（昆明理工大學(xué),云南昆明 650500）

近代以來，“西方列強(qiáng)以強(qiáng)力撞開中國(guó)大門，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生整體性潰敗并消極被動(dòng)地被納入世界現(xiàn)代化進(jìn)程?！雹傥鞣搅袕?qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的國(guó)門，西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、政治文化思想不斷涌入，一個(gè)傳統(tǒng)的閉關(guān)自守的國(guó)家開始邁向了現(xiàn)代化，于中國(guó)而言，“現(xiàn)代化并不是一個(gè)單向的歷史過程，即不是西方挑戰(zhàn)引起東方的簡(jiǎn)單回應(yīng)，而是外部挑戰(zhàn)與內(nèi)部回應(yīng)兩者相互結(jié)合的復(fù)雜的互動(dòng)過程?！雹谥袊?guó)早期的現(xiàn)代化過程里，傳統(tǒng)文化在其中產(chǎn)生了深刻的影響，它既是阻力，又是助力。正是這種助力和阻力交織，為現(xiàn)代化的發(fā)展提供了動(dòng)力。

一、傳統(tǒng)文化在中國(guó)早期現(xiàn)代化中的阻力

傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固性在一定程度上阻礙了中國(guó)早期現(xiàn)代化的發(fā)展。文化是眾多影響現(xiàn)代化進(jìn)程中最具穩(wěn)定性的因素，其存在的時(shí)間長(zhǎng)，影響程度深，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)能產(chǎn)生重要的反作用。“大體而言，一個(gè)國(guó)家的歷史與文化傳統(tǒng)愈是深厚，愈是自成體系，現(xiàn)代化變革遇到的阻力就愈大，傳統(tǒng)與變革的沖突就愈劇烈，在變革過程中出現(xiàn)的延誤，扭曲與變異性也愈加突出?！雹壑袊?guó)的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)高度穩(wěn)固成熟，舊有觀念不易打破，傳統(tǒng)文化已融入國(guó)人的血液之中，在新的事物出現(xiàn)時(shí)，華夏兒女總會(huì)在傳統(tǒng)中尋找依據(jù)。中國(guó)有著高度統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的文化中心觀念，以傳統(tǒng)儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)世界的變局。并以儒學(xué)為尊，長(zhǎng)期獨(dú)尊儒術(shù)，強(qiáng)調(diào)“仁”，與西方國(guó)家的崇力尚爭(zhēng)相比，更主張和平中庸，以不變應(yīng)萬變，在世界迅速發(fā)展的過程中，將現(xiàn)代化潮流中部分變化的產(chǎn)物當(dāng)作異物，轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)中去尋求解釋與方法。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在內(nèi)外各種條件影響下的大部分改革是在傳統(tǒng)儒學(xué)的框架里運(yùn)行的，守舊的人們維護(hù)封建，改革的阻力較大，現(xiàn)代化緩慢向前。并且在三綱五常的觀念和科舉制這一制度之下，固定的發(fā)展模式存在于國(guó)人心中，部分人缺乏了探索和創(chuàng)新的精神，在接受西方擴(kuò)張的思維模式和一些新興事物的過程中顯得很猶豫，現(xiàn)代化的觀念和行動(dòng)也就不能深入，因此，被列強(qiáng)叩開國(guó)門的中國(guó)在一開始很難順應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展的潮流。

傳統(tǒng)文化觀念中保守的西學(xué)態(tài)度在一定程度上阻礙了中國(guó)早期現(xiàn)代化的發(fā)展。由于西方列強(qiáng)資本積累和世界市場(chǎng)擴(kuò)張的需要，中國(guó)被堅(jiān)船利炮扣開了國(guó)門，而國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化發(fā)展卻稍顯緩慢。在清朝以前，中國(guó)幾千年的歷史中創(chuàng)造的華夏文明在人類歷史上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，為其他國(guó)家學(xué)習(xí)，而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，因國(guó)人缺乏對(duì)世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，仍然保持“中國(guó)中心”觀，學(xué)習(xí)西方的主動(dòng)性較差，頑固而保守的西學(xué)態(tài)度占了國(guó)人心理的大部分，到八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)大家才真正認(rèn)識(shí)了差距，開始從大范圍學(xué)習(xí)西方，現(xiàn)代化的發(fā)展顯得滯后。近代以前的海外交流以貿(mào)易為主，對(duì)外了解相對(duì)局限，自認(rèn)天朝上國(guó)，存有地大物博的觀念，人們有著強(qiáng)烈的民族自豪感，有一定的排外情緒，并且在中國(guó)傳統(tǒng)文化體制籠罩之下，對(duì)學(xué)習(xí)外來科學(xué)技術(shù)知識(shí)有一定抵觸心理，保守的西學(xué)態(tài)度之下，進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)政治文化變革不多，現(xiàn)代化發(fā)展亦受阻。

