活態(tài)流變性特征的充分理解是保護(hù)和發(fā)展各種非遺項(xiàng)目的前提。

一、活態(tài)流變?yōu)榉沁z本質(zhì)特征

從產(chǎn)生背景看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是相對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)概念應(yīng)運(yùn)而生的。隨著對(duì)文化和自然遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的深入，人們逐漸意識(shí)到以前對(duì)自然和文化遺產(chǎn)的定義并不能涵蓋人們所有想要保護(hù)的遺產(chǎn)。以前國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)的文化遺產(chǎn)主要包括文物、遺址和建筑群三部分。而這三部分以及自然遺產(chǎn)關(guān)注的都是固定空間形態(tài)的物質(zhì)遺產(chǎn)，傾向于物化的、靜態(tài)的存在。真正獨(dú)具個(gè)性且有著歷史積淀和地域性特征的活態(tài)傳統(tǒng)卻沒有被涵蓋到。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，其更關(guān)注人類遺產(chǎn)中非物質(zhì)的成分。非遺對(duì)人類文化遺產(chǎn)非物質(zhì)性的關(guān)注就決定了其必然具有活態(tài)流變性。

從非遺自身看，非遺的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都決定了其活態(tài)流變性。據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非遺的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！盵1]從定義可知，非遺雖然離不開相關(guān)的工具和實(shí)物等物質(zhì)形式，但其關(guān)注重點(diǎn)是非物質(zhì)的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述和表現(xiàn)形式等?？梢哉f(shuō)，非遺的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)方式都是活態(tài)流變的。在文化內(nèi)涵方面，非遺作為人類的文化遺產(chǎn)傳承至今，有著鮮明的地域性、民族性，沉淀了深厚的民族文化和精神，蘊(yùn)含著該民族的信仰和價(jià)值觀。這些深層次的民族文化內(nèi)涵潛藏在非遺之中作為其文化基因而存在，體現(xiàn)在非遺各項(xiàng)內(nèi)容之中并隨時(shí)代變遷而進(jìn)行一定的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化從而影響著非遺及其傳承者。賀學(xué)君用“靈魂”的概念來(lái)指稱非遺的文化內(nèi)涵。他指出：“創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族（社群）在自身長(zhǎng)期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀。這是靈魂，使它有吐故納新之功，有開合應(yīng)變之力，因而有生命力?！囟ǖ膬r(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特性?！盵2]在表現(xiàn)方式上，由于非遺需要通過(guò)習(xí)俗、語(yǔ)言、歌舞表演等形式表現(xiàn)和存在于人們的生活中，因此它更依賴人作為載體來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)并且主要是動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，因此表現(xiàn)出了明顯的活態(tài)流變特征。

以作為國(guó)家級(jí)非遺的太谷形意拳為例，太谷形意拳創(chuàng)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，在傳統(tǒng)天人合一、物我一體的觀念和注重系統(tǒng)的思維傾向下形成了其基本拳理：象形取意；陰陽(yáng)為母；三節(jié)為用；四象為根；六合為法。同時(shí)修齊治平、仁義禮智的傳統(tǒng)道德也被太谷形意拳吸收發(fā)展為自身的武德規(guī)范。太谷形意拳通過(guò)吸收傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形成了自身的文化基因，其在形意拳發(fā)展的歷史中被不斷傳承且影響著形意拳的發(fā)展。而這一文化基因以及在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的文化內(nèi)蘊(yùn)是太谷形意拳非常重要的部分，它通過(guò)形意拳的技法和組織規(guī)范展現(xiàn)出來(lái)，這一展現(xiàn)過(guò)程高度依賴于具體的個(gè)人或群體并同時(shí)也受傳承個(gè)人和群體的影響。

二、活態(tài)流變體現(xiàn)于非遺與傳承主體的互動(dòng)

非遺與其傳承主體的雙向互動(dòng)過(guò)程具體地體現(xiàn)了非遺的活態(tài)流變性。非遺的傳承主體是特定的社群，是活的文化中的活生生的人，非遺的傳承就是通過(guò)人與人之間的傳授與學(xué)習(xí)而完成的。

（一）傳承者對(duì)非遺的學(xué)習(xí)過(guò)程

在傳承者對(duì)非遺的學(xué)習(xí)過(guò)程中，非遺的活態(tài)流變也同時(shí)進(jìn)行。從時(shí)代發(fā)展角度看，隨著歷史綿延，傳承群體所生活于其間的自然和社會(huì)情況都會(huì)發(fā)生或多或少的變化，這些變化會(huì)影響到生活于其中的人的思想觀念、價(jià)值取向以及實(shí)際的需求，進(jìn)而使得不同時(shí)代的人在面對(duì)相傳至今的非遺時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的理解和選擇，最終使得非遺產(chǎn)生了新的變化。例如，隨著民族危機(jī)的加深，在清中后期原本主要用于保鏢護(hù)院的太谷形意拳被越來(lái)越多的人視為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的手段，在此背景下太谷形意拳開始被引入學(xué)校和一些相繼建立的國(guó)術(shù)館中，一些太谷形意拳傳承者主動(dòng)進(jìn)入軍隊(duì)傳授形意拳，如宋虎臣曾在晉軍王嗣昌部傳授武術(shù)。從個(gè)人角度看，即使處在同一時(shí)空的人們也會(huì)在性格、興趣愛好、理解能力以及生活經(jīng)驗(yàn)等方面有很大的不同，這些不同就使得他們?cè)诮佑|和學(xué)習(xí)非遺時(shí)，即使是向同一個(gè)人學(xué)習(xí)，最后也會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。這一點(diǎn)從太谷形意拳創(chuàng)始人李飛羽眾弟子各自揚(yáng)名的絕技不同這一事例中便可得到印證。宋世榮尤其擅長(zhǎng)燕形和蛇形；李廣亨以絕技“烏鴉伏臥”名揚(yáng)一方；賀運(yùn)亨被人們稱為“鐵腿賀”。三人師從同一人卻形成了各自的風(fēng)格和絕技。

（二）傳承者對(duì)非遺的傳播過(guò)程

在傳承者對(duì)非遺的傳播過(guò)程中，非遺的活態(tài)流變也展現(xiàn)得淋漓盡致。時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象以及傳承人心情和狀態(tài)的不同都會(huì)影響到傳承者對(duì)非遺的表現(xiàn)。宋俊華這樣描述：“非遺中的傳說(shuō)、表述、表演者和傳統(tǒng)工藝技能的操作者，是非遺‘活態(tài)’文化創(chuàng)造的主體……他們?cè)诓煌瑫r(shí)期、不同地域、不同場(chǎng)次或場(chǎng)景的表述、表演和技能操作，都會(huì)有所發(fā)揮?！盵3]因此，從外在看來(lái)也就是非遺一直處在活態(tài)流變的過(guò)程中。這一點(diǎn)在太谷形意拳傳承歷史中也有一定的體現(xiàn)。太谷形意拳前輩孫德宜因自身本就虎背熊腰，因此在年輕時(shí)喜歡實(shí)戰(zhàn)，常與人切磋。步入中年后孫德宜在練功上開始更加注重內(nèi)外兼修，形成了講究陰陽(yáng)開合，注重吞吐化泄的先顧后打的風(fēng)格。老年后，他又開始注重形意拳的改革與創(chuàng)新，主張博采眾長(zhǎng)，為己所用。孫德宜人生不同階段形意拳風(fēng)格的轉(zhuǎn)變便很好地證明非遺傳承者在對(duì)非遺展現(xiàn)和傳播過(guò)程中的活態(tài)流變。

傳承群體對(duì)非遺的學(xué)習(xí)和傳播過(guò)程便是非遺與其傳承群體的互動(dòng)過(guò)程。在這一過(guò)程中，非遺得以通過(guò)傳承者傳承下來(lái)，同時(shí)由于傳承者們處于不斷的時(shí)代變遷中且彼此之間有鮮明的個(gè)性、理解等差異，同一人在不同階段、狀況也會(huì)存在不同，因此在這一過(guò)程中非遺通過(guò)以具體活生生的人為載體進(jìn)行傳承的同時(shí)也不斷發(fā)生著活態(tài)流變。

三、活態(tài)流變?cè)谔囟ㄎ幕臻g進(jìn)行

非遺的活態(tài)流變是在特定的文化空間下進(jìn)行的。非遺的傳承更依賴于人的能動(dòng)作用，而人不是孤立的存在，是處在一定的社群中，在一定的文化空間中通過(guò)與其他人的接觸形成自己的思想觀念和價(jià)值判斷。非遺攜帶著其創(chuàng)生時(shí)文化空間所賦予的文化基因和外在形式隨歷史發(fā)展通過(guò)其傳承社群與隨時(shí)代變化而形成的新的文化空間不斷互動(dòng)從而以活態(tài)流變的形式存在于社群中。而這種互動(dòng)主要表現(xiàn)在特定文化空間下傳承群體對(duì)非遺的選擇、接收和反映。