二、傳統(tǒng)文化在中國(guó)早期現(xiàn)代化中的助力

以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神為中國(guó)早期的現(xiàn)代化提供了精神動(dòng)力。“中華民族不屈的民族精神，使中國(guó)保持了民族的獨(dú)立，避免了淪為殖民地的悲慘境地；促使中國(guó)人在嚴(yán)重的民族危機(jī)的壓力之下探求新的生存之道從而走上現(xiàn)代化的道路。”④鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，部分仁人志士們學(xué)習(xí)西方技術(shù)、制度、文化，其頑強(qiáng)拼搏的氣概和開放的眼光是中華民族寶貴的精神財(cái)富。魏源編寫《海國(guó)圖志》，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際的方法來治學(xué)辦事、救國(guó)救民，以林則徐、魏源為首的地主階級(jí)抵抗派倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開啟向西方學(xué)習(xí)之先河，促進(jìn)了中國(guó)早期西方現(xiàn)代化思想的傳入，也對(duì)后來的人們起了思想啟迪的作用?！八麄兪歉牧寂伤枷爰业恼嬲难売H屬，為改良派積累了重要的思想資料，開辟和指引著走向資本主義思想的新方向?！雹葸@些早期向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子熱愛國(guó)家、自強(qiáng)不息、奮勇拼搏，這些民族精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，作為精神動(dòng)力，促使中國(guó)一步步邁向現(xiàn)代化。

傳統(tǒng)文化中被用于傳播西學(xué)的部分思想在一定程度上為中國(guó)早期的現(xiàn)代化提供了助力，特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中“中體西用”的指導(dǎo)思想。中體西用以固有的制度為本，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，雖然是以維護(hù)清王朝統(tǒng)治為目的，在排外情緒支配下被迫進(jìn)行，但是從19世紀(jì)后半葉來看，這一思想將西方文化與中國(guó)文化融合，打開了看世界的窗口，由此開始邁向現(xiàn)代化，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，有一定意義上的進(jìn)步成分。以此為先導(dǎo)，為后期學(xué)習(xí)制度與思想文化奠定了基礎(chǔ)，中體西用的指導(dǎo)思想在現(xiàn)代化過程中有著一定的積極意義。近代知識(shí)分子利用傳統(tǒng)宣傳西方現(xiàn)代化思想，如康有為《孔子改制考》以孔子的旗號(hào)促進(jìn)了戊戌變法，他持有進(jìn)化論的理念，證明順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的是君主立憲制；嚴(yán)復(fù)用易經(jīng)角度去強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇”理論中的倫理意義，嚴(yán)復(fù)在他的著作《天演論》里用了“翕辟成變”的理論去說明宇宙萬物變化是相反相成的，在二十世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)的“一陰一陽”的宇宙觀被西方“科學(xué)”的宇宙觀替代，在這之后，中國(guó)的主要思想潮流是試圖建成一種宇宙觀，這種宇宙觀是能夠和西方現(xiàn)代科學(xué)符合的形而上而形成的宇宙觀。除此之外，梁?jiǎn)⒊瑤е袊?guó)角度引進(jìn)西方思想。這些“中體西用”的踐行者為減少西學(xué)阻力，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核為“體”，以一種大眾更能接受的方式翻譯和傳播西學(xué)，為現(xiàn)代化奠定了良好的開端。

三、不斷探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，在現(xiàn)代化過程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)持馬克思主義歷史的辯證的科學(xué)的態(tài)度，取傳統(tǒng)文化之精華，去其糟粕。尋找中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的契合點(diǎn)，利用好傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的助力，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展阻力的部分，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，以促使現(xiàn)代化的發(fā)展與進(jìn)步?！俺晒Φ默F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而尤其在于善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！雹拗袊?guó)早期現(xiàn)代化的過程中，自身的傳統(tǒng)文化有阻力也有助力。辯證看待傳統(tǒng)文化，其有所長(zhǎng)也有所短，積極挖掘傳統(tǒng)文化中有益的順應(yīng)歷史發(fā)展的部分與現(xiàn)代化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，如豐富的哲學(xué)思想和道德觀念等，繼承傳統(tǒng)，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識(shí)，推陳出新，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕，具體問題具體分析，拋棄不符合時(shí)代發(fā)展的部分，更好地促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。

中華五千年文明綿延不絕，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中吸取精華，培育了中國(guó)特色的現(xiàn)代化果實(shí)。對(duì)于現(xiàn)代化中應(yīng)持有的西學(xué)態(tài)度，應(yīng)借鑒文化交流里中體西用的民族本位論，“真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說”⑦，而在另一方面，固守民族的地位，不能忘記本民族的學(xué)說與文化。在處理好外來文化和本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系過程中，對(duì)外系統(tǒng)深入地研究和批判地選擇其有益成分，對(duì)內(nèi)清理原有的文化傳統(tǒng)中有價(jià)值的要素，在從社會(huì)性質(zhì)出發(fā)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一，順應(yīng)現(xiàn)代化加以整合，創(chuàng)新中國(guó)特色的文化體系，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的有力支撐。不斷探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化熏陶之中的政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和思想自由化。總結(jié)中國(guó)早期現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化這對(duì)矛盾發(fā)展過程中的歷史經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)代實(shí)際中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的助力，促進(jìn)現(xiàn)代化和諧發(fā)展，開創(chuàng)現(xiàn)代化發(fā)展的新局面。

注釋：

①周積明.最初的紀(jì)元:中國(guó)早期現(xiàn)代化研究[M].北京:高等教育出版社,1996:8.

②③⑥羅榮渠.現(xiàn)代化新論-世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程[M]北京:商務(wù)印書館,2014:363.531.400.

④劉國(guó)華.論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)早期現(xiàn)代化的正面推動(dòng)作用[J].安徽史學(xué),2003(04):3.

⑤李澤厚.中國(guó)近代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008:40.

⑦許冠三.新史學(xué)九十年[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2003:265.