這一點(diǎn)可以通過(guò)太谷形意拳武德規(guī)范方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)進(jìn)行初步了解。在太谷形意拳誕生之初，其創(chuàng)立者們確立了“三傳”“三義務(wù)”“六不傳”的武德規(guī)范。這些武德規(guī)范明顯地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)學(xué)拳者的道德要求。但在民國(guó)初年，太谷形意拳傳人李復(fù)禎與河北形意拳傳人李存義確定的輩分次序詞為：華邦惟武尚，社會(huì)統(tǒng)強(qiáng)寧，這十字表現(xiàn)出傳統(tǒng)武德規(guī)范在當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深的背景下衍生出以習(xí)武強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的新期待。在2019年吳殿科門人收徒儀式上，吳秀峰囑托新入門的弟子們要以“強(qiáng)身健體，延年益壽；防身自衛(wèi)，掃黑除惡”[4]為學(xué)拳主旨，其中“掃黑除惡”就是在新時(shí)代社會(huì)安定的情況下太谷形意拳武德規(guī)范的新的轉(zhuǎn)化。太谷形意拳武德規(guī)范的這幾次轉(zhuǎn)化就是非遺在特定文化空間下活態(tài)流變得生動(dòng)展示。

特定文化空間下進(jìn)行的非遺活態(tài)流變實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是非遺在歷史傳承中變化的規(guī)律。這一活態(tài)流變規(guī)律展現(xiàn)的是非遺在與新的文化空間下的人們互動(dòng)的過(guò)程中是如何被人們傳承進(jìn)而產(chǎn)生了哪些變化。縱觀歷史傳承過(guò)程，某一非遺會(huì)在特定的文化背景和實(shí)際需求下應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而成為該文化空間社群社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一部分并且攜帶著創(chuàng)生之時(shí)的文化烙印而被人們所傳承。傳承者的自身情況和文化空間的變化都會(huì)使得非遺發(fā)生變化。大體來(lái)說(shuō)人自身給非遺帶來(lái)的變化偏小，而文化空間中文化生態(tài)的變化會(huì)使非遺發(fā)生較大變化，非遺的這些變化是非遺本身所攜帶的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)同新文化空間變化相互博弈最后融合而產(chǎn)生的。這些變化產(chǎn)生的方式是新的文化生態(tài)通過(guò)影響人的觀念和取向使得其在面對(duì)傳承而來(lái)的非遺時(shí)進(jìn)行自己的評(píng)判、選擇以及重新的演繹。需要注意的是，這一過(guò)程背后是隨非遺傳承而綿延至今的文化傳統(tǒng)和新的文化需求相互影響融合的結(jié)果，兩者的作用都不容忽視。這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)在非遺自身就是：其自身表現(xiàn)形式和蘊(yùn)含的文化精神可能會(huì)有一部分被有選擇地重視，而另一部分卻被遺棄，也可能被演繹出了新的形式和內(nèi)涵。為什么非遺的某一部分被重視、被遺棄或被演繹增添新的內(nèi)容，其背景、原因以及過(guò)程是如何？對(duì)這一問(wèn)題的探索就是在重視非遺活態(tài)流變特征的基礎(chǔ)上尋求其活態(tài)流變規(guī)律，這對(duì)開展非遺保護(hù)工作意義重大。

四、結(jié)語(yǔ)

從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，當(dāng)下的非遺保護(hù)和開發(fā)只是非遺在其歷史傳承中文化傳統(tǒng)及外在表現(xiàn)形式與當(dāng)下新文化生態(tài)接觸產(chǎn)生的變化需求而觸發(fā)的傳承群體的行為，是非遺傳承歷史中眾多適應(yīng)變化經(jīng)歷的其中一次，并不是無(wú)例可循?；顟B(tài)流變是非遺的本質(zhì)特征，在準(zhǔn)確把握非遺活態(tài)流變特征基礎(chǔ)上細(xì)致了解非遺在歷史上的活態(tài)流變情況可以幫助新時(shí)代的非遺保護(hù)總結(jié)活態(tài)流變規(guī)律，打破思維局限，提供方法借鑒從而更好地進(jìn)行非遺的保護(hù)和開發(fā)。